淺議成都金沙太陽神鳥金飾的圖案構(gòu)成

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610200）

太陽神鳥金飾是成都金沙遺址商代晚期的金箔飾物，金飾呈圓環(huán)狀造型，上面分內(nèi)外兩層復(fù)雜的鏤空圖案，內(nèi)層是十二條旋轉(zhuǎn)等距離齒輪光芒狀的造型，外層是由四只相同造型的鳥環(huán)繞并成逆時針飛行狀態(tài)，其四只鳥的首足前后連接相向而飛，與內(nèi)層旋轉(zhuǎn)的齒輪造型方向相反，構(gòu)成了十分有趣的圖案造型，其圖案中所反映出來的構(gòu)成意識、構(gòu)成要素、色彩等因素，不僅是該圖案構(gòu)成的重要基礎(chǔ)，同時也是中國古代文化藝術(shù)不可忽視的文化現(xiàn)象。

一、太陽神鳥金飾圖案的構(gòu)成意識

圖案誕生自人類文明的早期，從那時起圖案就進(jìn)入了人類的日常生活。不可否認(rèn)，圖案是人類對具象事物的感性處理、對具象物質(zhì)的抽象概括和提煉的結(jié)果。但是從構(gòu)成的研究來看卻產(chǎn)生在近代；顧名思義，“構(gòu)成”即是組合，是不同造型要素的組合搭配，有意識的設(shè)計構(gòu)思并對具象事物的造型元素抽象表達(dá)，是現(xiàn)代意義上的圖案設(shè)計。但是在金沙太陽神鳥圖案也具有這種構(gòu)成意識，其中所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵令人深思。從該圖案的產(chǎn)生來看，它產(chǎn)生在中國商代晚期至西周時期，特別在古代蜀國的人們把這種圖案鐫刻在青銅或其它金屬的器物上，其紋樣造型與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想相融相長，形成了西南地區(qū)獨特的“太陽神鳥”文化現(xiàn)象。

首先，圖騰崇拜影響下的構(gòu)成意識。太陽和神鳥是古代氏族或部落的圖騰崇拜物，是符號的象征。崇拜太陽和神鳥有其深厚的歷史文化淵源，在古代的《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)中有太陽與神鳥的記載，遠(yuǎn)古時期的十日神話、夸父逐日、后羿射日以及金沙蜀人有關(guān)太陽神話等傳說；另外在新石器時期就有這方面的紋樣出現(xiàn)，而且在堯舜時期就有固定的崇拜日神的祭祀儀式，說明金沙太陽神鳥圖案的出現(xiàn)并不是偶然，而是該地區(qū)的文化現(xiàn)象滲透到日常生活的各個方面；在西南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)多種相類似的圖案，佐證了圖案構(gòu)成來源的真實性。

太陽神鳥圖案造型是在平面上由鏤空的太陽和飛鳥的負(fù)形結(jié)構(gòu)組成，太陽位居中間位置，而圖案所有的正形就是一個平面，正形和負(fù)形構(gòu)成了一實一虛的對比，在視覺的藝術(shù)語言上富有極強(qiáng)的抽象性和形式感，并且這些紋樣結(jié)構(gòu)整齊勻稱具有強(qiáng)烈的裝飾意味?？梢钥闯?，該圖案不僅僅是一種簡單的紋樣組合，應(yīng)該是古蜀人一種有意識的能動性活動，把圖騰的符號感和神秘感有意識的融入到不同的元素組合在一起的圖案造型中，以達(dá)到平面所構(gòu)成律動感的整體性效果。

其次，自然物影響下的造型意識。人類自誕生伊始便熱衷于在各種事物上留下各式各樣的“印記”。在原始信仰中，太陽神崇拜本身就屬于自然崇拜范疇，特別是農(nóng)耕文明的進(jìn)程中既普遍又具有突出的地位，所以說太陽神鳥圖案的出現(xiàn)是原始信仰崇拜中屬于很自然的現(xiàn)象，該圖案應(yīng)該與古蜀人崇拜太陽和鳥有關(guān)，但其造型又與自然界的事物有關(guān)。在遠(yuǎn)古“十日”神話中，描述了日出和日落這一現(xiàn)象的觀察和感受。這一現(xiàn)象在古蜀國廣泛流傳，太陽和神鳥奇妙的圖像和神秘感在加上經(jīng)常性地耳聞目染，引起先民們的廣泛關(guān)注。

自然界的事項對先民影響非常大，一方面是為了生存，另一方面是自然物本身的神秘感，迫使他們不得不去面對以便解決生存中存在的問題。太陽和鳥就是自然界中不可缺少的物像，即自然界我們每天看到的太陽，圓形是寫實的，而光芒又是寫意的、抽象的，我們用肉眼還不能夠準(zhǔn)確來描述；鳥是大自然中的飛鳥，無處不在，所以在選取造型的元素時，古蜀人應(yīng)該是參照了自然界的物像，根據(jù)自然界的對象進(jìn)行夸張、變形，進(jìn)而達(dá)到自己理想中的狀態(tài)?？梢姡谶@些被人為抽象出來形成了不同的圖案造型的表達(dá)中，真實地反映了自然物對先民的影響而形成的這些“印記”。

此外，生活實用影響下的構(gòu)成因素。俄國的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢觥八囆g(shù)源于生活”的著名觀點，說明人類的一切活動都是圍繞生活而展開，什么都與生活有關(guān)，藝術(shù)從生活中提煉出來，當(dāng)然工藝活動也不例外，而且工藝活動與生活結(jié)合得最緊密并且在生活中扮演著非常重要的角色。

譬如，太陽神鳥就屬于此類，它是藝術(shù)與生活結(jié)合的典型代表，既具有濃郁的生活氣息，而且還具有文化性格的工藝品。從太陽神鳥圖案來看，極具傳統(tǒng)特色的圖案，其工藝的精湛不可質(zhì)疑，但是我認(rèn)為它的精神性應(yīng)該大于藝術(shù)性，大多數(shù)情況下是以精神性為主，藝術(shù)性為輔。然而太陽神鳥圖案的實用并非日常生活中的精神性簡單地反映，應(yīng)該還是基于祭祀或宗教儀式中的實用，其圖案僅僅是作為附屬物表現(xiàn)在實用器物上，由此延伸到更高的精神境界，不過強(qiáng)調(diào)的前提依然還是圍繞“精神”為出發(fā)點，進(jìn)而達(dá)到實用性服務(wù)之目的。

因此，從太陽神鳥造型中可以看到古蜀國文明演進(jìn)的縮影，圖案的形成圍繞著人們?nèi)粘５纳鐣疃归_，受圖騰崇拜、自然物及實用性等因素的影響，它的形成既是與社會生活緊密相連的產(chǎn)物，同時在彼此共存中扮演著精神載體這一重要的角色。

二、太陽神鳥金飾圖案的構(gòu)成要素

金沙太陽神鳥圖案包含了豐富的紋樣樣式，無論是點、線、面的搭配，還是太陽與鳥抽象的重復(fù)造型以及色彩效果，皆為太陽神鳥圖案紋樣構(gòu)成的最基本元素，同時又是視覺的對象和感情的媒介，這些基本元素是構(gòu)成紋樣形式的基本條件，讓其充滿了內(nèi)在的生命活力。

首先，點、線、面是圖案構(gòu)成的重要元素。太陽神鳥圖案中的太陽形狀猶如是一個旋轉(zhuǎn)的天體造型，分內(nèi)外兩層，鏤空的內(nèi)層是一個圓圈，周圍有十二道等距離的齒輪狀，猶如太陽散發(fā)的光芒，這個圓心相當(dāng)于平面構(gòu)成中的“點”，而四只鳥分散來看也屬于點，這些點不僅處于圖案中的重要位置，而且時而尖銳、時而流暢，既是構(gòu)成圖案最基本的元素，同時產(chǎn)生不同律動感而引起人們視覺上的心理感受。

我們把四只飛鳥的負(fù)形分別看成四個不規(guī)則的點，這些點的首足相連組成了不規(guī)則的線，加上平面上雕刻的三道同心圓圈構(gòu)成的線，在不失柔軟、優(yōu)雅而具有規(guī)整和秩序的美以外，又表現(xiàn)出飛鳥和太陽動和靜的形態(tài)。同時，點與線的移動形成了飛鳥和太陽的面，這個面當(dāng)然是在圖案上鏤空了的負(fù)面形狀，保留下來的面是圖案正面形狀，正形與負(fù)形組成了整個圖案紋樣?？梢姡柹聒B圖案紋樣中的點、線、面的組合，形成了一正一負(fù)的對比，使圖案紋樣虛虛實實、實實虛虛相互結(jié)合，把太陽神鳥的精氣神恰如其分的表達(dá)出來。

其次，抽象化造型的構(gòu)成特點。太陽神鳥圖案是由抽象化的結(jié)構(gòu)組成，抽象是畫面構(gòu)成的主要特點。從圖案上看，太陽的本體已經(jīng)隱去，留下的是等距離的十二道抽象的太陽紋樣。神鳥不是現(xiàn)實中的自然形象，似鷹隼，又似仙鶴；鳥的翅膀的塑造，像云紋，又似靈芝，神似而形不似，顯然在設(shè)計中舍去了客觀自然對象的具體形狀，提取對象某些形式因素，經(jīng)過高度概括、提煉并組合成讓圖案能夠表情達(dá)意的一種鳥的形態(tài)，而且飛行的方向與內(nèi)層圖案弧形齒狀的旋轉(zhuǎn)方向相反；從內(nèi)層看圖案似一個旋轉(zhuǎn)的太陽，外層讓人聯(lián)想到神話傳說中的神鳥，恰好把對物像的塑造把握到爐火純青的地步。

可見，太陽神鳥圖案造型是將生活中的物像不再經(jīng)過象形的演化，而是直接將形式美的感受加以提煉并簡單化為抽象的圖形。顯然，該圖案不僅具有抽象的形象，而且其寓意也是抽象的概念，即具有內(nèi)容，又具有形式的兩重屬性的完美統(tǒng)一。

此外，重復(fù)元素的造型增強(qiáng)了程式化的美感?！俺淌健笔菢?gòu)成太陽神鳥圖案藝術(shù)形式的主要方式，圖案中重復(fù)出現(xiàn)的造型元素使藝術(shù)語言更加概括集中，也更加豐富，這是該圖案的顯著特點。譬如，十二道光芒等距離的重復(fù)，四只飛鳥也是由編排有序的重復(fù)構(gòu)成，其各自的形態(tài)非常概括，也非常抽象，同時反映的內(nèi)涵也非常豐富。

當(dāng)然，“程式化”的重復(fù)強(qiáng)化了圖案中的太陽光芒，增強(qiáng)了圖案旋轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，四只飛鳥的重復(fù)連續(xù)強(qiáng)調(diào)了圖案以太陽為中心的運動感。顯然，程式化的重復(fù)讓畫面呈現(xiàn)出奇特的節(jié)奏美和韻律美，同樣也仍然不失秩序的美感。

因此，恩格斯曾說“幾何學(xué)的結(jié)果不外是各種線、面、體或它們的組合的自特性，這些組合大部分早在有人類以前就已在自然界中出現(xiàn)了?！?可見，線、面等元素結(jié)合的自然特性早就存在于自然界，而人類只不過是加以利用改變成自己所需要的圖案。太陽神鳥圖案的點、線、面造型元素的構(gòu)成，是形成圖案的重要手段和賦予特定象征意義的重要基礎(chǔ)，當(dāng)然也是古蜀人在實際應(yīng)用中不斷抽象化、程式化的結(jié)果。

三、太陽神鳥金飾圖案的色彩表達(dá)

太陽神鳥金飾圖案像陽光一樣散發(fā)出璀璨光芒，本身又由純金打造。黃金色澤富麗、雍容富貴，由于柔韌性極好容易加工成各種器物而受到人們的喜愛，其色彩的富麗給人留下幻想的空間。

首先，至高無上的色彩應(yīng)用。色彩是直接影響人們的感情，引起審美身心的愉悅以及最具有表現(xiàn)力的一種形式要素，它包括色相、純度、明度等三屬性；色彩的作用是能夠真實的再現(xiàn)對象和創(chuàng)造一種幻覺空間效果，因此在不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式中色彩都具有不可替代的重要作用。當(dāng)然，不同色彩對人產(chǎn)生不同的心理反映。譬如，金色是一種黃色略深材質(zhì)的顏色，象征高貴、輝煌、光明的代表。在民間把“黃”稱為“晃”，晃晃日光之色也；可見，黃色代表日光顏色。同時，中國在商代就具有鍛造金器的歷史，從考古發(fā)掘文物來看，在中國北方地區(qū)、中原地區(qū)、西南地區(qū)都相繼出現(xiàn)了金器，說明人們對黃金色的喜愛和應(yīng)用程度。

顯然，太陽神鳥金飾出現(xiàn)在成都金沙地區(qū)不是偶然，一是采用黃金鍛造的成型技術(shù)在當(dāng)時比較成熟；二是成都及周邊本來就是金礦的富積地區(qū)，因而，成熟的技術(shù)與豐富的資源，利用黃金制作金器成為首選。當(dāng)然，除了黃金硬度本身柔軟以外，更重要的是黃金顏色還具備富麗高貴的品質(zhì)，說明與太陽神鳥的神話傳說有一定的關(guān)聯(lián)，因為太陽的象征寓意、陽光的照耀以及對太陽崇拜的熾熱的情感，高貴的黃金顏色正好可以表達(dá)出超越神秘感的存在。假如把太陽神鳥圖案置放在紅色的背景中，里面的太陽紋樣如同旋轉(zhuǎn)的火球，飛鳥猶如紅色的火鳥，充滿無限的生機(jī)和活力?？梢姡S金顏色的應(yīng)用應(yīng)該與先民們對太陽和神鳥的信仰相統(tǒng)一，是色彩和信仰崇拜共同凝聚在一起的獨特表達(dá)，從而能夠更好地表現(xiàn)出圖案的高貴和神秘效果。

其次，“知白守黑”的虛實對比。老子在二千多年前提出“知白守黑”的哲學(xué)觀點，這種觀點一直影響中國的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。但是從古蜀國對太陽神鳥崇拜的事項來分析，應(yīng)該比這一哲學(xué)觀點的提出也許還要早，可見中國傳統(tǒng)的“知白守黑”觀念影響之深、之廣，同時也將這種獨特的視覺語言應(yīng)用到工藝設(shè)計中，營造出一種意境，突出所要表達(dá)的主題。

“知白守黑”是太陽神鳥圖案構(gòu)成的重要觀念，鏤空的太陽、神鳥等與整體的平面形成的一正一負(fù)對比的形式美感，正是和中國古代的傳統(tǒng)哲學(xué)思想相互印證，留下來的平面就是“白”，即“知白”；鏤空的部分就是黑，即“守黑”。鏤空的太陽和神鳥成為可觀的有形和有限的形象，與留下的平面空間相互生發(fā)、互為補(bǔ)充；用白才能襯托黑，有黑色才能凸顯白，“白”生“黑”，“黑”生“白”,黑白對比相互依存，形成了虛實相生，在虛實對比中具有了明度對比，并產(chǎn)生出新的形象和奇妙的意境，從而創(chuàng)造出物體本身可感知的世界，讓圖案在人們的心靈上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

因此，太陽神鳥金飾圖案的黃金顏色與知白守黑的虛實效果，不僅把圖案形式美的構(gòu)成以及規(guī)律推向高潮，同時還強(qiáng)化了圖案本身的運動和感官相互作用而構(gòu)成獨特的審美個性。當(dāng)然，這種虛實相生的效果是古代樸素的哲學(xué)思想在圖案構(gòu)成中的物化結(jié)果，是工藝性與思想性完美結(jié)合的典型代表。

綜上所述，太陽神鳥金飾圖案的構(gòu)成絕不是相互割裂的存在，其圖案構(gòu)成之嚴(yán)謹(jǐn)，點、線、面的構(gòu)成要素協(xié)調(diào)搭配，極富韻律感，單純的黃金色彩，給人以富麗高貴的遐想空間?？傊?，該圖案構(gòu)成意識與所表達(dá)深邃的天人合一的哲學(xué)思想一脈相承，其豐富的想象力，杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛高超的工藝水平，反映出我國古代文化藝術(shù)的輝煌成就。

注釋：

1．恩格斯．《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》．《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第664頁．