從劉勰的文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)看《神思》的語(yǔ)言藝術(shù)

謝 靈 （江蘇師范大學(xué) 敬文書(shū)院 221116）

《明詩(shī)》言：“晉世群才，稍入輕綺。1”西晉已降，高門(mén)世祖的創(chuàng)作偏重文學(xué)形式與辭藻，內(nèi)容單薄空泛，此種輕綺之風(fēng)，發(fā)端于陸機(jī)、潘岳，到南朝已成文壇風(fēng)氣。劉勰則兼而論之，不極端輕易地否定任何一方?！段男牡颀垺返膽?yīng)運(yùn)而生與當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣和思想背景密不可分。劉勰對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范提出己見(jiàn)，以語(yǔ)言為核心，在聲律、辭藻、章句、修辭等多方面提出創(chuàng)作原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作論和鑒賞論上作出卓越貢獻(xiàn)?！渡袼肌菲粌H是他創(chuàng)作論思想的體現(xiàn)，也是他踐行自身文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)的體現(xiàn)。以下將從語(yǔ)言的三要素語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯結(jié)合修辭淺談《神思》的語(yǔ)言藝術(shù)。

一、語(yǔ)音、語(yǔ)法角度：《神思》之聲律和句式

《聲律》中 “聲”指聲調(diào)；“律”，指韻律2?！奥暵伞奔凑Z(yǔ)言的聲調(diào)韻律，表現(xiàn)語(yǔ)言的和諧美3?！段男牡颀垺ぢ暵伞分刑岬剑骸胺猜曈酗w沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽，沈則響發(fā)而斷，飛則聲颺不還。4”劉勰在這里提出了聲律上的“飛沉”和“雙聲疊韻”，前者指聲調(diào)的平清和仄濁，后者指雙音節(jié)詞中兩個(gè)字的“反切”上字相同，“疊韻”則是“反切”之下一字與所切之字相同。在《神思》中，也有“尋聲律而定墨”的說(shuō)法，可見(jiàn)劉勰對(duì)聲律較為重視。

《神思》的聲調(diào)平仄不一，發(fā)聲清濁有別，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫。劉勰時(shí)的語(yǔ)音應(yīng)屬于中古漢語(yǔ)音韻，隋人陸法言所著《切韻》一書(shū)已佚，據(jù)其他資料顯示，至今現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音相較以前的語(yǔ)音已發(fā)生諸多改變。因此，今天我們雖不能直接用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音去看待中古時(shí)期的語(yǔ)音，但可通過(guò)四聲簡(jiǎn)單分析其聲調(diào)結(jié)構(gòu)模式，例如王毓紅在《劉勰協(xié)調(diào)聲律的基本方式》對(duì)《知音》的分析5。根據(jù)四字句八種結(jié)構(gòu)，以及四字句的聯(lián)句方式得出劉勰如何做到因聲求氣。

二、詞匯角度：《神思》之情采兼具

“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”（《征圣》）?！段男牡颀垺穼?duì)文采的要求首先是志足，真實(shí)，言辭應(yīng)該美好。強(qiáng)調(diào)“征圣”“宗經(jīng)”，征引古代圣賢、經(jīng)典著作的言論，主要是儒家的孔子和重要經(jīng)書(shū)，借文采來(lái)言志，有了志才有真情，言辭才有其內(nèi)發(fā)的感染力。其受經(jīng)典的影響頗深，《宗經(jīng)》篇將感情之深作為首要原則。“文能宗經(jīng)，體有六義，一則情深而不詭?！薄胺辈晒亚?，味之必厭?！眲③脑凇冻唐鳌菲磉_(dá)了自己的看法6，文人要修身養(yǎng)性，治國(guó)理家。他對(duì)詞匯的空泛華麗持否定態(tài)度，認(rèn)為文章需承載思想、道理或者情志?！稛捵帧诽岢鲇米帧八囊?jiǎng)t”：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。無(wú)怪劉勰嘆曰：故善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。

作者寫(xiě)作此篇時(shí)，已經(jīng)富有生活體驗(yàn)和生命感悟，精熟把握創(chuàng)作規(guī)律，靈活運(yùn)用語(yǔ)言修辭技巧，才能有如此真摯深刻的理論產(chǎn)生，進(jìn)入真正的審美創(chuàng)造過(guò)程之中7。

三、修辭角度：《神思》之語(yǔ)言技巧

用典是《神思》篇中運(yùn)用較多的手法。文章開(kāi)頭“形在江海之上，心存魏闕之下”引用《莊子》。為論證“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功”，作者運(yùn)用“賦”的手法，引用了司馬相如含筆腐毫、桓譚疾感于苦思、王充竭盡思慮、張衡和左思創(chuàng)作多年，而劉安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、禰衡文思敏捷的例子。最后用“比”的手法，通過(guò)廚師伊尹、《莊子·天道》中輪扁斫輪之典來(lái)論證文外之旨難以把握。這幾處用典與“賦”“比”兼用，增強(qiáng)其文說(shuō)服力和權(quán)威性，深化內(nèi)涵的同時(shí)也是語(yǔ)言更加精煉8。

互文也叫互辭，即“參互成文，含而見(jiàn)文?！薄渡袼肌分械幕ノ闹饕袃商帲阂皇恰白咏ㄔ疇┤缈谡b，仲宣舉筆似宿構(gòu)”，另一處是“密則無(wú)際，疏則千里”與 “樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”之間9。仔細(xì)探究其意義便可發(fā)現(xiàn)前后需對(duì)照來(lái)讀，否則文意不通，這里前后相互解釋的手法雖增加了閱讀難度卻是一種語(yǔ)言上的翻新。

“夸飾在用，文豈循檢”《夸飾》篇也提到了夸張的修辭，但是在《神思》篇中體現(xiàn)并不明顯，僅有“思接千載”“視通萬(wàn)里”或可稱(chēng)得上有些許夸張，這里作者重在表現(xiàn)想象在開(kāi)拓人的思維廣度上的作用10。

總體來(lái)說(shuō)，《神思》篇在語(yǔ)言的聲律、詞匯、語(yǔ)法三方面較好地運(yùn)用了多種修辭，體現(xiàn)作者語(yǔ)言技巧的純熟，對(duì)自身在“情采”“章句”“征圣”“宗經(jīng)”等方面的標(biāo)準(zhǔn)有良好貫徹，使全文更具可讀性?！渡袼肌肪哂旭壩牡奶攸c(diǎn)即音韻和諧，在詞匯方面也富有文采，適量引用圣人思想話(huà)語(yǔ)和經(jīng)典語(yǔ)言。在語(yǔ)法上也具有駢文的四六句式特點(diǎn)，給人平衡之感。從《神思》及其語(yǔ)言藝術(shù)的解讀中，不僅可見(jiàn)劉勰重視學(xué)識(shí)，熟讀經(jīng)史子集，能積學(xué)，擅神思，重熔裁，明隱秀，也可發(fā)現(xiàn)劉勰文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)對(duì)于文學(xué)批評(píng)是一種用之可行的方法論，《神思》的邏輯理路、論證過(guò)程、語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)后世文章寫(xiě)作大有裨益。

注釋?zhuān)?/p>

1.劉勰著.文心雕龍 圖文版[M].遼寧：萬(wàn)卷出版公司，2013：248.

2.王毓紅.劉勰協(xié)調(diào)聲律的基本方式[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2008：89-93.

3.祝慧芳.論劉勰的文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)[D].山東大學(xué)，2012年碩士學(xué)位論文.

4.孫琳.論《文心雕龍》的主體間性[D].華僑大學(xué)，2012年碩士論文.

5.陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

6.黃小偉.《文心雕龍·神思》中的互文和互文性分析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（08）：96.

7.戚良德.文心雕龍校注通譯.上海古籍出版社，2008：418.

8.李榮啟.論文學(xué)語(yǔ)言及其構(gòu)成[J].美與時(shí)代（下），2012，482（10）：81-86.

9.安茹靜.論文學(xué)語(yǔ)言的情感表達(dá)[J].民營(yíng)科技，2012，143（02）：72.

10.黃倫生.論文學(xué)語(yǔ)言解讀與文學(xué)意義的發(fā)生[J].學(xué)術(shù)研究，2013，（02）：117-120.