拉康鏡像理論關(guān)照下的小說《青蛇》解讀

（江南大學(xué) 214122）

雅克?拉康是法國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，其鏡像理論揭示的是主體對鏡像的認(rèn)同是一種自我的誤認(rèn)，“人異化的悲劇”就是拉康對此的總結(jié)。然而主體與鏡像之間并非一味地認(rèn)同與服從，兩者之間的辯證關(guān)系正是主體自我建構(gòu)、自我審視與自我重構(gòu)的動力。

李碧華的《青蛇》改編自民間傳說《白蛇傳》，小說以青蛇為第一視角，將白蛇與許仙之間忠貞不渝的愛情故事重構(gòu)為青蛇、白蛇和許仙三人之間的愛恨糾葛，顛覆了世人的傳統(tǒng)認(rèn)知。青蛇的自我意識正是在這種顛覆之中萌發(fā)，并且印證了拉康鏡像理論中主體與他者之間的辯證關(guān)系。

一、鏡像虛幻的自我建構(gòu)

拉康認(rèn)為鏡像階段發(fā)生在嬰兒時(shí)期，因?yàn)榇穗A段嬰兒尚不能靈活運(yùn)用四肢，對身體的經(jīng)驗(yàn)感知也是碎片的。所以當(dāng)他們被父母抱著出現(xiàn)在鏡子面前時(shí)，鏡子中出現(xiàn)了完整的“人”，且他們能夠通過動作區(qū)分自己與父母。此時(shí)，嬰兒成為“主體”，父母則是“他者”的存在，并且主體也在此時(shí)開始形成了對他者的認(rèn)同，主動建構(gòu)一個(gè)虛幻的“自我”。拉康借用“格式塔”（Gestalt）的概念將此自我的構(gòu)型功能稱作“整形術(shù)”，“即嬰兒通過鏡中的意象以一種預(yù)期的方式把自己的不成熟、動作上不協(xié)調(diào)的、碎片的身體整合為一個(gè)統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的整體，由此形成一個(gè)有關(guān)自我的理想統(tǒng)一體的幻象。”

小青原本是西湖湖底修煉五百年的青蛇，從未離開過西湖。由于元神未定，半昏半醒之中將石頭魚當(dāng)成了石頭，躺在了石頭魚的身邊，驚擾了石頭魚以招致殺身之禍。正當(dāng)青蛇與石頭魚殊死搏斗之時(shí)，白蛇出現(xiàn)了，救了險(xiǎn)些喪命的青蛇。這時(shí)的青蛇并無任何閱歷，在心智上純潔得如新生嬰兒一般；而白蛇已經(jīng)一千歲，集美貌與智慧于一身，所以青蛇“決定追隨她左右，好歹有個(gè)照應(yīng)。”此時(shí)，青蛇就像處于人的嬰兒時(shí)期，而白蛇則是鏡中的完整統(tǒng)一體，青蛇對白蛇追隨的決定正說明了空無一物的主體對他者的認(rèn)同。

白蛇幻化成人形、穿最流行的服飾、用花香掩蓋腥氣，青蛇雖然不解，但依然模仿白蛇。這是青蛇在鏡像中打造的一個(gè)虛幻的自我：鏡前主體（青蛇）因自身的缺陷被鏡中統(tǒng)一虛構(gòu)的形象（白蛇）吸引，這一形象又被反射到了自身，建構(gòu)想象的理想自我。但是這個(gè)穿青綾裙、花香四溢的、像人一樣生活的青蛇真的是青蛇自己么？拉康曾表示，空無的主體對理性鏡像的認(rèn)同是自我的他者化，這意味著主體開始異化。即“我”以為“他”就是自己，“他”的整體形象帶有欺騙性，而“我”沒有意識到自己被異化。也就是說，當(dāng)白蛇救了自己后，青蛇就是將白蛇當(dāng)成了理想的自己，并且從未意識到自己對白蛇的追隨是對自我存在的抹滅。正因如此，當(dāng)青蛇臨水自照時(shí)，即使自己對做“人”依然存惑，但是還是會對水中映射的如白蛇一般的形象感到開心與滿意。

因此在故事之初，基于鏡像虛幻中自我建構(gòu)的青蛇才會顯得單純可愛，無憂無慮。鏡像主體之所以愿意成為他者的影子，是由于自身的空無與缺失，一如青蛇所說：“一旦離開她（白素貞），我就枯萎了。”但是，一旦主體被充實(shí)同時(shí)他者又產(chǎn)生了分裂，作為他者影子的主體本身就會產(chǎn)生無法縫合的裂痕，開始審視“自我”。

二、鏡像分裂的自我審視

人一生要經(jīng)歷無數(shù)次鏡像，鏡像不會一層不變。青白二蛇是不分彼此的，白蛇在青蛇眼中就是鏡像中最完美的他者形象，是青蛇自我建構(gòu)的最佳模本。但是許仙的出現(xiàn)仿佛一把鋒利無比的刺刀，不僅割破了青白二蛇之間的鏡像平衡，更使其鏡像關(guān)系產(chǎn)生了分裂。

白蛇對許仙一見傾心，便與小青一起想法設(shè)法地接近許仙，當(dāng)白蛇與許仙結(jié)為夫妻后，青蛇便“淪為了素貞的次選”，這說明青白二蛇之間的鏡像不再對等，白蛇的鏡像分裂了，多出了青蛇憑借自我力量無法模仿的第二鏡像，這時(shí)青蛇曾經(jīng)建構(gòu)的自我開始動搖，反問自己“我有什么？”。此后，白蛇與許仙十分恩愛，即使青蛇并不看好許仙與白蛇之間的愛情，但也依然十分羨慕，所以她要求白蛇把許仙讓給自己一天。埃文斯認(rèn)為鏡像關(guān)系最主要的表現(xiàn)是自戀，而羨慕也可以被看作鏡像自戀的一種，因此，青蛇此舉是為了繼續(xù)模仿白蛇分裂后所形成的第二鏡像，從而完成自我預(yù)期的另一個(gè)“主體”。但是，許仙于白蛇而言是一個(gè)不可分享之物，自我（青蛇）與鏡像他者（白蛇）注定無法再次重合，青蛇就選擇以“曲線救國”的方式來補(bǔ)充自我缺失的部分——攻擊白蛇、勾引許仙。

青蛇勾引許仙以及攻擊白蛇的行為表明作為“主體”的青蛇對作為“他者”的白蛇的否定性認(rèn)同。即青蛇已經(jīng)依照白蛇的第一鏡像形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的自我，白蛇的第二鏡像（與許仙成婚后）成為青蛇追逐的理想的自我，但是由于青蛇對白蛇的哀求與嘗試均失敗，從而激起了青蛇的自我焦慮與仇恨的負(fù)面心理體驗(yàn)，那個(gè)一直處于被壓抑、邊緣化的自我浮出表面，青蛇的真實(shí)自我對白蛇的完美鏡像發(fā)起了挑戰(zhàn)，以證明自我的存在。這種挑戰(zhàn)實(shí)際上就是就是主體對他者的破除，是對拉康所說的“異化”的逃離。

當(dāng)青蛇在鏡像分裂的褶皺中發(fā)現(xiàn)了“自我”的存在，“我是誰？”的問題便縈繞在青蛇的腦中。那么青蛇到底是誰？馬克思也使用過鏡子的比喻：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。”因此，“自我”無論如何逃離“他者”，都無法真正地實(shí)現(xiàn)絕對意義上的逃離，因?yàn)橹黧w本身就是在無數(shù)次的模仿和學(xué)習(xí)中成長起來的。拉康曾在《助成“我”的功能形成的鏡子階段》中說過：“鏡子階段不僅是一個(gè)發(fā)展中的時(shí)刻，它有著范例的作用，顯示了主體與他的形象之間的關(guān)系，它是自我的本相”。因此，對于青蛇而言，“自我”就是“充實(shí)的主體”（如青蛇第一次鏡像階段后形成的虛幻自我）在經(jīng)歷過多次鏡像階段后所形成的那個(gè)“我”。

三、鏡像延伸的雙重平衡

青蛇成功地勾引了許仙，成為了白蛇的“影子”。白蛇告知青蛇她懷孕后，白蛇的鏡像又一次分裂了，而青蛇還被困在理想主體與真實(shí)自我的禁錮之中，所以青蛇說：“一切無以回頭，羅愁綺恨，化為烏有”；“啊！一下子，萬事庸俗不堪。什么情欲糾纏，什么愛恨煎熬，都不是那么回事了”，最終青蛇選擇站在白蛇的身后。青蛇的選擇看似與鏡像階段的自我毫無關(guān)聯(lián)，但本質(zhì)上青蛇的選擇反映了鏡像階段的延伸——意識形態(tài)的建構(gòu)。

在青蛇自我形象建構(gòu)之初，白蛇一心想要“做人”，所以她對待丈夫百依百順，同時(shí)又懸壺濟(jì)世，對待百姓十分善良，她身上所展現(xiàn)的正是我國傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的女性美德與品質(zhì)。因此，青蛇初次建構(gòu)的自我形象雖然是虛幻的，但是對白蛇的復(fù)制卻是真實(shí)存在的。因此，青蛇選擇放棄許仙，成為白蛇的依靠，正體現(xiàn)了青蛇身上的傳統(tǒng)道德觀。阿爾杜塞的“質(zhì)詢”說是拉康鏡像理論的延續(xù)，主要是指個(gè)體在鏡子中識別意識形態(tài)對自己的質(zhì)詢，也就是說“我”通過鏡子看到他人的鏡像，并且能意識到“我”是被意識形態(tài)所打造出來的。這與拉康所說的“鏡前的主體誤認(rèn)為自我”意思相同。意識形態(tài)是將真實(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)化成了一種想象性關(guān)系。在意識形態(tài)中，人們用一種想象的方式向他們表述真實(shí)的存在條件，個(gè)體也在意識形態(tài)的質(zhì)詢中，無條件地順從意識形態(tài)的規(guī)定來約束自己的行為。因此，從鏡像延伸的角度來看，青蛇在第一次鏡像階段就已經(jīng)深受中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)的浸潤，潛意識中表明了對大陸的文化認(rèn)同。

此外，青蛇亦經(jīng)歷了鏡像分裂階段，該階段的鏡像延伸則展現(xiàn)了被壓抑的“本我”。許仙被法海虜?shù)浇鹕剿滦扌校咨邽榱司然卦S仙不惜水漫金山，動了胎氣不得不先逃命產(chǎn)子。但是許仙為了自保，背叛白蛇，將法海帶到白蛇面前，以致白蛇被壓雷鋒塔。在一切圣埃落定后，青蛇一劍刺死了許仙，“不假思索，提劍直刺許仙，直刺下去！——溫?zé)崦芭莸难?，飛撲至我臉上?！鼻嗌叽藭r(shí)的選擇并未受限于意識形態(tài)的桎梏，而是遵從了“本我”的指示，用最原始的血腥表示了自己的憤怒。“本我”是弗洛伊德在《自我與本我》中提出的心理名詞，與拉康鏡像理論中的“三界”理論相呼應(yīng)，指的是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫，是壓抑在人心中的一種無意識。青蛇在第二次鏡像分裂時(shí)明白了當(dāng)下的“主體”并非真實(shí)的“自我”，故而進(jìn)行了自我審視，渴望找到真實(shí)的自我，當(dāng)青蛇將劍刺向白蛇鏡像分裂的一部分——許仙時(shí)，鏡像延伸到了青蛇潛意識深處，將青蛇最真實(shí)的“本我”激發(fā)出來，成為青蛇別具一格的風(fēng)格，展現(xiàn)了青蛇所代表的香港對自我的文化認(rèn)同。

青蛇在所有故事都結(jié)束之時(shí)，不僅具有白蛇的影子，更擁有自身獨(dú)特的個(gè)性；既秉承了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，又肯定了香港的地域文化，兩者的相互交融與平衡真正地成就了一個(gè)擁有“我”的青蛇。

主體會與不同客體發(fā)生的多次鏡像認(rèn)同，但不代表每次鏡像認(rèn)同都是悲劇，而是要依據(jù)主體狀態(tài)不同而表現(xiàn)為不同的樣態(tài)：空無的主體內(nèi)化吸收能夠?yàn)樗峁┙y(tǒng)一完整幻象的理想他者；充實(shí)的主體與他者的變化之間產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的差異就會導(dǎo)致主體的分裂，從而對他者產(chǎn)生否定性認(rèn)同，破處“異化”。因此，在拉康鏡像理論的關(guān)照下，青蛇成為了兼顧各方平衡又獨(dú)具一格的“我”。

四、結(jié)語

每部作品都是顯示世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，它作為作家的創(chuàng)造物和讀者的對象，是作家本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。根據(jù)上文所述，作為主體的青蛇在白蛇的鏡像中不斷地認(rèn)識自己，這本質(zhì)上就是主體自我意識覺醒的過程，而《青蛇》作為李碧華主觀世界凝聚的一面鏡子，能夠反射出作家本身的思想意識。因此，青蛇所展現(xiàn)的文化認(rèn)同，某種程度上也代表了李碧華的文化認(rèn)同。

李碧華從小生長在一個(gè)大家庭里，十分富有，她的祖父除去四個(gè)老婆外還有侍妾，其父親繼承祖父的物業(yè)，做中藥。因此，她從小生活在有著木樓梯的舊式樓宇之中，曾聽過眾多傳統(tǒng)故事。這樣的生活環(huán)境仿佛第一層鏡像為李碧華構(gòu)建了一個(gè)古典傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。當(dāng)高閣被撤走，李碧華的生活里不再只有精致、典雅的傳統(tǒng)文化，她觸目所及的是霓虹閃爍、車水馬龍的香港。此時(shí)，香港作為英國的殖民地，整個(gè)社會都彌漫著一種消費(fèi)享樂卻又自我矛盾的氣息，香港人都十分得迷茫與困惑，這自然成為李碧華的第二層鏡像，她在這個(gè)過程中同青蛇一樣，意識到“我是誰？”的問題。于是在“自我”第一層鏡像的虛構(gòu)和第二層鏡像的質(zhì)疑中李碧華創(chuàng)作了《青蛇》，她將自己的文化認(rèn)同融合進(jìn)青蛇的思想意志之中，表明了自己的文化身份。

綜上，青蛇既秉持了中國傳統(tǒng)文化之根，又肯定了香港文化之魂，展現(xiàn)了“自我”的文化認(rèn)同。因此，李碧華的文化認(rèn)同正是青蛇所展現(xiàn)的“融合”卻又“自我”的文化認(rèn)同。