淺談對儒家倫理思想的認識

【摘要】中國的倫理思想，儒家文化起著主導的作用，形成了東亞地區(qū)“儒學文化圈”。儒學以“禮”為核心精神，強調(diào)“仁、義、禮、智、信”;儒家倫理觀十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，“慎獨”，“義利辨”，主張“和為貴”倡導“仁者愛人”，“已所不欲，勿施于人”;儒家倫理以血緣、倫理、政治合為一體，以“人行善”為道德本體，“仁義禮智信”為基本內(nèi)容，最后達到中庸境界，而最基本規(guī)范是“孝”。

【關(guān)鍵詞】儒家;儒學;倫理思想

在漫長浩蕩的歷史長河中，中國——這個屹立于世界東方的一頭雄獅，開創(chuàng)了早期的人類文明，最早進入了人類社會，揭開了人類發(fā)展的序幕，中華民族的祖先們曾以自己的智慧，贏得了“文明古國”的譽稱，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。而中國的傳統(tǒng)文化是具有典型的理性的特征，是倫理與政治的合一，因此中國統(tǒng)傳統(tǒng)文化是以儒家為主干，后來有機溶合了道家，佛家思想，形成了中國的倫理思想，儒家文化起著主導的作用，并一直對倫理思想的發(fā)展變化起著巨大的影響。

儒家創(chuàng)立并發(fā)展于中國的春秋戰(zhàn)國時代。在長達二、三千年的封建統(tǒng)治時期，一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導思想，在東南亞地區(qū)盛行兩千年之久，一直被認為是正宗國學，并對東南亞地區(qū)影響很大，形成了東亞地區(qū)“儒學文化圈”。在春秋戰(zhàn)國時代，天下大亂，諸侯國間相互攻殺，“天下無道”“禮樂崩潰”儒學的基本傾向是要創(chuàng)造一個穩(wěn)定而有序的社會結(jié)構(gòu)，提出“復禮”、“君君臣臣”等政治觀點，創(chuàng)造這一社會結(jié)構(gòu)的途徑，是通過教育提高人的道德水平和政治水平，施行仁政、王道以實現(xiàn)克亂求治的目的，所謂“修身、齊家、治國、平天下”。社會要進步，只能是向穩(wěn)定有序的方向發(fā)展，孔子的政治主張，符合社會進步的基本方向，這是儒學久盛不衰的根本原因。它的這種“保持儒學所倡導社會穩(wěn)定有序，防止混亂無序”對發(fā)展經(jīng)濟和文化教育事業(yè)，提高人民生活是一項根本的保征，因此，在安全社會這一基本原則完全適用于現(xiàn)代社會，而且特別是發(fā)展中和發(fā)達的民主國家，但《中庸》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”，一向被人看作是陳腐的教條，實際上這正是民主政治行為的準則，在和平發(fā)展時期，道德修養(yǎng)成為評價人的主要標準，一個道德欠缺的人是不受人們歡迎的，例如：美國政治家都十分重視修身、齊家，1985年，里根總統(tǒng)在第二任就職演說的開頭，首發(fā)向全家人問候，以示他家庭觀念之強，1988年當選后第一次與選民見面時，站在他身邊的是全家兒孫幾代人，以表示家庭和睦，由此可看出，美國公民和政界是把個人道德與家庭和睦作為評價國家領(lǐng)導人的一個重要標準的，這也正是儒學原理的客觀體觀，孔子所說的“君君臣臣”一向被認為是一種封建專制思想，但仔細分析，也會發(fā)現(xiàn)有其合理的內(nèi)容，“君君臣臣”就是層次人士各有自己的職責，并按照一定的規(guī)范進行工作，這就主張建立起穩(wěn)定有序的組織結(jié)構(gòu)，如“君不君，臣不臣”，獨裁沒有明確職責和義務，軍人政變，廢除元首，必然會引起天下大亂，由此對于“君君臣臣”思想加以攻造，可以建立一個穩(wěn)定有序的政府機構(gòu)，是可以適用于現(xiàn)代民主國家的。

儒學以“禮”為核心精神，強調(diào)“仁、義、禮、智、信”以三綱五學為主要內(nèi)容，長期以來為中國封建統(tǒng)治階級所利用形成為統(tǒng)治思想，五四新文化運動后，以“打倒孔家店”為已任，其反封建的意義是不可抹殺的，但是，儒學不僅僅是封建統(tǒng)治階級的思想武器，它的內(nèi)涵和外延十分寬泛，同時，也凝聚著中華民族的集體智慧，包含著許多積極的因素和寶貴的財富。如“仁政”思想，“民為貴，君為輕”的民本思想，為政清廉的“清官”意識等。是中國傳統(tǒng)政治思想中的寶貴思想財富，我們不能一概加以全盤否定，即使進入了現(xiàn)代化社會，也不能完全否定它的價值，而應針對現(xiàn)行社會出現(xiàn)的問題加以吸收改造利用?？鬃又鲝垺捌涫咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，強調(diào)追求“大丈夫”的人格和“圣人”的理想境界，“殺生成仁，舍生取義”成為儒學人生觀的最高價值。這種精神在中國歷史上不知感染和熏陶了多少仁人志士，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武“天下興亡，匹夫有則”等千古絕唱，至今仍閃爍著燦爛的光華，在這些思想的影響下，中國先進的知識分子歷來就有一種以天下為已任的憂國憂民的情懷，形成了一種傳統(tǒng)的美德。

同時，儒家倫理觀十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，“慎獨”，“義利辨”，主張“和為貴”倡導“仁者愛人”，“已所不欲，勿施于人”，所有這一切都是人類文化共同的財富。儒家的積極“入世”思想，與悲觀厭世的佛教和基督教的“天國來世”思想相比較，要高明得多，近年來，海外新儒學的興起，也從一個側(cè)面反映了儒學的價值。馬克思主義認為，歷史是有繼承性的，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，現(xiàn)代文明無一不是在已有文化的基礎上建立起來的，對于文化遺產(chǎn)，我們應批判的加以繼承和吸收，不能全盤搬來，也不能全盤否定，但時，我們也承認，由于封建主義思想在中國的根深蒂固，封建的宗法觀念和專制主義長期以來一直是我國走向現(xiàn)代化的包袱，在今天的中國，仍存在著相當嚴重的封建主義殘余，我們要克服消極因素而弘揚和繼承積極因素，當今儒家倫理與東亞企業(yè)精神的關(guān)系是為國際學術(shù)所矚目，這不正是一個很好的例子嗎？

儒家經(jīng)典《大學》，《中庸》提出了道德政治的觀點，列出了八個條目“格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下”，指出，個人修身與治理國家統(tǒng)一于道，統(tǒng)治者的道德狀況會影響全社會，有好的制度，還必須有道德高尚的人，才能貫徹實行，德為本財為末，對統(tǒng)治者道德墮落和貪得無厭起著一定的勸戒作用。

再者，儒家倫理以血緣、倫理、政治合為一體，以“人行善”為道德本體，“仁義禮智信”為基本內(nèi)容，最后達到中庸境界，而最基本規(guī)范是“孝”，以“孝”為先，情感至上，在我國封建社會歷史中，貫穿著忠孝思想，也形成了中華民族，“孝”為先的美德，子女對父母的“孝”這難道不是天經(jīng)地義的嗎？但我們也不能愚忠愚孝，在這個社會，我們又僅要倡導“孝”，但也要提倡個性解放，充分發(fā)揮個人的價值，而不能一味的讓“孝”“忠”壓抑了個性的發(fā)展，我們不應作《寒夜》中的漢文宣，而應學習《蹉跎歲月》中的柯碧舟?？傊?，儒家文化源遠流長，影響深遠，在當今科技的發(fā)展的時代，最大的財富就是知識和人才，要得到知識，首先就要受教育，故知識社會最重視教育、知識和人才，而儒家其一貫的傳統(tǒng)是重視教育，重視知識、重視人才，因而是最適合知識社會的一種文化，當今世界進入了和平發(fā)展時期，東南亞地區(qū)采取的“放棄暴政，實行仁政，強調(diào)人與人之間，民眾與政府之間的協(xié)調(diào)，避免對抗，避免才采取鎮(zhèn)壓手段”的揚儒方針是很正確的，強調(diào)“和為貴”思想來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，在日本，諸多企業(yè)都已孔孟之道為經(jīng)營指導思想，儒學作為一種中國古代民族傳統(tǒng)文化，有寶貴的精神財富，值得我們吸取借鑒，但也應看到儒學產(chǎn)生于古代，必然有共階級的、歷史的有限性，決不能異地照搬，從當前形勢看，我們在文化政策上應有根本性的轉(zhuǎn)變，就是應以馬克思主義為指導，堅持批判繼承的原則，大力弘揚儒學，吸取儒家思想的精華，棄其糟，使之為社會主義服務，才能實現(xiàn)安定團結(jié)，才能為經(jīng)濟騰飛，現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造一個良好的政治環(huán)境和文化環(huán)境。

作者簡介：石學智（1969.9-），男，漢族，甘肅康樂人，本科 ，中學高級教師。