唐詩(shī)中的典型女性藝術(shù)形象評(píng)略

⊙李潔［吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處， 江西 吉安 343000］

唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交在全世界范圍內(nèi)都取得了重大影響。詩(shī)歌的發(fā)展到唐代達(dá)到了巔峰，天才詩(shī)人們的低吟淺唱，使唐詩(shī)深深地烙印在每個(gè)中國(guó)人心中。根據(jù)社會(huì)角色和社會(huì)階層，可分為怨婦、貴婦、民婦等類(lèi)型，本文擬選擇部分具有代表意義的類(lèi)別形象試作簡(jiǎn)要的梳理評(píng)析。

一、哀怨悲惋的怨婦

怨婦在唐詩(shī)中描寫(xiě)極多，僅從詩(shī)題就可看出這類(lèi)女性形象是幽怨苦恨的。唐朝仍是夫權(quán)至上的社會(huì)，婦女的生活空間不得不被局限于家庭這個(gè)狹小的范圍。詩(shī)人站在同情女性的立場(chǎng)上，為她們的不幸遭遇鳴不平。

（一）宮婦

宮婦形象主要出現(xiàn)在宮怨詩(shī)中。崔顥《長(zhǎng)門(mén)怨》：“君王寵初歇，棄妾長(zhǎng)門(mén)宮?！钩钌硐阂饬T簾櫳。泣盡無(wú)人問(wèn)，容華落鏡中。”宮女們深鎖于皇宮大院，大部分都只能老死于這寂寞冷清的皇宮，她們對(duì)家鄉(xiāng)和親人有著極度的思念，但都沒(méi)有機(jī)會(huì)能夠回去看看。王昌齡寫(xiě)下了不少“令人測(cè)之無(wú)端，玩之不盡”的宮怨詩(shī)，他的《長(zhǎng)信秋詞》《西宮秋怨》《西宮春怨》等多層面描繪了宮女們藏匿于內(nèi)心深處的痛苦、哀怨、絕望，“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”的悲嘆，婉曲中包括無(wú)限怨情。李白《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！比?shī)無(wú)一“怨”字而怨情自見(jiàn)，同時(shí)突出了已經(jīng)失寵卻仍在癡望幸福的宮女形象，勾勒出她長(zhǎng)夜不寐久久佇立階前的凄然身影。白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》中“入時(shí)十六今六十”“一生遂向宿空房”等詩(shī)句，宮女一生的幸福就在深宮等待中耗盡，命運(yùn)是何等的凄苦。“故國(guó)三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”，張祐《何滿子》全詩(shī)只用一個(gè)動(dòng)詞“落”便把宮女內(nèi)心的慘痛表現(xiàn)得至切至深。開(kāi)元宮人《袍中詩(shī)》：“蓄意多添線，含情更著綿。今生已過(guò)也，結(jié)取后生緣?！睂m女們內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了絕望，把希望寄托于來(lái)世。玄宗宮人韓氏《題紅葉》“殷勤謝紅葉，好去到人間”，可感受到還有的宮女從內(nèi)心流露出閑愁難遣、青春虛度的幽怨和追求幸福、自由生活的憧憬。

（二）征婦

征婦形象在閨怨詩(shī)中所占比例相當(dāng)大，大都從心理感受出發(fā)，抒寫(xiě)離愁別恨和對(duì)夫妻團(tuán)圓生活的向往，描繪出情真意切的深情女性形象。李白《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何時(shí)入羅幃？”“斷腸”二字，令人心碎，本來(lái)面對(duì)美麗的春色，心情應(yīng)該愉快，這位少婦卻不愿“春風(fēng)”進(jìn)入自己的房間，可見(jiàn)對(duì)丈夫的相思之深?！伴|中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，王昌齡《閨怨》整首詩(shī)“不說(shuō)別而別情見(jiàn)，不言愁而愁思倍增”，一個(gè)“忽”字，將征婦嚴(yán)妝登樓觀望春景時(shí)剎那間的心理變化表現(xiàn)得淋漓盡致。陳玉蘭《寄夫》：“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)？”采用第一人稱(chēng)用內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)表現(xiàn)手法生動(dòng)表達(dá)了女主人公的內(nèi)心世界。杜甫《新婚別》：“嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為君妾，席不暖君床。暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙?！睉?zhàn)爭(zhēng)對(duì)征婦無(wú)疑是殘酷無(wú)情的，而征婦對(duì)征人又是忠貞多情的，以至發(fā)出“與君永相望”的誓言。

（三）棄婦

杜甫《佳人》中的棄婦形象敘述得較為完整。“絕代有佳人，幽居在山谷?！蛐鲚p薄兒，新人美如玉?！旌湫浔?，日暮倚修竹。”無(wú)論從生活還是精神上說(shuō)，佳人的境遇都是苦不堪言。在“安史之亂”中，兄弟被殺，家門(mén)衰敗，同時(shí)又被無(wú)情的丈夫拋棄。詩(shī)人心中是無(wú)限疼惜，流露出了對(duì)遭棄的女性不公命運(yùn)的叫屈。劉駕《棄婦》中的女主人公以內(nèi)心獨(dú)白的方式，傾訴了她遭受遺棄的哀婉和痛苦。“回車(chē)在門(mén)前，欲上心更悲?！边@是她哀戚的觸發(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)妻子，無(wú)端被丈夫拋棄，內(nèi)心是何等的痛苦，而一旦真要回車(chē)離去的時(shí)候，其悲切之情就更加難以形容了，所以才會(huì)“心更悲”。

二、驕傲高雅的貴婦

唐詩(shī)中對(duì)貴族婦人形象的塑造，更多的是描寫(xiě)服飾發(fā)髻配飾，再補(bǔ)上寥寥幾筆，就充分勾勒出貴婦高貴優(yōu)雅的神態(tài)。

王昌齡《朝來(lái)曲》：“月昃鳴珂動(dòng)，花蓮繡戶春。盤(pán)龍玉臺(tái)鏡，唯待畫(huà)眉人。”前三句寫(xiě)其富貴氣象，末句以畫(huà)眉人典故寫(xiě)貴族少婦因夫婿得勢(shì)而自重身份。《初日》：“初日照金閨，先照床前暖。斜光照羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳，楊花更吹落?！痹谂{(diào)中展開(kāi)一幅春日閨房的圖畫(huà)，早上一縷陽(yáng)光，鏡頭的推移，透露出女子高雅圣潔的生活情調(diào)，最后定格在一頭沾滿楊花的長(zhǎng)發(fā)上，靜謐而溫馨。詩(shī)中并沒(méi)有直接去寫(xiě)貴婦，而是重在渲染營(yíng)造審美場(chǎng)景效應(yīng)，借以突出女主人公富貴高雅的氣質(zhì)和美好芳潔的品性。

白居易《長(zhǎng)恨歌》中描寫(xiě)楊貴妃：“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝?！奔檺?ài)于一身的楊貴妃與唐玄宗的愛(ài)情在“馬嵬之變”后，以楊貴妃化為太真仙子“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”作為結(jié)局，楊貴妃依舊那般花容月貌，卻不禁令人唏噓不已。

羅隱《西施》：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”許多人把吳國(guó)滅亡的根由歸于西施，就像將“安史之亂”歸結(jié)于楊貴妃一樣，認(rèn)為“女人是禍水”，這首詩(shī)突破傳統(tǒng)觀念，為西施平反，破除了傳統(tǒng)的論調(diào)。崔道融《西施灘》：“宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！卑杨嵉沽说氖穼?shí)再顛倒過(guò)來(lái)。詩(shī)人認(rèn)為女性不應(yīng)該只是權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，更不是政治斗爭(zhēng)的工具，對(duì)她們的命運(yùn)予以更深層次的關(guān)注，摘除她們身上不符的標(biāo)簽，深深扼腕她們的悲劇命運(yùn)。

三、光彩奪目的民婦

民婦大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是底層的勞動(dòng)?jì)D女，她們自古便是我國(guó)文學(xué)作品中女性形象的主流，更是中華美德的化身。唐晚期的采桑女可算得上是勞動(dòng)?jì)D女的典型。由司馬扎《蠶女》“養(yǎng)蠶先養(yǎng)?！笨芍?，采桑女回家后還要養(yǎng)蠶、紡織，辛苦可想而知，“紅妝白日鮮”的美麗姿態(tài)也不復(fù)存在，因?yàn)榉泵Φ眠B畫(huà)眉的時(shí)間也沒(méi)有。秦韜玉《織錦婦》也描寫(xiě)了此種現(xiàn)實(shí)：“桃花日日覓新奇，有鏡何曾及畫(huà)眉。只恐輕梭難作匹，豈辭纖手遍生胝。”“只恐”二字，既表明了工作的繁重，同時(shí)也彰顯了婦女的事業(yè)心與責(zé)任心?？上ё詈笾宦涞谩胺凵珶o(wú)饑色加” （杜荀鶴《蠶婦》）的地步。來(lái)鵠《蠶婦》：“曉夕采桑多辛苦，好花時(shí)節(jié)不閑身。若教解愛(ài)繁華事，凍殺黃金屋里人。”春天，百花盛開(kāi)的美好時(shí)節(jié)，可是從早到晚的采桑女卻辛苦到?jīng)]有時(shí)間、抽不開(kāi)身去欣賞自然美景。隱約中流露出詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的同情，以及對(duì)這個(gè)不合理的封建等級(jí)制度的批判。詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向較低的社會(huì)階層及其生活，從她們身上，我們發(fā)現(xiàn)了真正的高貴品質(zhì)。她們不再是軟弱而謙卑的男子從屬者，而是擁有堅(jiān)韌、獨(dú)立、勇敢情感色彩的生動(dòng)靈魂。

民婦的另一類(lèi)便是藝妓。唐代的開(kāi)放，形成了歌舞妓空前繁榮的局面。很多詩(shī)歌描寫(xiě)舞者窈窕輕盈的體態(tài)，“輕體似無(wú)骨，觀者皆聳神”“細(xì)腰偏能舞拓枝”“花鈿羅衫聳細(xì)腰”“舞停歇罷鼓聲催，軟骨仙娥暫起來(lái)”（《拓枝舞》），更為引人注目的是詩(shī)人們所稱(chēng)贊的藝妓們的才藝。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，此幾句詩(shī)便勾勒出了舞妓公孫大娘英氣優(yōu)美的舞姿，贊揚(yáng)公孫大娘舞藝之高，技藝非同凡響。且看其中的“三如”：“矯如”“來(lái)如”“罷如”，這技藝、這氣勢(shì)，堪稱(chēng)一絕。在唐代詩(shī)人們的詩(shī)歌里，藝妓不僅不顯得齷齪骯臟，而且相貌風(fēng)情別具一格，其技藝也是超群，不可小覷。她們不僅和詩(shī)人們飲酒取樂(lè)，而且有的還有很深厚的感情交往。雖然妓女處于女性社會(huì)中的最底層，但她們憑借個(gè)性的獨(dú)立和執(zhí)著追求的精神獲得了詩(shī)人們的垂青。詩(shī)人并沒(méi)有因?yàn)樗嚰松矸莸谋跋?，而?duì)她們有侮辱和詆毀，而是給予她們應(yīng)有的尊重和贊美，不僅僅只是消遣的玩物而已。一定程度上，藝妓甚至推動(dòng)了唐代詩(shī)歌的興盛和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我們說(shuō)唐代婦女的地位高是相對(duì)于其他朝代而言，因?yàn)樘粕鐣?huì)風(fēng)氣開(kāi)放且多元化并存，但就社會(huì)整體而言，“男尊女卑”的大格局依然存在，女性始終附屬于男性。但婦女的地位在唐朝相對(duì)較高，這是毋庸置疑的，這也是唐朝的一個(gè)鮮明特征。以女子入詩(shī)，這是很多唐詩(shī)人自然而然的選擇。在唐詩(shī)人筆下，各階層的婦女形象展現(xiàn)得淋漓盡致，怨婦的哀怨悲惋、貴婦的高雅尊貴、民婦的樸實(shí)真摯等，這些女性觀內(nèi)涵在唐詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。它們是文學(xué)創(chuàng)作必不可少的重要因子之一，也勢(shì)必在中國(guó)文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。