發(fā)展喚起人性之美的藝術(shù)
——淺談在紛雜的當(dāng)代藝術(shù)面前中國(guó)人民的藝術(shù)走向

孫東杰 （中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 100872）

近些年當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)蔚然成風(fēng)，各式各樣的藝術(shù)品（或行為藝術(shù)）出現(xiàn)在街頭小巷、主流媒體或高端建筑等?，F(xiàn)如今作為崛起的中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)展什么樣的藝術(shù)？今天從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)做一些相關(guān)的思考，希望能盡量不偏頗片面。

一、什么是藝術(shù)

從古至今，中外各個(gè)歷史階段都有不同的先賢學(xué)者給藝術(shù)下過(guò)定義，康德說(shuō)藝術(shù)即可傳遞的快樂(lè)，黑格爾說(shuō)藝術(shù)即理想，克萊夫·貝爾說(shuō)藝術(shù)即有意味的形式，等等，各種學(xué)說(shuō)，眾說(shuō)紛紜。“藝術(shù)是以人的情感和想象為特性來(lái)把握和反映客觀世界，通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想，闡釋自我與他人及世界的關(guān)系，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體與客體的相互對(duì)象化?！比祟惖母星槭秦S富細(xì)膩的，但言不盡意可以書之，書不盡意還可以舞之蹈之，想要通過(guò)某種形式傳達(dá)感情和理想的書、畫、舞、樂(lè)等就是藝術(shù)。

“如‘藝’，在古代指的是‘技藝’，范圍很寬，既包括今天所說(shuō)的‘藝術(shù)’、‘藝術(shù)技巧’，又包括騎射、計(jì)算等內(nèi)容。”而且每個(gè)時(shí)代都有屬于那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，從先秦時(shí)期到盛世唐朝再到元明清，陶瓷壁畫、大篆小篆八分、行書草書楷書、絲竹鼓琴、民歌詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)宋詞元曲等等不勝枚舉。藝術(shù)隨時(shí)代的變遷而發(fā)展變化是自然規(guī)律，但無(wú)外乎每一種藝術(shù)的出現(xiàn)，都給那個(gè)時(shí)代的人們帶來(lái)審美能力的擴(kuò)張。謝赫曾說(shuō)：“技有巧拙，藝無(wú)古今”。意思并不是說(shuō)藝術(shù)古今都是一個(gè)體式，而是說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)古今無(wú)殊。為美也好，為德也好，藝術(shù)要引領(lǐng)人們所思所想到達(dá)的彼岸，總之都不應(yīng)是“丑”的一面。

二、藝術(shù)中的美

何謂美丑？西方的哲學(xué)家蘇格拉底在經(jīng)過(guò)和希庇阿斯的辯論后，依然得不出確切的結(jié)論，柏拉圖只好說(shuō)：“美是難的?！笔堑?，美是什么，誰(shuí)能把這個(gè)問(wèn)題徹底說(shuō)清楚，怕是眾口難調(diào)，莫衷一是。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感?！鼻f子說(shuō)：“天地有大美而不言”，現(xiàn)代的哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“美是包含社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）”；馬克思主義則告訴我們，勞動(dòng)創(chuàng)造美，審美感知只有在滿足了基本的生存需要之后才有可能產(chǎn)生。也就是說(shuō)，美感的產(chǎn)生離不開(kāi)人類的意識(shí)，美的認(rèn)識(shí)與“人之所以為人”的命題密不可分，最起碼是人能成為區(qū)別于動(dòng)物的生靈之后才能拿來(lái)評(píng)說(shuō)的。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族甚至每個(gè)個(gè)體，都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，而審美的本質(zhì)應(yīng)是滿足人的需要，“美是審美主體與審美客體關(guān)系的價(jià)值，審美價(jià)值的本質(zhì)是人的審美需要的滿足?！比说男枰嘶镜奈镔|(zhì)需要，就是精神層面的需要。人的精神需要什么？需要真善美，需要身心愉悅，道德仁愛(ài)。一個(gè)沒(méi)有道德沒(méi)有人文關(guān)愛(ài)的社會(huì)，無(wú)疑會(huì)是讓人痛苦的。痛苦的社會(huì)環(huán)境，自然不是人類群體想要的。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德 ?！笨鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“君子成人之美”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”在中國(guó)的古典文化中，藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是引領(lǐng)人成為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的君子。這樣的藝術(shù)才應(yīng)該是好的藝術(shù)，是我們?nèi)祟愋枰乃囆g(shù)。藝術(shù)家，應(yīng)該廣才多學(xué)，對(duì)自然萬(wàn)物和人生百態(tài)有超于常人的體察和認(rèn)識(shí)，然后“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。”

三、如何看待“當(dāng)代藝術(shù)”

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于工業(yè)化的發(fā)展，攝像機(jī)的發(fā)明，加之人類思想前所未有的解脫，崇尚科技、改革的人們必然崇尚豐富的想象力、與眾不同的個(gè)性，大眾也已到了對(duì)學(xué)院派的因循守舊、程式化的表現(xiàn)手法審美疲勞的時(shí)候，這一切都為各種背離過(guò)去精細(xì)典雅的古典藝術(shù)的“現(xiàn)代藝術(shù)”提供了豐富的土壤。西方藝術(shù)不再以寫實(shí)風(fēng)格為主，而是開(kāi)始體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性及內(nèi)心思考，形成了立體派、未來(lái)派、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、抽象主義、極簡(jiǎn)主義等各種藝術(shù)流派。無(wú)疑這些藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有一定的藝術(shù)意義，甚至可以說(shuō)對(duì)人類的思想解放也有相互促進(jìn)的作用。畢加索的《格爾尼卡》，將猙獰恐懼的面孔、破碎的肢體融于畫面，奇異怪誕卻又那么震撼人心，掀起人心中對(duì)和平之美的向往。梵高的《星空》，初看上去是一片不合現(xiàn)實(shí)的村莊和天空，但扭曲掙扎著的高大樹(shù)木，卻有著積極向天空生長(zhǎng)的渴望，發(fā)出熠熠光輝的繁星在深藍(lán)色的天空仿佛大海波濤洶涌，難道不是在訴說(shuō)著畫家火熱卻無(wú)奈的內(nèi)心？

“當(dāng)代藝術(shù)”，特指20世紀(jì)60年代興起的波普、行為、概念、影像等?，F(xiàn)如今，我們仿佛已經(jīng)不知道什么是好的藝術(shù)，是能引領(lǐng)我們走向和諧幸福的藝術(shù)，似乎只要是新的、怪的、刺激的就是我們生活在當(dāng)下應(yīng)該有的創(chuàng)新性“當(dāng)代藝術(shù)”。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)本沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)楹芏嗔鱾鞯慕?jīng)典正是超越了傳統(tǒng)的產(chǎn)物。墨守成規(guī)、泥古不化終會(huì)讓藝術(shù)沒(méi)有出路。也許如今出現(xiàn)這些林林種種的藝術(shù)形式正是現(xiàn)在藝術(shù)思想大解放的一種表現(xiàn)，更是一種探索，但像那些“無(wú)病呻吟”“兒童玩具”之類的藝術(shù)，我想應(yīng)該終究對(duì)人性的升華是沒(méi)有多大意義的。

按照徐復(fù)觀的觀點(diǎn)，藝術(shù)的分類有兩種，一種是具備現(xiàn)代精神及時(shí)代特征的藝術(shù)，也就是順承性藝術(shù)；另一種是內(nèi)向反思，做反省性藝術(shù)。“當(dāng)代藝術(shù)”本應(yīng)該是能代表今日社會(huì)生活或做自我內(nèi)向反省的藝術(shù)，或有益于社會(huì)道德風(fēng)尚及社會(huì)進(jìn)步，或?qū)Ξ?dāng)下的不良社會(huì)風(fēng)尚的自我反思有促進(jìn)內(nèi)驅(qū)力的作用。

曾經(jīng)的歐洲藝術(shù)以學(xué)院派為主導(dǎo)，是專屬于貴族的“美之術(shù)”，只有被學(xué)院認(rèn)可的“美”的藝術(shù)才能登上藝術(shù)的殿堂。這種學(xué)院式的藝術(shù)雖然有局限性和階級(jí)狹隘，但另一方面對(duì)人們的道德教化也有一定的促進(jìn)作用。從我國(guó)先秦時(shí)代，道德和藝術(shù)是中國(guó)文化的兩大擎天支柱，無(wú)論是莊子的“法天貴真，不拘于俗”還是孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”都對(duì)我國(guó)的藝術(shù)思想產(chǎn)生了極大影響。我國(guó)古典藝術(shù)追求的美，正是對(duì)人性的升華。

當(dāng)代藝術(shù)為何能在我國(guó)的現(xiàn)今社會(huì)風(fēng)靡？百年以來(lái)的國(guó)家恥辱讓我們有深深的文化自卑。面對(duì)強(qiáng)大的外來(lái)技術(shù)和影視音樂(lè)等文化沖擊，中國(guó)廣大群眾的自我認(rèn)知度和認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我們民族文化的真實(shí)水平。雖然大多數(shù)人內(nèi)心也許并不贊許那些“當(dāng)代藝術(shù)”，但人們更多的是隨波逐流、崇尚權(quán)威、人云亦云。誠(chéng)然，對(duì)“藝術(shù)”的界定本身就是個(gè)不確定的命題，很多藝術(shù)樣式和形式都是在歷史的長(zhǎng)河中不斷變化、不斷豐富的。我們不能直接把某些藝術(shù)否定為不是藝術(shù)，因?yàn)檎l(shuí)也不是人類的權(quán)威，權(quán)威也往往會(huì)被挑戰(zhàn)。但藝術(shù)應(yīng)該有怎樣的走向？應(yīng)該引導(dǎo)什么？應(yīng)該帶領(lǐng)人類走向何方？

在我看來(lái)，所謂藝術(shù)，無(wú)論是繪畫、書法、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑還是影像，都應(yīng)該通過(guò)外在的塑造、形象的表達(dá)喚起人們心底真善美的向往，最終引領(lǐng)人們達(dá)到一定的精神境界，無(wú)論是心曠神怡還是有所反思。那些現(xiàn)今所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”到底是不是藝術(shù)，即使我們現(xiàn)在不回答，歷經(jīng)多年后時(shí)間的洗滌，歷史的選擇，自然會(huì)有一個(gè)合理的答案。

作為中國(guó)人我們要有自己的審美觀、藝術(shù)觀，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新。習(xí)近平主席說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！敝袊?guó)擁有不止五千年的文化史，我們的傳統(tǒng)文化留給我們太多的藝術(shù)寶藏，富含傳統(tǒng)文化的中國(guó)藝術(shù)能夠流傳至今，正是中國(guó)藝術(shù)富有生命力、富有感染力的最好證明。真正好的藝術(shù)必然應(yīng)該是能喚醒人性中的美好、引領(lǐng)人們反省反思、向善向上的“藝術(shù)”，我們應(yīng)不斷的從深厚的中華文明中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提倡并實(shí)踐喚起人性之美的藝術(shù)。