淺析魏晉南北朝時(shí)期山水畫的產(chǎn)生原因

郝 穎 （山西師范大學(xué) 030032）

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)山水畫獲得獨(dú)立發(fā)展地位的一個(gè)及其重要的階段。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有關(guān)于山水景物描繪的畫作，但在那時(shí)，畫面中出現(xiàn)的山水景物也只是作為人物畫的背景而存在，還并不能被稱為是山水畫。直到南北朝時(shí)期，由于各種因素的影響，山水畫才開始獨(dú)立發(fā)展起來。

一、社會(huì)背景和政治基礎(chǔ)

魏晉南北朝特有的社會(huì)背景和政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，魏晉南北朝是中國(guó)歷史中政權(quán)動(dòng)蕩較為頻繁的時(shí)期，這一時(shí)期，各地豪權(quán)貴族各據(jù)一方，稱王稱霸互相攻略，致使整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期以來處于分裂的狀態(tài)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使得人民的生活苦不堪言，哪怕是貴族統(tǒng)治階級(jí)也是動(dòng)蕩不安，處于這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，統(tǒng)治階級(jí)忙著爭(zhēng)權(quán)奪利根本不會(huì)有時(shí)間去管制人們的思想文化。與這種分裂割據(jù)的政治情況相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，大量個(gè)體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同的渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或者是準(zhǔn)農(nóng)奴。1雖然政治經(jīng)濟(jì)生活不穩(wěn)定，但是為人們的思想開放程度提供了相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境。所以，這個(gè)時(shí)期也被一些學(xué)者稱為“繼先秦之后的第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期”。這樣一個(gè)巨變的大環(huán)境為之后繪畫多方面的發(fā)展提供了充分的條件。

二、自然環(huán)境的影響

隨著審美意識(shí)的提高與進(jìn)步，繪畫題材的發(fā)展與擴(kuò)大，都使得山水畫這一主題有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在畫家們的畫作中并且逐步興起直至獨(dú)立成科。這一發(fā)展過程相較于花鳥畫來說是發(fā)展較快的了，早在原始社會(huì)時(shí)期，人們所使用的陶器上就已經(jīng)擁有了鳥、魚、鹿還有植物等紋飾了，這也是仰韶文化的重要特征之一。然而，山川形象卻并沒有出現(xiàn)在陶器紋樣當(dāng)中，這種現(xiàn)象也是跟人們的審美意識(shí)相關(guān)聯(lián)的，審美是基于生產(chǎn)能力的，在那個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們的一切活動(dòng)都是圍繞自身生存而開展的，而鳥、魚、鹿等動(dòng)物和植物是與人們的生活息息相關(guān)的，藝術(shù)來源于生活，人們自然會(huì)把這些相關(guān)的形象應(yīng)用到陶器紋樣或者是氏族圖騰當(dāng)中。而對(duì)于山川來說，在那個(gè)時(shí)代人們還沒有能力去對(duì)抗自然環(huán)境帶來的災(zāi)害，對(duì)待山川更多的是感到無法控制、無限威力的感覺。所以，在原始時(shí)期山川對(duì)于人們來說是沒有美可以描述的，人們也不會(huì)去把山川作為審美對(duì)象去放大優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)出來。

直到到了魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者們結(jié)束了儒家統(tǒng)治思想的局面，在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)人們固有的一些想法，只有思想解放了才有利于精神世界的發(fā)展，藝術(shù)從之前的死板教化的風(fēng)格中轉(zhuǎn)變出來，更多的轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)方面，通過表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活來表達(dá)人們內(nèi)心的情感與祖國(guó)大好山河，繪畫的題材范圍就此擴(kuò)大，山川作為繪畫主題的對(duì)象也就此發(fā)展開來。

三、思想的開放

玄學(xué)的興起和老莊思想的復(fù)興。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政權(quán)最動(dòng)亂的時(shí)期，但卻是思想最開放自由的時(shí)期。伴隨著東漢政權(quán)的瓦解崩塌，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家和兩漢經(jīng)學(xué)都受到了一定程度的沖擊，而以崇尚老莊哲學(xué)的玄學(xué)慢慢占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)中的一些知識(shí)分子的內(nèi)心，長(zhǎng)期的禍亂與斗爭(zhēng)使得人們陷入了一種“厭世”的消極心態(tài)，儒家和兩漢經(jīng)學(xué)并不能為人們的內(nèi)心排憂解難，而“無為自化，清靜自正”的老莊思想漸漸為人們所重視并且在社會(huì)中成為一種風(fēng)氣并流行開來。不少像“竹林七賢”的名士們，消極避世，樂居于山林，沉醉于自然，從山水中領(lǐng)略到了玄與道的樂趣。于是山水的形象大量的出現(xiàn)在了詩(shī)歌作品和繪畫作品中。正是由于山水詩(shī)體系的發(fā)展和詩(shī)畫之間的關(guān)系使得山水畫也取得了一定的發(fā)展，文人士大夫在賦詩(shī)之余也開始了山水畫題材的創(chuàng)作。

由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，各個(gè)階級(jí)的生存環(huán)境都不再安定。使得“養(yǎng)心修身”“治國(guó)平天下”的儒家信條，被視為廢話。取而代之的是老莊玄學(xué)的興起。社會(huì)心態(tài)的超世，理論交往的清淡，實(shí)際軌跡的虛無，使“方宅十余畝，草屋八九間”的清居生活，成為了他們理想中的生活。山水成為他們借以寄托情感的對(duì)象，這就為山水畫的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

公元317年，統(tǒng)治階級(jí)陸續(xù)南遷，經(jīng)濟(jì)政治文化的重心也轉(zhuǎn)向了南方。文人士大夫們也都一起前往南方，而秀美的江南山水風(fēng)光也大大激發(fā)了文人士大夫們的創(chuàng)作激情，因此，江南也成為了文人士大夫的集中之地，據(jù)記載，謝氏家族（謝安、謝玄、謝靈運(yùn)）和王氏家族（王羲之、王子猷、王子敬）都曾在江南地區(qū)世居過，東晉著名的畫家顧愷之也曾旅居于此，并稱贊其丘壑之美“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”更有永和九年，王羲之執(zhí)筆寫下了傳世佳作《蘭亭集序》。如此祖國(guó)的秀美山水便成為了無數(shù)文人墨客心中所想、所念的物象，對(duì)山水的喜愛還可以從其他古籍中看到《宋書·孔淳之轉(zhuǎn)》中記載羊祜“樂山水，每風(fēng)景必造峴山，置酒言終，終日不倦?！薄翱状局疲院蒙剿?，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。”《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記載：王子敬云“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷?！庇涊d對(duì)山水喜愛之情的古語(yǔ)典籍的還有很多。正是由于長(zhǎng)期居住在山水之中，山水帶給文人士大夫們不同程度的精神影響，并且在山水中找到了自己的精神寄托，山水漸漸地成為了文人士大夫們繪畫創(chuàng)作的主題，至此，繪畫題材也從秦漢時(shí)期的對(duì)人物神明的描繪轉(zhuǎn)向到了對(duì)自然山水的描繪，山水不再只是人物畫的背景，而逐漸成為了獨(dú)立出來的一門畫科。

綜上所述，山水畫能夠在魏晉南北朝獨(dú)立成科是有多方面的因素的，社會(huì)環(huán)境、玄學(xué)的發(fā)展、山水詩(shī)體系的出現(xiàn)和自然環(huán)境的改變都對(duì)山水畫的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在這些條件的共同作用下，山水畫才得以從之前作為人物畫背景的存在興起發(fā)展起來變成現(xiàn)在中國(guó)繪畫史中一個(gè)極其重要的學(xué)科。

注釋：

1.李澤厚.美的歷程[M].北京:三聯(lián)書店, 2015