以禪論畫 以畫悟本

（江南大學(xué) 214122）

一、以本之抒萬物之像

石濤本姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)，出家為僧后，更名原濟(jì)，自稱苦瓜和尚?！翱喙虾蜕小?，似乎正是他命運(yùn)的體現(xiàn)，是其對(duì)自己人生的一種嘲諷。他的命運(yùn)生在皇家貴族，卻乞食人間。在經(jīng)歷歷史性的改寫之后，因與佛門的不解之緣，使之以禪宗之法，審視自己的人生，并以禪宗之法，比擬繪畫之法，使其在繪畫理論上有卓深的成就，也正是如此，其畫風(fēng)獨(dú)樹一幟，筆墨恣肆叢橫，超凡脫俗，不拘一格，意境蒼莽新奇，使其成為繪畫中不可多得的驕子。其工詩文，善書畫。不局限與某家某派之法，將傳統(tǒng)筆墨加以變化，重視師造化，飽攬名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，形成自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。石濤以禪學(xué)思想所著的《石濤畫語錄》提出了精辟的具有指導(dǎo)性的藝術(shù)見解，提出一畫說，主張“借古開今”，“我用我法”等通篇貫穿了他對(duì)禪的理解和領(lǐng)悟，所以文章中充滿了禪的內(nèi)涵與玄機(jī)。全篇共十八章，分別論述了一畫，了法，變化，尊受，筆墨，運(yùn)腕，氤氳，山川，皴法，境界，蹊徑，林木草，海濤，四時(shí)，遠(yuǎn)塵，脫俗，兼字，資任。全書書寫了繪畫中從創(chuàng)作，用筆用墨，以及四時(shí)山水的變化等，都有自己的獨(dú)到見解，可謂是一部有著較完整的理論體系，極富創(chuàng)造精神的繪畫理論著作。而此書也是石濤畢生的寫照，是其寬慰自己的一種體現(xiàn)。使其在繪畫技法方面以及在其晚生有著比較通透的生活感悟。每一次繪畫，石濤都是用在畫，使其全身心的投入，繪畫是他的一種情感的抒發(fā)，使其在繪畫上的造詣出凡入勝。

二、以法為師，師之我法

一畫論，在《石濤畫語錄》中至始至終貫穿其中，使之成為整篇文章的重中之重。何為一畫，在苦瓜和尚語錄中，石濤語錄中說，“法于何立?立於一畫，一畫者眾有之本，萬象之根?！币舱俏恼碌拈_篇就提出，”一畫是立法的原則，并不是一幅畫或什么模式形式，感受，而是明心見性。明心見性，及明白自己的真心，了解自己本來的真性。這是禪宗悟道之境界，石濤以禪宗之悟來對(duì)繪畫進(jìn)行闡釋，可見其對(duì)繪畫理論的悟性。禪法的目的是讓世人開悟，即將佛的智慧之光注入眾生黑暗的心房之中，因?yàn)楸娚闹谐：翢o、或極少光明。因此才會(huì)跌跌撞撞的前進(jìn)，因?yàn)樽约阂恢北缓诎?、無明的業(yè)力所牽引，所以才會(huì)被感到無盡的煩惱、痛苦。而這些皆是因沒有看透，悟得自心乃自性。因此石濤從禪宗的角度告誡世人要明心見性。以明心見性之思想，來對(duì)待自己的繪畫，使自己不被繪畫中的種種法則而固步自封。一切繪畫的理論都應(yīng)不離心法，從根出發(fā)，一切從心出發(fā)，及心能生萬法，尋求適合自己的方法，利用他法，使他法為我法所用，為我所化。而非畫地為牢，使自己在那個(gè)小圈圈里而不停的庸人自擾。故石濤在其繪畫中，我們可以看到，其縱情恣欲，不為古人之法而斂手束腳，率性任意，不泥古法，使古法為我法，放縱不羈，蒼勁恣肆，脫盡巢臼，自抒胸臆，極富個(gè)性。顧石濤在“畫語錄”中寫道“一畫之法，乃自我立”。在這句話中我們看到石濤的無法，其以我立法，而“我”在畫語錄里是其告誡世人，立法者，乃我也，而非神，也非他人，因我用我法，以萬法為之我所用。故之萬法皆為我法也，為我也，乃自我之法也。世人皆為法之而自擾，總會(huì)拘泥于所謂之法，而法也，歸根結(jié)底乃個(gè)人之法也，他人之法，是其自己的法，以己之法，顯己之志，成就自己之所為。而我之法，乃自我立，以自己獨(dú)特的技法，顯我別具一格之韻味。使之為我也，為我所用也，亦使之法貫眾法也。以先天之法，與后天之法融會(huì)貫通，融之我法，以我法之法，師造化也。

三、畫像由外，情由心生

話語錄中說“夫畫者，從于心者也”，“形天地萬物者也”，石濤強(qiáng)調(diào)，畫家要面向現(xiàn)實(shí)，投身到大自然中去，即“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。以造化為師，中得心源，繪萬物之姿，抒自身之意，而匠心獨(dú)行。因此石濤飽攬名山，采萬物入畫，標(biāo)萬物為師，由心而悟，驗(yàn)得我法也。以描繪現(xiàn)實(shí)中的萬事萬物，銘心謹(jǐn)記，以心中之情化為萬物之景，情景交融，物我兩化，最后達(dá)到“萬趣融其神思。即實(shí)現(xiàn)所要表達(dá)的意境，意境中起主導(dǎo)位置的是情，以情之所至，然物之所現(xiàn)。以繪畫之理，融萬物之中，以畫表心，以畫銘志。即石濤游歷大江南北在奇峰怪石中“山川與予神遇而跡化”的悟道。萬物皆有意，以萬物之意，融入我之心，以萬物之情，寥表我之情也。是石濤在繪畫中的性情之表現(xiàn)。萬物皆有情，而人的情感又是如此的復(fù)雜，因此，以萬物不同的情思，來表現(xiàn)“我”的內(nèi)心情感。使繪畫中留露出真性情，以真性情，給予眾人之情感，使之感悟。眾人皆知草木無情，而畫者總是用無情的萬物給予充滿情感的理念。即托物以言志，此種方法在中國(guó)的文人繪畫中由顯突出。以萬物之師，述心中之緒，意明而筆透。故石濤在《畫語錄》中描述了繪畫中的假借。以山川之所任，表繪畫之所感。并提出不以山川之所縛，不以筆墨之所累，不以古人之所往，以自之所任，體萬物之所情，萬物皆以我法也。使繪畫在“我”之法，傳“我”之意。即“畫乃人之所有，一畫人之未有。夫畫貴乎思，思其一，則心有所著而快，所以畫則精微之入不可測(cè)矣?！?/p>

四、情理之萬物之

石濤之一畫論，禪之所指也。以繪畫之論，述本之意。以本之所為，化繪畫之所有。成為石濤畫語錄的真實(shí)寫照。萬事萬物皆有本源，故外師造化中得心源。本源，起源，根本，指事物的重要方面。老子曰：“有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨(dú)立不改、周行而不殆、可以為天下母。”萬物以本源之目，謹(jǐn)記于心，明萬物之本源，師之以造化，方可得心源。心源即本心，在禪宗中，悟由性起，即由心源而起。若了心源清凈，一切愿足，一切行滿，一切皆辯，不受后有?？幢M世間所有，唯留真情不變。世間萬物皆變化，四時(shí)之景皆不同，滿目云山，隨時(shí)而變，而樂意無窮也，以資任萬方各得其所。審時(shí)度候?yàn)橹?，情之所至也?？芍嫾丛娭幸?，詩非畫里禪。其晚年所繪《云山圖》新穎的構(gòu)圖手法，使云山之景，若隱若現(xiàn)般的展現(xiàn)在我們的眼前，極具韓旭隱現(xiàn)之妙。其打破了其“三疊式”與“兩段式”的構(gòu)圖方法，運(yùn)用截取法截取中間局部。使山似露非露的掩映其中。使畫面虛實(shí)結(jié)合，意趣無窮。而石濤這幅畫作于其晚年時(shí)期，其繪畫的高峰期，其一生一直不斷尋求自我的突破與創(chuàng)新。在這幅畫中，我們看到了其對(duì)自己的推陳出新，其看破人生的種種在人生中的“三惑”與“二死”以看破，做到真正的“明心見性”。以己之心化萬物之雜念。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”石濤退而求其次，選擇處在半山腰的山石進(jìn)行繪畫，形成別具一格的繪畫風(fēng)格，體現(xiàn)其闊達(dá)的心胸。世間萬物皆為空，唯其空，便能包容萬物。故空為一切的本源，人只有對(duì)任何事物都沒有執(zhí)念，才能包容萬物。空即為無，即萬物之本源，以道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物自有其定數(shù)，一切皆流，無物永駐，放下就能自在。一切隨它去，便是世間自在人。萬是萬物只是寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，無能者無所求，飽食而遨游。