從《飛鳥集》中的意象看印度傳統(tǒng)對(duì)泰戈?duì)柕挠绊?/h1>
2019-01-28 07:58:28任俐蓉天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)天津300204
名作欣賞 2019年18期
⊙任俐蓉［天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 天津 300204］
羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861—1941）是近現(xiàn)代印度最為偉大的詩(shī)人。他的創(chuàng)作生涯恰好處于印度時(shí)代變革的節(jié)點(diǎn)之上，西方文化與本民族傳統(tǒng)的激烈碰撞在他的作品中隨處可見。作為首位榮獲諾獎(jiǎng)的亞洲作家，泰戈?duì)栯m然在語(yǔ)言表達(dá)方面為他的詩(shī)歌“穿上新裝”使它們能為英國(guó)、美國(guó)和整個(gè)西方世界的全體讀者所接受，但其詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)核仍然浸潤(rùn)著印度本土的古典美學(xué)范式。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中的意象選擇即是他受印度傳統(tǒng)影響的顯著表現(xiàn)。
一、泰戈?duì)枴讹w鳥集》的意象選擇
泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中共選取了80種意象，其中動(dòng)物意象和植物意象各11種，除動(dòng)植物以外的自然意象27種、天氣意象3種、時(shí)間意象4種、人工造物意象19種、與人有關(guān)的意象5種。值得注意的是，在數(shù)量繁多的意象中，自然意象占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，其中花的意象出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)到了30次。其次是光的意象，出現(xiàn)了28次。數(shù)量處于前5名的其他意象分別是黑夜的意象出現(xiàn)24次、海（波浪）的意象出現(xiàn)20次，雨的意象出現(xiàn)18次。
《飛鳥集》中的詩(shī)篇之所以短小精煉卻意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，在很大程度上得益于泰戈?duì)枌?duì)于這些意象的使用，甚至可以說整部《飛鳥集》就是由意象構(gòu)成的。通過對(duì)意象的統(tǒng)計(jì)梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，這種用意象連綴詩(shī)歌的表現(xiàn)形式就是印度傳統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維將所要表達(dá)的普遍的、抽象的、觀念性的內(nèi)容寄寓在個(gè)別的、具體的事物之中。西方在理性思維的發(fā)展中逐漸淡化了這種具有原始性的思維模式，而印度卻在本民族文化的發(fā)展過程中始終保留了自己的這種思維模式。在表達(dá)抽象的“時(shí)間”概念時(shí)，吠陀經(jīng)典中的“卡拉神”就是時(shí)間的象征，它狀如車輪，象征著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。
在這種思維模式影響下的詩(shī)歌意象與西方式的象征意象相比，多了些模糊性和朦朧性。這些意象的意義不在于外部形象，而是指向了“事物形象自身的更深的內(nèi)在含義”，同一意象可以是多種內(nèi)涵的象征，同一內(nèi)涵的表現(xiàn)又可以是不同的意象之間的相互關(guān)系。這種認(rèn)知無(wú)法用理智的邏輯去認(rèn)識(shí)，只能通過意會(huì)來感知。《飛鳥集》中提到的“你看不見你自己，你所看見的只是你的影子”中的“影子”和佛經(jīng)中“拈花微笑”的意象都是對(duì)所象征的內(nèi)容的意會(huì)認(rèn)同。這種意會(huì)性的認(rèn)同不同于近代西方哲學(xué)中主客體二元對(duì)立的“移情”，主體在進(jìn)行審美思考時(shí)，并無(wú)明確的目的性方向。意會(huì)的過程即是人與外界的情感互滲，這種以意象傳達(dá)心理活動(dòng)過程的方式，更多的是直覺性的交流。
二、“梵我同一”的哲學(xué)思想
《飛鳥集》中的意象除了上述明確的事物之外，還有泰戈?duì)枌?duì)于第二人稱“你”的一些傾訴。一般認(rèn)為，這里的“你”指的就是泰戈?duì)栃哪恐兄粮邿o(wú)上的神——“梵”。
《飛鳥集》中的“梵”不僅僅局限于人格化的意象之中，“梵”的存在同樣也彰顯于大量的自然意象之中?！拌蟆贝嬖谟凇熬G葉的簌簌之聲”中，存在于“橫過西方海面”的“太陽(yáng)”中，更存在于“幼花的蓓蕾”之中?！拌蟆贝嬖谟谧匀唤绲娜f(wàn)物之中：“神在火中，亦在水中，它解釋著整個(gè)世界；神在植物中，也在樹之中，對(duì)那樣的神，我致以敬禮。”泰戈?duì)枌?duì)于“梵”的這一定義并非原創(chuàng)，早在《奧義書》中就對(duì)此有著這樣的描述：“彼神在火中，彼神在水中，人居乎萬(wàn)物，又在草與木。”物中皆有“梵”的存在，泰戈?duì)枌?duì)于“梵”的求索同樣也是對(duì)自然萬(wàn)物的感應(yīng)。
這種泛神主義的思想甚至可以追溯到早期的吠陀經(jīng)典之中：吠陀經(jīng)典中的“梵”被稱為“造一切者”“原人”“祈禱主”等。宇宙萬(wàn)物都由其產(chǎn)生變化，人只能通過顯形的自然萬(wàn)物來感應(yīng)其存在并與之溝通。印度傳統(tǒng)中的“梵”并非是可以通過理性知識(shí)去認(rèn)識(shí)的客體，而是只能靠心靈體驗(yàn)感悟的包含宇宙萬(wàn)物的唯一“實(shí)在”。
受印度傳統(tǒng)的“萬(wàn)物有情”論影響，泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中對(duì)宇宙萬(wàn)物都懷有一種深切的情感。他曾說：“事物的區(qū)別不在于它們的本質(zhì)，而在于它們的表象?！彼麖淖匀蝗f(wàn)物中感悟著“梵”的存在，也在其中找到了將生命力渾融為一的歸屬感。泰戈?duì)枌⑺c自然的聯(lián)系在《飛鳥集》中比作“花”與“果實(shí)”：
“你離我有多遠(yuǎn)呢，果實(shí)呀？”
“我藏在你的心里呢，花呀?！?/p>
泰戈?duì)柧褪沁@樣在與自然的聯(lián)系中感悟著“梵”的生命力。泰戈?duì)栐f過：“當(dāng)你領(lǐng)悟到任何存在都被神所充滿，你的任何財(cái)產(chǎn)都是神的禮物時(shí)，你就在有限中親證了無(wú)限，在贈(zèng)品中領(lǐng)悟了賜予者。那時(shí)你就懂得現(xiàn)實(shí)中的一切事物在表現(xiàn)唯一真理時(shí)都具有它們唯一的意義。你的一切所有對(duì)你也具有獨(dú)特的意義，不是在于它們本身，而在它們與無(wú)限者所建立的關(guān)系中。”人對(duì)于“梵”這一“典范”的求索就體現(xiàn)在這種有限與無(wú)限的關(guān)系之中。
泰戈?duì)栒J(rèn)為人生就是要在有限的生命形式中去體現(xiàn)證悟“梵”的無(wú)限性。人的有限性直觀地體現(xiàn)在人的生命是極其有限的，為了維持肉體的活動(dòng)，人在世間生活就存在著種種的物質(zhì)需求。這種物質(zhì)需求一旦有了“占有”的欲念，就會(huì)使心性變得貪得無(wú)厭，將物質(zhì)欲望的快感當(dāng)作追求的目標(biāo)。人的無(wú)限性在于人在滿足了生存需要之后，將“過剩精力”投入到超越自身獲取解脫之法的事業(yè)中。與西方宗教哲學(xué)中的靈肉對(duì)立觀念不同，受印度傳統(tǒng)影響的泰戈?duì)枌⑷怏w視作“神性的廟宇”，肉體不僅不會(huì)阻礙人對(duì)于無(wú)限的追求，反倒會(huì)成為人感知無(wú)限證悟無(wú)限不可或缺的一部分。在《飛鳥集》中，泰戈?duì)査米疃嗟摹盎ā钡囊庀蠹词峭ㄟ^花朵易逝的生涯和綻放的美麗來歌頌在追求無(wú)限中所產(chǎn)生的快樂，如：
我的晝間之花，落下它那被遺忘的花瓣。
在黃昏中，這花成熟為一顆記憶的金果。
詩(shī)人的“金果”，即是達(dá)到“梵我同一”的理想境界。泰戈?duì)栒f過：“在印度，無(wú)限不是缺乏內(nèi)容的、空洞的存在。印度的圣賢們強(qiáng)調(diào)說：‘在現(xiàn)實(shí)中能親證它，人生就是真實(shí)的；在現(xiàn)實(shí)中不能證悟它，人生就是死亡的孤寂?！边@種對(duì)于永恒精神的探索同樣可以在早期的吠陀經(jīng)典中看到：
從虛幻迷妄中，導(dǎo)我于真境！
從黑暗重重中，導(dǎo)我于光明！
從死亡毀滅中，導(dǎo)我于永生！
——《巴梵摩那歌》
在有限中證得無(wú)限，在宇宙萬(wàn)物中感悟“梵”，將自身融入偉大的“梵”之中以獲得解脫永恒，《飛鳥集》中的種種意象均以此為準(zhǔn)則在泰戈?duì)柕木袷澜缰姓宫F(xiàn)著原始而又強(qiáng)盛的生命力。
三、“和諧”的美學(xué)理想
泰戈?duì)栐凇拌笪彝弧钡恼軐W(xué)思想影響下構(gòu)建了美學(xué)理想——“和諧”。
“和諧”不局限于人與人之間的關(guān)系，他的美學(xué)理想中更多的是一種由宇宙萬(wàn)物規(guī)律運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的“梵性”。他曾說過：“我與他人、他物的和諧，就產(chǎn)生愛、美、崇高?！币虼?，泰戈?duì)柕拿缹W(xué)理想就體現(xiàn)在萬(wàn)物的相互關(guān)系之中。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中書寫了許多對(duì)于這種“和諧”的美學(xué)理想的贊歌：
“月兒呀，你在等候什么呢？”
“向我將讓位給他的太陽(yáng)致敬。”
陰影戴上她的面紗，密密地，溫順地，用她的沉默的愛的腳步，跟在“光”后邊。
白云謙遜地站在天之一隅。
晨光給它戴上了霞彩。
值得我們注意的是，泰戈?duì)栐跁鴮憽皭邸边@一崇高的理念時(shí)，使用了“陰影”這一普遍意義上的負(fù)面意象。這是因?yàn)樵谟《葌鹘y(tǒng)觀念中，“美”與“丑”的界線并非以客觀呈現(xiàn)出來的形態(tài)所劃分?！懊馈敝詾槊?，并不在于外觀的美麗，而是在于其與人的關(guān)系中對(duì)人是有益的，是符合人處于自然界中的利益的?！俺蟆敝詾槌螅诤艽蟪潭壬鲜且?yàn)槠鋵?duì)人的生存是有害的。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中用為人類生存提供養(yǎng)分的“蜜蜂”和外形艷麗的“蝴蝶”這兩種意象展示了“美”與“丑”的對(duì)比：
蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝。
浮華的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的。
美與丑的劃分并非只局限于人的利益觀念，《飛鳥集》中對(duì)于釀蜜的“蜂”還有不同的體現(xiàn)：
黃蜂認(rèn)為鄰蜂儲(chǔ)蜜之巢太小。
他的鄰人要他去建筑一個(gè)更小的。
對(duì)于“蜜蜂”這一意象所進(jìn)行的褒貶不一的敘述正體現(xiàn)著印度傳統(tǒng)的美學(xué)觀念?！懊馈碑a(chǎn)生于宇宙萬(wàn)物之間相互作用的和諧之中，這種“和諧”是“美”最為本質(zhì)的內(nèi)涵。而“丑”的事物只是暫時(shí)偏離了這種和諧的秩序，在回歸“梵”的秩序，與人的心靈產(chǎn)生契合這一過程同樣也是“美”的體現(xiàn)。
泰戈?duì)柕拿缹W(xué)理念還體現(xiàn)在他對(duì)森林意象的書寫之中。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中選擇了大量的森林意象來表達(dá)他對(duì)于宇宙的思考與對(duì)現(xiàn)代文明入侵印度傳統(tǒng)的狀態(tài)：
樵夫的斧頭，問樹要斧頭柄。
樹便給了他。
現(xiàn)代文明對(duì)于印度傳統(tǒng)的侵蝕顯然打破了“梵”和諧的秩序，所以泰戈?duì)枌⒆约簩?duì)于美和善的思索寄寓在了傳統(tǒng)的自然意象之中以尋求解脫的“綠蔭”?！昂椭C”不僅僅是泰戈?duì)枌?duì)于文化的美學(xué)理想，更是印度在西方文明與傳統(tǒng)文化交鋒中應(yīng)達(dá)到的平衡以及和諧狀態(tài)。
泰戈?duì)栕鳛榻形鞣街g的文化橋梁，其創(chuàng)作內(nèi)容兼收并蓄。探討泰戈?duì)栐谧髌分袑?duì)于傳統(tǒng)文化的接受，對(duì)在以西方視角為主導(dǎo)的現(xiàn)代文學(xué)史中重構(gòu)印度美學(xué)甚至是東方美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值有著一定的意義。
① 邱紫華：《印度古典美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2006年版，第28頁(yè)。
② 徐梵澄譯：《五十奧義書》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第389頁(yè)。
③④ 泰戈?duì)栔?，宮靜譯：《人生的親證》，商務(wù)印書館1992年版，第83頁(yè)，第12頁(yè)。
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⊙任俐蓉［天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 天津 300204］
羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861—1941）是近現(xiàn)代印度最為偉大的詩(shī)人。他的創(chuàng)作生涯恰好處于印度時(shí)代變革的節(jié)點(diǎn)之上，西方文化與本民族傳統(tǒng)的激烈碰撞在他的作品中隨處可見。作為首位榮獲諾獎(jiǎng)的亞洲作家，泰戈?duì)栯m然在語(yǔ)言表達(dá)方面為他的詩(shī)歌“穿上新裝”使它們能為英國(guó)、美國(guó)和整個(gè)西方世界的全體讀者所接受，但其詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)核仍然浸潤(rùn)著印度本土的古典美學(xué)范式。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中的意象選擇即是他受印度傳統(tǒng)影響的顯著表現(xiàn)。
一、泰戈?duì)枴讹w鳥集》的意象選擇
泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中共選取了80種意象，其中動(dòng)物意象和植物意象各11種，除動(dòng)植物以外的自然意象27種、天氣意象3種、時(shí)間意象4種、人工造物意象19種、與人有關(guān)的意象5種。值得注意的是，在數(shù)量繁多的意象中，自然意象占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，其中花的意象出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)到了30次。其次是光的意象，出現(xiàn)了28次。數(shù)量處于前5名的其他意象分別是黑夜的意象出現(xiàn)24次、海（波浪）的意象出現(xiàn)20次，雨的意象出現(xiàn)18次。
《飛鳥集》中的詩(shī)篇之所以短小精煉卻意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，在很大程度上得益于泰戈?duì)枌?duì)于這些意象的使用，甚至可以說整部《飛鳥集》就是由意象構(gòu)成的。通過對(duì)意象的統(tǒng)計(jì)梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，這種用意象連綴詩(shī)歌的表現(xiàn)形式就是印度傳統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維將所要表達(dá)的普遍的、抽象的、觀念性的內(nèi)容寄寓在個(gè)別的、具體的事物之中。西方在理性思維的發(fā)展中逐漸淡化了這種具有原始性的思維模式，而印度卻在本民族文化的發(fā)展過程中始終保留了自己的這種思維模式。在表達(dá)抽象的“時(shí)間”概念時(shí)，吠陀經(jīng)典中的“卡拉神”就是時(shí)間的象征，它狀如車輪，象征著時(shí)間的流轉(zhuǎn)。
在這種思維模式影響下的詩(shī)歌意象與西方式的象征意象相比，多了些模糊性和朦朧性。這些意象的意義不在于外部形象，而是指向了“事物形象自身的更深的內(nèi)在含義”，同一意象可以是多種內(nèi)涵的象征，同一內(nèi)涵的表現(xiàn)又可以是不同的意象之間的相互關(guān)系。這種認(rèn)知無(wú)法用理智的邏輯去認(rèn)識(shí)，只能通過意會(huì)來感知。《飛鳥集》中提到的“你看不見你自己，你所看見的只是你的影子”中的“影子”和佛經(jīng)中“拈花微笑”的意象都是對(duì)所象征的內(nèi)容的意會(huì)認(rèn)同。這種意會(huì)性的認(rèn)同不同于近代西方哲學(xué)中主客體二元對(duì)立的“移情”，主體在進(jìn)行審美思考時(shí)，并無(wú)明確的目的性方向。意會(huì)的過程即是人與外界的情感互滲，這種以意象傳達(dá)心理活動(dòng)過程的方式，更多的是直覺性的交流。
二、“梵我同一”的哲學(xué)思想
《飛鳥集》中的意象除了上述明確的事物之外，還有泰戈?duì)枌?duì)于第二人稱“你”的一些傾訴。一般認(rèn)為，這里的“你”指的就是泰戈?duì)栃哪恐兄粮邿o(wú)上的神——“梵”。
《飛鳥集》中的“梵”不僅僅局限于人格化的意象之中，“梵”的存在同樣也彰顯于大量的自然意象之中?！拌蟆贝嬖谟凇熬G葉的簌簌之聲”中，存在于“橫過西方海面”的“太陽(yáng)”中，更存在于“幼花的蓓蕾”之中?！拌蟆贝嬖谟谧匀唤绲娜f(wàn)物之中：“神在火中，亦在水中，它解釋著整個(gè)世界；神在植物中，也在樹之中，對(duì)那樣的神，我致以敬禮。”泰戈?duì)枌?duì)于“梵”的這一定義并非原創(chuàng)，早在《奧義書》中就對(duì)此有著這樣的描述：“彼神在火中，彼神在水中，人居乎萬(wàn)物，又在草與木。”物中皆有“梵”的存在，泰戈?duì)枌?duì)于“梵”的求索同樣也是對(duì)自然萬(wàn)物的感應(yīng)。
這種泛神主義的思想甚至可以追溯到早期的吠陀經(jīng)典之中：吠陀經(jīng)典中的“梵”被稱為“造一切者”“原人”“祈禱主”等。宇宙萬(wàn)物都由其產(chǎn)生變化，人只能通過顯形的自然萬(wàn)物來感應(yīng)其存在并與之溝通。印度傳統(tǒng)中的“梵”并非是可以通過理性知識(shí)去認(rèn)識(shí)的客體，而是只能靠心靈體驗(yàn)感悟的包含宇宙萬(wàn)物的唯一“實(shí)在”。
受印度傳統(tǒng)的“萬(wàn)物有情”論影響，泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中對(duì)宇宙萬(wàn)物都懷有一種深切的情感。他曾說：“事物的區(qū)別不在于它們的本質(zhì)，而在于它們的表象?！彼麖淖匀蝗f(wàn)物中感悟著“梵”的存在，也在其中找到了將生命力渾融為一的歸屬感。泰戈?duì)枌⑺c自然的聯(lián)系在《飛鳥集》中比作“花”與“果實(shí)”：
“你離我有多遠(yuǎn)呢，果實(shí)呀？”
“我藏在你的心里呢，花呀?！?/p>
泰戈?duì)柧褪沁@樣在與自然的聯(lián)系中感悟著“梵”的生命力。泰戈?duì)栐f過：“當(dāng)你領(lǐng)悟到任何存在都被神所充滿，你的任何財(cái)產(chǎn)都是神的禮物時(shí)，你就在有限中親證了無(wú)限，在贈(zèng)品中領(lǐng)悟了賜予者。那時(shí)你就懂得現(xiàn)實(shí)中的一切事物在表現(xiàn)唯一真理時(shí)都具有它們唯一的意義。你的一切所有對(duì)你也具有獨(dú)特的意義，不是在于它們本身，而在它們與無(wú)限者所建立的關(guān)系中。”人對(duì)于“梵”這一“典范”的求索就體現(xiàn)在這種有限與無(wú)限的關(guān)系之中。
泰戈?duì)栒J(rèn)為人生就是要在有限的生命形式中去體現(xiàn)證悟“梵”的無(wú)限性。人的有限性直觀地體現(xiàn)在人的生命是極其有限的，為了維持肉體的活動(dòng)，人在世間生活就存在著種種的物質(zhì)需求。這種物質(zhì)需求一旦有了“占有”的欲念，就會(huì)使心性變得貪得無(wú)厭，將物質(zhì)欲望的快感當(dāng)作追求的目標(biāo)。人的無(wú)限性在于人在滿足了生存需要之后，將“過剩精力”投入到超越自身獲取解脫之法的事業(yè)中。與西方宗教哲學(xué)中的靈肉對(duì)立觀念不同，受印度傳統(tǒng)影響的泰戈?duì)枌⑷怏w視作“神性的廟宇”，肉體不僅不會(huì)阻礙人對(duì)于無(wú)限的追求，反倒會(huì)成為人感知無(wú)限證悟無(wú)限不可或缺的一部分。在《飛鳥集》中，泰戈?duì)査米疃嗟摹盎ā钡囊庀蠹词峭ㄟ^花朵易逝的生涯和綻放的美麗來歌頌在追求無(wú)限中所產(chǎn)生的快樂，如：
我的晝間之花，落下它那被遺忘的花瓣。
在黃昏中，這花成熟為一顆記憶的金果。
詩(shī)人的“金果”，即是達(dá)到“梵我同一”的理想境界。泰戈?duì)栒f過：“在印度，無(wú)限不是缺乏內(nèi)容的、空洞的存在。印度的圣賢們強(qiáng)調(diào)說：‘在現(xiàn)實(shí)中能親證它，人生就是真實(shí)的；在現(xiàn)實(shí)中不能證悟它，人生就是死亡的孤寂?！边@種對(duì)于永恒精神的探索同樣可以在早期的吠陀經(jīng)典中看到：
從虛幻迷妄中，導(dǎo)我于真境！
從黑暗重重中，導(dǎo)我于光明！
從死亡毀滅中，導(dǎo)我于永生！
——《巴梵摩那歌》
在有限中證得無(wú)限，在宇宙萬(wàn)物中感悟“梵”，將自身融入偉大的“梵”之中以獲得解脫永恒，《飛鳥集》中的種種意象均以此為準(zhǔn)則在泰戈?duì)柕木袷澜缰姓宫F(xiàn)著原始而又強(qiáng)盛的生命力。
三、“和諧”的美學(xué)理想
泰戈?duì)栐凇拌笪彝弧钡恼軐W(xué)思想影響下構(gòu)建了美學(xué)理想——“和諧”。
“和諧”不局限于人與人之間的關(guān)系，他的美學(xué)理想中更多的是一種由宇宙萬(wàn)物規(guī)律運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的“梵性”。他曾說過：“我與他人、他物的和諧，就產(chǎn)生愛、美、崇高?！币虼?，泰戈?duì)柕拿缹W(xué)理想就體現(xiàn)在萬(wàn)物的相互關(guān)系之中。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中書寫了許多對(duì)于這種“和諧”的美學(xué)理想的贊歌：
“月兒呀，你在等候什么呢？”
“向我將讓位給他的太陽(yáng)致敬。”
陰影戴上她的面紗，密密地，溫順地，用她的沉默的愛的腳步，跟在“光”后邊。
白云謙遜地站在天之一隅。
晨光給它戴上了霞彩。
值得我們注意的是，泰戈?duì)栐跁鴮憽皭邸边@一崇高的理念時(shí)，使用了“陰影”這一普遍意義上的負(fù)面意象。這是因?yàn)樵谟《葌鹘y(tǒng)觀念中，“美”與“丑”的界線并非以客觀呈現(xiàn)出來的形態(tài)所劃分?！懊馈敝詾槊?，并不在于外觀的美麗，而是在于其與人的關(guān)系中對(duì)人是有益的，是符合人處于自然界中的利益的?！俺蟆敝詾槌螅诤艽蟪潭壬鲜且?yàn)槠鋵?duì)人的生存是有害的。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中用為人類生存提供養(yǎng)分的“蜜蜂”和外形艷麗的“蝴蝶”這兩種意象展示了“美”與“丑”的對(duì)比：
蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝。
浮華的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向它道謝的。
美與丑的劃分并非只局限于人的利益觀念，《飛鳥集》中對(duì)于釀蜜的“蜂”還有不同的體現(xiàn)：
黃蜂認(rèn)為鄰蜂儲(chǔ)蜜之巢太小。
他的鄰人要他去建筑一個(gè)更小的。
對(duì)于“蜜蜂”這一意象所進(jìn)行的褒貶不一的敘述正體現(xiàn)著印度傳統(tǒng)的美學(xué)觀念?！懊馈碑a(chǎn)生于宇宙萬(wàn)物之間相互作用的和諧之中，這種“和諧”是“美”最為本質(zhì)的內(nèi)涵。而“丑”的事物只是暫時(shí)偏離了這種和諧的秩序，在回歸“梵”的秩序，與人的心靈產(chǎn)生契合這一過程同樣也是“美”的體現(xiàn)。
泰戈?duì)柕拿缹W(xué)理念還體現(xiàn)在他對(duì)森林意象的書寫之中。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中選擇了大量的森林意象來表達(dá)他對(duì)于宇宙的思考與對(duì)現(xiàn)代文明入侵印度傳統(tǒng)的狀態(tài)：
樵夫的斧頭，問樹要斧頭柄。
樹便給了他。
現(xiàn)代文明對(duì)于印度傳統(tǒng)的侵蝕顯然打破了“梵”和諧的秩序，所以泰戈?duì)枌⒆约簩?duì)于美和善的思索寄寓在了傳統(tǒng)的自然意象之中以尋求解脫的“綠蔭”?！昂椭C”不僅僅是泰戈?duì)枌?duì)于文化的美學(xué)理想，更是印度在西方文明與傳統(tǒng)文化交鋒中應(yīng)達(dá)到的平衡以及和諧狀態(tài)。
泰戈?duì)栕鳛榻形鞣街g的文化橋梁，其創(chuàng)作內(nèi)容兼收并蓄。探討泰戈?duì)栐谧髌分袑?duì)于傳統(tǒng)文化的接受，對(duì)在以西方視角為主導(dǎo)的現(xiàn)代文學(xué)史中重構(gòu)印度美學(xué)甚至是東方美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值有著一定的意義。
① 邱紫華：《印度古典美學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2006年版，第28頁(yè)。
② 徐梵澄譯：《五十奧義書》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第389頁(yè)。
③④ 泰戈?duì)栔?，宮靜譯：《人生的親證》，商務(wù)印書館1992年版，第83頁(yè)，第12頁(yè)。
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