論《平家物語(yǔ)》與《三國(guó)演義》中女性形象的相似性

⊙楊楠［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116000］

女性形象一直是文學(xué)作品創(chuàng)作的永恒主題，盡管《平家物語(yǔ)》和《三國(guó)演義》都主要描繪男性世界群雄爭(zhēng)霸，表現(xiàn)叱咤風(fēng)云時(shí)代的男性英雄形象，女性形象的數(shù)量和描寫(xiě)遠(yuǎn)不如男性形象豐滿，因此，小說(shuō)中的女性形象長(zhǎng)期處于被忽視的地位。雖然女性形象并不是這兩部小說(shuō)的表現(xiàn)重點(diǎn)，但不可否認(rèn)，她們以鮮明的女性形象特征，在小說(shuō)中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、美麗卻凄慘的被動(dòng)女性形象

自古以來(lái)，美麗的女性形象都是文學(xué)經(jīng)典中不可或缺的角色。在《平家物語(yǔ)》和《三國(guó)演義》之中，很多女性形象都具有容貌美麗、傾國(guó)傾城的共同特征?！镀郊椅镎Z(yǔ)》與《三國(guó)演義》中有很多隨著丈夫英年早逝、戰(zhàn)死沙場(chǎng)而只能無(wú)奈守寡的女性形象，她們無(wú)疑是令人同情的，因此她們更多的是美麗卻凄慘的被動(dòng)女性形象。

（一）《平家物語(yǔ)》中小宰相投海

在《平家物語(yǔ)》的第九卷第十九章《小宰相投?！分?，描寫(xiě)了一段小宰相與通盛同生共死、凄慘的愛(ài)情故事，可以深深地感受到那個(gè)時(shí)代女人的被動(dòng)地位與無(wú)盡的無(wú)奈之情?！斑@位夫人是藏人頭兼刑部卿藤原則方的女兒，上西門院身邊的女官，是宮中第一的美人，名叫小宰相。”小宰相的丈夫通盛在一之谷戰(zhàn)役中行至湊河下游時(shí)，被敵軍包圍終遇害。小宰相從得知這一慘痛的消息之后一直都臥床不起，她始終不敢相信這個(gè)事實(shí)，直到一周后，她才斷了這個(gè)念頭。她認(rèn)為“女人在這種時(shí)候，十中有九是要殉難的。與其忍受恥辱，倒不如死了的好。即或能平安分娩，得撫幼子作為亡夫的紀(jì)念，那時(shí)，每當(dāng)看到孩子便如看到亡夫一般，徒然增加悲思，絕不會(huì)有什么慰藉，到頭來(lái)終歸還是免不了要死的。”小宰相想與其一個(gè)人悲悲戚戚活在這世上懷念自己的夫君，是一件無(wú)比痛心的事情，倒不如決心投身海底。最終，小宰相在一個(gè)無(wú)人知曉的夜半時(shí)分，在不停地念誦“南無(wú)”的祈禱中，縱身跳入了浩瀚無(wú)邊的滄海之中，小宰相與通盛的愛(ài)情故事可謂是伉儷情深，始終相依相隨，卒至同歸于盡。在小宰相與通盛這段凄慘的愛(ài)情悲劇故事中，可以感受到小宰相與自己丈夫同生共死的決心和美人香消玉殞的驚艷。除此之外，《平家物語(yǔ)》中還有很多和小宰相有著相似人生命運(yùn)的女性形象，這些容貌美麗卻人生凄慘的悲劇女性形象令讀者惋惜和沉思。

（二）《三國(guó)演義》中無(wú)奈守寡的二喬

“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！彪m然杜牧的這首《赤壁》中提到的“二喬”在《三國(guó)演義》中筆墨很少，但是二喬姐妹花的故事卻為世人所津津樂(lè)道、流傳千古?！安邚娜輵蜩ぴ唬?jiǎn)坦m流離，得吾二人作婿，亦足為歡?！睎|漢末年的二喬姐妹花，同時(shí)嫁給了天下的兩位英才。大喬嫁給了平定江東、雄才過(guò)人的孫策，二喬嫁給了“江左風(fēng)流美丈夫”的周瑜，美女配英雄，郎才女貌，二喬姐妹花的婚姻原本是堪稱完美的，然而隨著二喬的丈夫英年早逝，二喬的命運(yùn)也變得無(wú)奈凄慘。在孫策和大喬婚后不久，孫策平定江東，正準(zhǔn)備發(fā)兵北上之時(shí)，卻在丹徒狩獵中被吳郡太守許貢家人刺殺，不久身亡，當(dāng)時(shí)孫策才二十六歲，大喬也僅僅二十歲出頭，年輕守寡，身邊只剩下襁褓中的嬰兒孫紹。小喬的境遇也是同樣的凄慘，周瑜在其二十多歲就達(dá)到東吳權(quán)力的頂峰，完成赤壁之戰(zhàn)，然而年僅三十六歲的他在準(zhǔn)備攻取益州之時(shí)卻病死在巴丘，小喬當(dāng)時(shí)也不過(guò)三十歲左右，失去丈夫的悲苦與無(wú)奈之情世人無(wú)法體會(huì)。從此，兩位年輕英杰留下的兩位絕世美女妻子都只能在悲痛中無(wú)奈守寡?！度龂?guó)演義》中并沒(méi)有二喬的任何正面描寫(xiě)，只是提到了她們的名字而已。由此可見(jiàn)，在那個(gè)亂世中，一個(gè)弱女子若是失去了丈夫便失去了靠山，生活的艱辛與內(nèi)心的苦痛也無(wú)人能夠感同身受。

二、權(quán)力角逐中的悲劇女性形象

《三國(guó)演義》和《平家物語(yǔ)》分別作為中國(guó)、日本戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)名著，展現(xiàn)了那段政治更迭的歷史風(fēng)云。在那段特殊的歷史時(shí)期里，女性的個(gè)人命運(yùn)無(wú)法自我把握，大多以男性的意志為轉(zhuǎn)移，有的女人甚至成為男人的附庸，政治的犧牲品。權(quán)力角逐中的悲劇女性形象在經(jīng)典的歷史著作中最為常見(jiàn)，她們的悲劇也體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

（一）《平家物語(yǔ)》中悲劇女主角建禮門院

“今年二十九歲，依然是貌勝桃李花失色，艷似芙蓉色不衰?，摴饽褚话愕暮诎l(fā)，現(xiàn)已剪落無(wú)存。她棄絕塵世，遁入空門，豈不可哀！”在《平家物語(yǔ)》中最后的灌頂篇里講述了建禮門院平德子劫后出家隱居的生活，有權(quán)勢(shì)的平清盛將他的女兒作為政治的籌碼和權(quán)力穩(wěn)定的保障，其悲劇的一生也象征著平氏家族興盛、沒(méi)落、消亡的過(guò)程。建禮門院平德子十五歲時(shí)詔封為女御，十六歲時(shí)進(jìn)入高倉(cāng)天皇的后宮，晉升為后妃，輔佐在君王的身邊朝夕處理朝政、陪侍酒宴，在她二十二歲的時(shí)候生下安德天皇。高倉(cāng)天皇退位之后，平德子被稱為建禮門院。在壇之浦戰(zhàn)役中平氏一門滅亡，被生俘的人們，在京都大路巡回示眾之后，有的被梟首，有的被放逐遠(yuǎn)方，無(wú)一處風(fēng)平浪靜，平氏的女人們也追隨著她們的丈夫相繼跳海，建禮門院平德子懷抱著安德天皇也跳入海中，后來(lái)卻被源氏軍隊(duì)捉住當(dāng)作俘虜送回京城，之后她出家隱居在大原寄光寺，建禮門院度年遣月，逐漸患病，最終病逝，她可謂是平氏一族滅亡悲劇中的女主角。建禮門院在忽然之間聽(tīng)聞了杜鵑哀啼之后，作歌道：“杜鵑聲里應(yīng)含淚，浮生坎坷淚不干。”這兩句詩(shī)是建禮門院對(duì)自己也是對(duì)平氏家族的總結(jié)，平氏家族極盛而衰的悲劇命運(yùn)也貫穿著建禮門院的一生，其坎坷的一生也是平氏家族坎坷命運(yùn)的縮影。在她所處的時(shí)代里，個(gè)人的命運(yùn)是自己無(wú)法把握的，她成為男人的附庸，政治的犧牲品，無(wú)疑是可悲的。

（二）《三國(guó)演義》中傀儡皇后伏皇后之死

伏皇后作為《三國(guó)演義》當(dāng)中悲劇女性形象的典型代表，雖然身份高貴，但由于她身處末世的帝王之家，皇帝在權(quán)臣的淫威之下朝不保夕，她也只能在亂世中陪伴著自己的皇帝丈夫承受著動(dòng)蕩的沖擊，命運(yùn)完全不能自己把握，最終悲慘地死于殘酷的政治漩渦之中。初平元年，董卓挾持漢獻(xiàn)帝到長(zhǎng)安時(shí)，伏壽跟隨，此時(shí)她已入掖庭為貴人，興平二年，將其立為皇后。她雖然身份是皇后，但是由于她的丈夫漢獻(xiàn)帝被權(quán)臣挾持，她成為傀儡皇后。她與丈夫漢獻(xiàn)帝始終處于政治斗爭(zhēng)的漩渦中擔(dān)驚受怕，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一天安穩(wěn)的日子，沒(méi)有享受過(guò)皇宮里的安逸生活，和丈夫一起顛沛流離。最終，伏皇后被曹操幽禁并被殺害，她的兩位皇子也被毒酒毒死，她的家族有的人被處死，有的人被流放。伏皇后的一生身不由己，終日惶恐不安，處于性命難保的境地，她成為上層政治斗爭(zhēng)犧牲品的悲劇女性代表。

三、巾幗不讓須眉的奇女子形象

《三國(guó)演義》和《平家物語(yǔ)》分別是中國(guó)、日本戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)名著，充滿陽(yáng)剛之美的小說(shuō)，藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史風(fēng)云。因此，《三國(guó)演義》和《平家物語(yǔ)》的主人公都是英勇善戰(zhàn)、馳騁沙場(chǎng)、勇武剛毅的男性英雄形象，但是兩部作品同時(shí)也為我們展示了一個(gè)毫不遜色于男性的女性世界，她們性情剛烈過(guò)人、舍生取義、有膽有識(shí)、視死如歸。

（一）《平家物語(yǔ)》中戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇美女阿巴

在《平家物語(yǔ)》的第九卷第四章《木曾之死》中，描寫(xiě)了一位只身奮戰(zhàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上的美麗女孩阿巴。這個(gè)主要由謀臣、勇將和壯士主宰的戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)看似與文弱的女性毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)的戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的女性形象確實(shí)令人印象深刻?！澳驹鴱男艥獬霭l(fā)時(shí)，帶著兩個(gè)美女，其中一個(gè)叫阿巴，一個(gè)叫山吹。山吹因病留居在京城。這位阿巴，膚白發(fā)長(zhǎng)，容貌出眾，而且善用強(qiáng)弓，無(wú)論馬上或徒步，無(wú)不百發(fā)百中，神鬼皆愁，算得上一可當(dāng)千的英雄。她善騎不遜的烈馬，在艱險(xiǎn)處也能上下自如，打起仗來(lái)身披優(yōu)質(zhì)鎧甲，手持長(zhǎng)刀強(qiáng)弓，率先直取對(duì)方主將，多次建立戰(zhàn)功，幾乎沒(méi)人能和她比肩。因此，在這次交戰(zhàn)中很多人或是敗走，或是陣亡，而她卻殘存在最后的七騎之中。”在木曾與源義仲?zèng)Q一死戰(zhàn)中，經(jīng)過(guò)四面八方縱橫馳驟、輾轉(zhuǎn)廝殺之后，只剩下了主從五騎。而在這僅剩的五騎之中，這位美女阿巴仍然健在，此時(shí)，木曾已經(jīng)決心拼死，他認(rèn)為阿巴是女流之輩，讓阿巴盡快逃跑，可是阿巴經(jīng)過(guò)再三勸說(shuō)依舊不想脫身?！八南耄骸靵?lái)個(gè)強(qiáng)敵吧，讓我作最后一戰(zhàn)給你看看。’”正當(dāng)武藏國(guó)有名的大力士御田八郎師重新沖過(guò)來(lái)的時(shí)候，阿巴立即殺了上去，與御田八郎師并馬交鋒，最終割下了其首級(jí)拋在荒野之上，然后她丟棄鎧甲，向著東國(guó)方向逃去。在這個(gè)故事中阿巴完成了自己的使命，沒(méi)有連累自己的主人，在戰(zhàn)場(chǎng)上竭盡全力的一面無(wú)疑是令人難以忘懷的。

（二）《三國(guó)演義》中英勇無(wú)敵的祝融夫人

在《三國(guó)演義》中第九十回登場(chǎng)的南蠻王孟獲的妻子可謂武藝超群，勇猛勝過(guò)于男人，也是《三國(guó)演義》中唯一一位真正上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的女性形象。祝融夫人獨(dú)特的女性傳奇色彩也為諸葛亮南征南蠻七擒孟獲的故事增添了光彩。祝融夫人勇猛異常，善于使用飛刀，背部插五口飛刀，百發(fā)百中無(wú)一例外。在《三國(guó)演義》中，祝融夫人以不同尋常的女性形象出場(chǎng)，不禁讓讀者們眼前一亮。“忽然屏風(fēng)后一人大笑而出曰：‘既為男人，何無(wú)智也？我雖是一婦人，愿與你出戰(zhàn)。’獲視之，乃妻祝融夫人也。”祝融夫人在諸葛亮南征南蠻王孟獲的時(shí)候，替自己的丈夫出戰(zhàn)，手里拿著丈八長(zhǎng)標(biāo)作武器，背部插著五口飛刀，坐著卷毛赤兔馬上，引領(lǐng)宗黨猛將數(shù)百人、生力洞兵五萬(wàn)，來(lái)與蜀兵對(duì)敵。她與蜀軍大將張嶷驟馬交鋒，數(shù)個(gè)回合之后，以飛刀傷張嶷之手，將其生擒。此時(shí)，馬忠聽(tīng)說(shuō)張嶷被生擒，急忙出來(lái)營(yíng)救，然而被絆馬索捆住。后來(lái)，祝融夫人中了埋伏被擒，當(dāng)孟獲徹底歸順之后，她也跟隨丈夫歸降了蜀漢?！度龂?guó)演義》雖然是一部男性傳奇，但是巾幗不讓須眉，祝融夫人以傳奇性的女性形象出現(xiàn)在讀者面前，其武藝超群、智勇雙全的形象令人不禁贊嘆，難以忘懷。

四、《平家物語(yǔ)》與《三國(guó)演義》女性形象相似性的成因

（一）男主女從的社會(huì)背景

無(wú)論是在中國(guó)還是在日本，男尊女卑、男主女從的觀念都根深蒂固。在《古事記》中就記載著“女人先說(shuō)話不吉利”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性之初由女性的誘惑開(kāi)始，必然會(huì)遭到失敗的。在古代社會(huì)里，女性的身份無(wú)論是后宮女性還是諸侯女性，還是處于社會(huì)底層的普通女性，無(wú)疑都是受到男性的支配和主宰。在這種男主女從的男權(quán)社會(huì)制度里，男尊女卑的觀念深深地潛藏在這種制度之下，儒家的“三從四德”的教化還深深地存在于女性的靈魂之中，女人不管是自身命運(yùn)的選擇，還是婚姻的締結(jié)，基本上都是毫無(wú)發(fā)言權(quán)，沒(méi)有任何權(quán)利，聽(tīng)命于父親兄弟和丈夫。

（二）女人工具觀

在男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)之下，女人往往難以逃脫被男權(quán)當(dāng)作工具的悲慘命運(yùn)，或是作為政治聯(lián)姻、政治斗爭(zhēng)的工具。她們隨著政權(quán)的更迭，在各方的利益集團(tuán)的參與下，她們被殘酷的政治斗爭(zhēng)無(wú)情地奪去了生命，成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

（三）傳統(tǒng)女性觀的超越

在《平家物語(yǔ)》和《三國(guó)演義》中，除了體現(xiàn)了傳統(tǒng)的三從四德狹隘的封建女性特質(zhì)之外，還有對(duì)傳統(tǒng)的女性觀很大程度的超越。她們擁有自己的價(jià)值，不是男人的附屬品，即使在刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)之上，也可以出現(xiàn)女人英勇無(wú)比的身影，而不是在家中或是隨處陪侍丈夫的形象。女人擁有與男人一樣的武藝及智慧，她們并不比男人差，此所謂巾幗不讓須眉。

《平家物語(yǔ)》和《三國(guó)演義》是中日兩國(guó)文學(xué)史上偉大的作品，本文從女性形象相似性這一點(diǎn)切入，將兩部作品進(jìn)行了簡(jiǎn)略的比較。在比較中解讀兩部作品更深層次的含義，探尋潛藏在深處的相似性原因，這種相似性是一種歷史的必然，是由一定的歷史條件和歷史環(huán)境造成的。《平家物語(yǔ)》成書(shū)于13世紀(jì)末的日本，處于中世時(shí)期的動(dòng)亂年代，在政權(quán)紛爭(zhēng)的時(shí)代，男性開(kāi)始處于主導(dǎo)地位，女性回歸家庭，社會(huì)地位開(kāi)始減弱，出現(xiàn)男主女從的兩性關(guān)系；《三國(guó)演義》成書(shū)于14世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)受儒家文化的洗禮，男尊女卑、三綱五常的觀念深入人心，男女社會(huì)地位可見(jiàn)一斑。因此，兩部作品所處時(shí)代的社會(huì)背景大致相同，人的思想觀念相似，都缺乏女性意識(shí)，認(rèn)為女人是男人的附屬品，導(dǎo)致女性在社會(huì)上話語(yǔ)權(quán)的消失。本文通過(guò)對(duì)《平家物語(yǔ)》和《三國(guó)演義》中的女性形象進(jìn)行深入的分析與比較，探尋歷史背景下的女性文化內(nèi)涵。

① 無(wú)名氏：《平家物語(yǔ)》，周啟明、申非譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第384頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局2006年版，第234頁(yè)。

③ 羅貫中：《三國(guó)演義》，人民文學(xué)出版社2006年版，第721頁(yè)。