五四運動的精神遺產(chǎn)及其在新時代的科學傳承

金 民 卿

習近平在紀念五四運動100周年大會上指出，五四運動是中國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義的重大事件，“是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復興的志向和信心”。“五四運動”是一個廣義概念，包括了五四運動之前就已經(jīng)開展的新文化運動、1919年5月4日北京學生發(fā)起并在全國范圍內(nèi)展開的愛國革命運動以及五四運動之后更大范圍和更深層次的思想解放運動。五四運動鑄就了以愛國、進步、民主、科學為核心的豐富精神遺產(chǎn)，深刻影響了中國百年歷史進程。在此，我們從近代以來中華民族復興進程的維度，同時立足于新時代中國的發(fā)展方位，以思想史的視角來認識和把握五四運動的精神財富及其在新時代的傳承和弘揚。

一、五四運動是一場徹底反帝反封建的愛國革命運動，鑄就了維護國家利益、捍衛(wèi)民族尊嚴的愛國主義精神

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇了嚴重災難，中國人民日益陷入水深火熱之中，中國社會日益沿著半殖民地半封建社會的方向持續(xù)下滑。

封建專制制度雖然已經(jīng)走向腐朽沒落，但不甘心自己的失敗，不愿退出歷史舞臺。一方面，清政府動用政治的、軍事的和文化的資源，千方百計地壓制來自內(nèi)部的反抗和變革，抵御外來力量的沖擊，勉力維持自身的存在。例如，鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義，摧毀維新變法運動，組織軍隊或“借助民力”抵抗列強入侵，當然這種抵抗失敗后又簽訂喪權(quán)辱國的條約。另一方面，它不得不被動地、漸進式地引入外來的經(jīng)濟性、軍事性、體制性、思想性資源，謀求通過漸進式變革度過危機獲得重生，政府主導下的洋務(wù)運動、君主立憲嘗試等就是這種努力的重要體現(xiàn)。然而，所有這些努力都無法改變中國封建制度走向衰亡的歷史趨勢。

在中國封建制度日益走向衰敗、清朝政府日益腐朽的情況下，西方列強一方面以軍事政治經(jīng)濟手段，對中國進行直接侵略，不斷破壞中國的國家領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立；另一方面則在中國尋找它們的替身和打手，扶植清政府和后來的封建軍閥勢力充當“第二控制集團”，國外帝國主義同中國封建主義結(jié)合起來，反對和統(tǒng)治廣大人民群眾。由此，國家失去了獨立，民族失去了尊嚴，人民失去了幸福。

面對嚴重的民族危機，中國人民從來就沒有停止過愛國救亡的努力，無數(shù)愛國將士和廣大民眾為抵抗外敵入侵，勇于擔當、奮力斗爭，從虎門銷煙到三元里抗英，從太平天國到中法戰(zhàn)爭，從甲午海戰(zhàn)到義和團運動，譜寫了一曲曲愛國主義的壯歌，體現(xiàn)了維護民族尊嚴和國家獨立的堅定意志。辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，但是并沒有從經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、思想文化和軍事力量上真正摧毀封建制度的存在基礎(chǔ)。中華民國建立后不久就連續(xù)發(fā)生了兩次帝制復辟，封建勢力企圖東山再起，各派軍閥力量紛紛依靠不同的國外力量，為了爭奪權(quán)力和地盤進行曠日持久的軍閥戰(zhàn)爭。各國列強在中國扶持自己的代言人，擴大對中國的控制和盤剝，特別是日本帝國主義借口對德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟鐵路全線，奪取德國在山東強占的各種權(quán)益，強迫袁世凱政府簽訂“二十一條”，加大對中國的入侵力度，中國半殖民地半封建社會危機更加嚴重。中國人民反對封建軍閥割據(jù)、抵御外國列強侵略、捍衛(wèi)國家主權(quán)獨立、追求民族和人民解放的熱情更加高漲，意志更加堅定。

五四運動是近代以來中國人救亡圖存努力的必然結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國北洋政府宣布參加戰(zhàn)爭。1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國在巴黎召開“和平會議”，中國作為戰(zhàn)勝國之一派出代表團參加和會，提出了取消列強在華各項特權(quán)、取消“二十一條”、歸還日本從德國手中奪去的山東各項權(quán)利等合理要求。但是，西方列強操縱的“和會”，不僅拒絕了中國政府提出的正當要求，而且要把戰(zhàn)敗國德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。巴黎和會上政府外交失敗的消息傳到國內(nèi)，迅速引起廣大人民群眾尤其是先進知識分子的強烈反對。5月4日，北京高校3000多名學生云集天安門前，高喊“誓死力爭”“還我青島”“收回山東權(quán)利”“拒絕和約簽字”“廢除二十一條”“外爭主權(quán)、內(nèi)除國賊”等口號，并提出懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥的要求。學生運動很快從北京蔓延到全國，形成了一場以先進青年知識分子為先鋒、各界人民群眾共同參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，把近代以來中國人民的愛國主義精神發(fā)展到了一個歷史高峰。

五四運動的愛國主義精神影響深遠。五四運動使中國人民進一步認清了西方列強的侵略本質(zhì)，逐步擺脫了對資本主義國家的幻想和依賴，勇敢地踏上了依靠自己的力量進行新民主主義革命、追求國家民族獨立、實現(xiàn)人民解放的新征程。五四運動后不久成立的中國共產(chǎn)黨，把打倒軍閥、打倒列強作為直接的斗爭任務(wù)。民主革命先驅(qū)孫中山先生也鮮明提出：必須喚起民眾，聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗。100年來，五四愛國精神在一代代中華優(yōu)秀兒女中傳承弘揚。1924年，惲代英就談道：有人心、有血性的北京各校學生，不忍看見中國四萬萬同胞與他們自己，屈服于日本及甘心賣國的親日派政府之下，于是在5月4日舉行了游行示威，這是中國以前不曾有的偉大運動；這個偉大運動是為中國、為四萬萬同胞的獨立與自由而發(fā)動的；這是我們第一次打破一切干涉和壓制的政治活動[注]惲代英：《自從五四運動以來》，《中國青年》第26期，1924年4月12日。。1925年，張?zhí)自谡劦轿逅倪\動時提出，它是“反帝國主義與軍閥的運動”，“是一個完全反對日本帝國主義的運動”，開辟了中國革命的新紀元[注]張?zhí)祝骸段逅倪\動的意義與價值》，《中國青年》第77—78期，1925年5月2日。。1939年，中國共產(chǎn)黨在五四運動20周年之際，把5月4日確定為青年節(jié)。毛澤東在《五四運動》《青年運動的方向》等文章中高度評價五四運動的愛國主義精神，明確提出五四運動就是反帝反封建的革命運動，它所反對的是勾結(jié)帝國主義出賣民族利益、壓迫人民的賣國政府[注]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第561頁。。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國人民在歷次紀念“五四”的活動中，都把愛國主義看作是五四精神的首要內(nèi)容，認為五四運動鮮明地貫穿著反帝反封建的愛國主題。習近平在紀念五四運動100周年大會上再次強調(diào)指出：“五四運動，孕育了以愛國、進步、民主、科學為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶?！?/p>

二、五四運動是一場具有中國特點的思想啟蒙運動，鑄就了追求民主、科學、進步的思想啟蒙精神

習近平在紀念五四運動100周年大會上指出：“五四運動以全民族的行動激發(fā)了追求真理、追求進步的偉大覺醒。五四運動前后，我國一批先進知識分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！边@段話突出地強調(diào)了五四運動的思想啟蒙意義。

同西方在反封建過程中發(fā)動深刻的思想啟蒙運動一樣，中國在反帝反封建的過程中也爆發(fā)了一場轟轟烈烈的思想啟蒙運動。中國的思想啟蒙與西方的思想啟蒙，既有相同的地方也有不同的特點。中西思想啟蒙都有反封建的任務(wù)：西方封建意識形態(tài)的主要內(nèi)容是宗教，因此反對宗教蒙昧是西方思想啟蒙的一個重要內(nèi)容；而中國封建意識形態(tài)的主要內(nèi)容是綱常倫理化的儒學思想，因此反對“孔教”成為中國思想啟蒙的重要內(nèi)容，尤其是中國思想啟蒙運動在反封建任務(wù)之外，還有反侵略的任務(wù)。如果說思想啟蒙就是“祛蔽”過程，那么西方的思想啟蒙主要就是袪封建專制主義及其意識形態(tài)——宗教蒙昧之蔽，而中國的思想啟蒙則不僅要袪封建專制主義及其意識形態(tài)——“孔學”之蔽，而且要袪列強為美化其侵略而制造的各種思想幻影之蔽。

具有中國特點的思想啟蒙運動發(fā)端于新文化運動，但它只是在經(jīng)歷了五四愛國運動及思想解放運動之后，才取得真正效果并長期影響近現(xiàn)代中國的發(fā)展歷史。這場思想啟蒙運動留下了五四精神遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，這就是追求民主、科學、進步的思想啟蒙精神。這種精神萌生于新文化運動時期，但其真正的定性、形成和豐富，則是在馬克思主義成為改造中國的根本指導思想之后，并在百年歷史發(fā)展中不斷發(fā)揮其重要作用。

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，在近代中國歷史衰變和外來文化沖擊下，中國人的思想開始發(fā)生漸變。龔自珍、魏源等提出“師夷長技以制夷”主張；洋務(wù)派人士提出“中學為體、西學為用”主張，謀求在維護傳統(tǒng)意識形態(tài)主導地位的同時實現(xiàn)漸進改良；維新派人士把中國傳統(tǒng)文化同西方文化特別是空想社會主義等思想結(jié)合起來，提出了“托古改制”的改良方案。但是，這種文化漸變思維在辛亥革命的激烈政治變革之后，日益顯示局限性。因為沒有進行徹底深刻的思想革命，廣大民眾對長期占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)的習慣性認同就不會被打破，對民主共和的思想和制度缺乏深刻認識甚至茫然無知，在歷史變動大潮中缺乏足夠的歷史主體性，對政治變革運動沒有參與的熱情。而帝制復辟過程中封建專制主義意識形態(tài)則沉渣泛起，“尊孔”“保護國粹”“定孔教為國教”等呼聲一度高漲，嚴重阻礙新制度的建構(gòu)和新思想的傳播。

由此，深刻的思想啟蒙和變革必須深入開展。以陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等為代表的進步知識分子在抵抗文化保守主義的同時意識到：民主共和政治體制雖然已經(jīng)建立，但是國民的民主共和意識極度缺乏，新型政治建構(gòu)必須要有民主理念引領(lǐng)和支撐；封建專制制度已經(jīng)腐朽沒落，嚴重阻礙了中國經(jīng)濟社會特別是政治制度的發(fā)展，必須進行改造；中國封建意識形態(tài)已經(jīng)嚴重落后于時代，嚴重束縛人們的思想觀念，必須徹底顛覆。為民主共和進行理論補課，對廣大民眾進行民主啟蒙，深度清除阻礙民主共和的封建主義文化，成為思想界義不容辭的責任。由此，高舉民主與科學大旗的新文化運動勃然興起。

新文化運動是在特定條件下發(fā)生的具有中國特點的思想啟蒙運動，核心就是追求進步、反對落后，倡導民主、反對專制，高揚科學、反對愚昧，提倡新文化、反對舊文化，提倡新文學、反對舊文學。新文化運動的旗手陳獨秀曾指出，作為新文化運動旗幟的《新青年》，就是要擁護“德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生”，“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術(shù)上思想上一切的黑暗”，把中國“引到光明世界”，“要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”[注]《陳獨秀文集》第1卷，人民出版社，2013年，第361—362頁。。由此，新文化運動強烈反對封建制度壓抑人性、蔑視個人價值、實行愚民政策，對封建政治制度、歷史實踐、意識形態(tài)進行無情批判。魯迅把幾千年封建歷史視為“吃人的歷史”。陳獨秀批判封建宗法文化“外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終”，“依賴成性，生產(chǎn)日微”[注]《陳獨秀文集》第1卷，第129—130頁。。啟蒙思想家把矛頭直指“孔教”這一封建意識形態(tài)的集中代表，喊出了“打倒孔家店”的口號，力求把封建主義從制度到文化連根拔起、徹底摧毀，正如陳獨秀所說的那樣：“舊文學，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼?！盵注]《陳獨秀文集》第1卷，第330頁。

破舊必然要立新。新文化運動大量引進西方的各種新思想，大力宣傳民主主義和個人價值，提倡個性自由和解放，倡導啟迪民智，推動文學革命、倫理革命、哲學革命。胡適發(fā)表《文學改良芻議》提出進行文體改良；陳獨秀在《文學革命論》中提出要改革文學內(nèi)容和形式；錢玄同等大力推動白話文運動，實現(xiàn)語言文字革命，魯迅創(chuàng)作了《狂人日記》這一早期白話文學的杰出代表作。白話文運動表面上只是一場文字改革運動，卻包含著極大的思想革命意蘊，把思想啟蒙推進到語言文字領(lǐng)域，為傳播先進思想疏通了渠道。正在湖南一師讀書的毛澤東受新文化運動的影響，認為中國封建制度和文化是壓抑人性的“惡魔”，“罪莫大焉”，“必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也”，表示要做像托爾斯泰、譚嗣同、陳獨秀那樣的哲學革命家，“洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想”，進行“家族革命”和“師生革命”，“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界”[注]《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第152、201、639頁。。

但是，新文化運動并沒有真正完成中國思想啟蒙的任務(wù)。一方面，新文化運動思想家對西方列強沒有清醒的認識，還在一定程度上把他們看作“公理”的化身。一戰(zhàn)結(jié)束后，陳獨秀還認為這是“公理的勝利”，幻想著戰(zhàn)勝國列強能夠主持公道并尊重中國的主權(quán)和利益，只是巴黎和會外交失敗才打碎了這種幻想。所以，新文化運動祛西方列強之蔽的啟蒙不可能真正完成。另一方面，新文化運動思想家所引進的袪封建主義之蔽的理論工具，是西方啟蒙運動時期的思想，而這些思想在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位之后已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，已經(jīng)從一種批判封建主義的“否定性”文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護資本主義統(tǒng)治的“肯定性”文化，其早期的革命性內(nèi)容已經(jīng)被消解，用這種變異為資本主義意識形態(tài)的思想來取代中國的封建主義意識形態(tài)，當然不能達到袪封建主義之蔽的啟蒙目的。

也就是說，因為思想家自身思想認識的局限性，也因為其借助的理論工具的不完善，新文化運動所萌生的追求民主、科學、進步的思想啟蒙精神，并沒有真正地形成和完善。只有在思想家引進更先進的理論工具、認識水平得到進一步提高之后，這個精神才能夠真正生成，并在新思想的指導下不斷得到豐富和發(fā)展。這個更先進的理論工具就是馬克思主義，正是在馬克思主義的指導下，中國人真正找到了民主、科學、進步的真諦，中國人的思想才真正從封建主義之蔽中、從西方列強之蔽中解放出來而實現(xiàn)了“全面覺醒”。

三、五四運動是一場推動中國歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的社會革命運動，鑄就了以實現(xiàn)中華民族復興為根本目標的思想解放精神

近代以來，雖然中國國勢日衰，但中國人從來就沒有放棄實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。鴉片戰(zhàn)爭之際，林則徐、龔自珍、魏源等開啟了向西方學習的先河，努力實現(xiàn)國家強盛，抵御外敵入侵；在太平天國運動中，洪秀全等謀求在中華大地建立“太平天國”，實現(xiàn)天下太平、國家興旺；曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派人士，力求通過開展洋務(wù)引進西方先進技術(shù)，實現(xiàn)強國富民的“中興”；康有為、梁啟超等維新人士，把西方政治理論引入中國，謀求通過變法擺脫積弱貧困的局面；孫中山明確提出“振興中華”的口號，引進西方的民主共和制度，自信中國能夠比歐洲更早地實現(xiàn)社會主義。這個筑夢歷程的基本邏輯，就是向西方學習先進的技術(shù)、理論和制度，對中國的軍事、技術(shù)、社會、文化、制度進行改造。對此，毛澤東曾說過：“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看……要救國，只有維新，要維新，只有學外國?！盵注]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1469—1470頁。

五四運動是近代以來民族復興進程中的一個重大歷史轉(zhuǎn)折，推動中國歷史發(fā)展發(fā)生了根本性的方向轉(zhuǎn)變。近代以來中國人民追求中華民族復興的一次次努力之所以都沒有成功，根本原因就在于沒有科學理論的指導，沒有先進政黨的領(lǐng)導，沒有找到正確的道路，沒有建立先進的制度。經(jīng)過五四運動，中國人民更加清楚地看到了封建制度的腐敗和軍閥政府的無能，更加堅定地走向了反封建的革命道路；更加清楚地看到了西方列強的侵略本質(zhì)和對中國人民的欺騙，中國人民丟掉了對西方列強的幻想，更加堅定地走向了反對帝國主義的革命道路；五四運動的猛然興起又迅速走向分裂，讓人們更加渴望找到救亡圖存的科學理論指導，更加渴望建立新的政治組織來領(lǐng)導救亡圖存和民族復興；中國工人階級在五四運動中開始走上政治舞臺并顯示自己的先進性和革命徹底性，逐步成為新興的革命領(lǐng)導力量，中國革命從資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反封建的舊民主主義革命轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級領(lǐng)導的反帝反封建的新民主主義革命。由此，中國歷史發(fā)展的方向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，開始從在半殖民地半封建道路上日益下滑轉(zhuǎn)向了朝著國家獨立、民族振興、人民解放的方向逐步上升。

五四運動是實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的一次高度覺醒，也是一場前所未有的宏大的思想解放運動。在前期新文化運動的推動下，五四運動前后，各種思想學術(shù)競相展現(xiàn)，各種新人物、新名詞、新思潮、新主義異彩紛呈。資產(chǎn)階級啟蒙思想、社會改良主義、社會民主主義、無政府主義、實驗主義、空想社會主義、馬克思主義、互助論思想、新村主義、泛勞動主義、工讀主義等一股腦兒地涌現(xiàn)在中國思想領(lǐng)域當中，中國思想界出現(xiàn)了極其繁榮活躍又混雜無序的狀態(tài)。這些思想在理論來源、社會基礎(chǔ)、時代背景、理論屬性、階級實質(zhì)、實踐方向等方面都存在巨大差異，有的則根本對立，但它們有一個共同特點，那就是相對于中國封建主義意識形態(tài)都有著一定的先進性。為此，抱著實現(xiàn)民族復興夢想的中國人，力圖從這些多樣化思想中發(fā)掘、借鑒、尋找改變中國命運的“大本大源”，每一種思想都被作為指導民族復興的可能性選擇，由此思想界呈現(xiàn)一個特定的百花齊放、百家爭鳴的思想大解放局面。早在1924年，惲代英就指出了五四運動的思想解放意義：“這一次偉大的運動，使青年們打破了一切官廳教職員的尊嚴，文字上與思想上，大大的得著一番解放，于是文學革命思想革命的潮流，亦排山倒海地跟著來了?！盵注]惲代英：《自從五四運動以來》，《中國青年》第26期，1924年4月12日。

這次思想解放的最大成果，就是中國人找到了馬克思主義。思想上的大解放與政治上的根本改造相結(jié)合，進一步推動中國人尋找救亡圖存、民族復興的指導思想。五四運動還在如火如荼開展之際，思想上的論戰(zhàn)就隨之展開。1919年7月，胡適和李大釗圍繞著選擇實驗主義還是馬克思主義展開“問題與主義”的思想論戰(zhàn)。之后，社會主義論戰(zhàn)、無政府主義論戰(zhàn)等相繼展開。經(jīng)過思想論戰(zhàn)，馬克思主義得到了更大范圍的傳播，其真理性得到更多人的認同。習近平在紀念五四運動100周年大會上指出：“經(jīng)過五四運動洗禮，越來越多中國先進分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁?！币岳畲筢?、陳獨秀、毛澤東等為代表的一批最先進的中國人高高舉起馬克思主義的旗幟，把它作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的行動指南，建立了引領(lǐng)民族復興的先進政黨——中國共產(chǎn)黨。之后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命、社會主義革命的偉大勝利；又經(jīng)過長期不懈的努力，建立起并不斷完善實現(xiàn)中華民族復興的先進制度——中國特色社會主義制度，開創(chuàng)并不斷拓寬實現(xiàn)中華民族復興的正確道路——中國特色社會主義道路，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，國家日益富強、民族日益振興、人民日益幸福，中華民族偉大復興的中國夢正展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

四、實事求是、客觀理性地看待五四運動及其精神遺產(chǎn)的矛盾和不足

五四運動留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)，特別是促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播并成為指導中國革命、建設(shè)和改革的科學指南。但是，五四運動并不是一場完美無缺的運動，其留下的精神遺產(chǎn)也存在著矛盾和不足，對于后來的實踐和文化產(chǎn)生了長時間的影響。

首先，五四運動本身是一場缺乏明確領(lǐng)導力量和指導思想的自發(fā)運動，而不是一場有組織、有領(lǐng)導、有指導的自覺運動。這場運動是在特定事件刺激下猛然發(fā)生的自發(fā)事件，目標是具體的、微觀的、直接的，就是要推動參加巴黎和會的政府代表在喪權(quán)辱國的條約上拒絕簽字，懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥；參與運動的主體力量是混雜的，雖然以青年知識分子為主體，但各種政治力量都參與其間，只是到“六三”之后，工人階級才參加進來，改變了運動的方向和性質(zhì)，而此時已經(jīng)是運動本身開始分裂之時；指導運動的理論觀點是混雜多元的，除了封建主義的保守思想外，激烈的和溫和的、改良的和革命的、資產(chǎn)階級的和無產(chǎn)階級的各種理論幾乎都在運動中有所體現(xiàn)。正因為如此，當運動的直接目的有了結(jié)果后，運動中的統(tǒng)一戰(zhàn)線迅速分裂，主體力量迅速分化。對此，張?zhí)自?925年就指出：“五四運動像一盤散沙樣的，不久就消滅了?！盵注]張?zhí)祝骸段逅倪\動的意義與價值》，《中國青年》第77—78期，1925年5月2日。這是因為：其一，五四運動的主要成分是沒有獨立經(jīng)濟地位的學生，中國資產(chǎn)階級因為太幼稚與軟弱，沒有維持運動繼續(xù)發(fā)展的力量，而中國工人階級又十分弱小，參加的力量更少；其二，五四運動沒有組織，也就是缺乏一個有主義的政黨來領(lǐng)導，而如果一場群眾性運動沒有主義，沒有政黨領(lǐng)導，就不能走入正軌，更不能繼續(xù)發(fā)展。

其次，五四運動的精神遺產(chǎn)存在著明顯不足，特別是思想方法上的“全盤西化論”和形式主義特點。西方國家的發(fā)展道路、政治制度、思想文化并不相同，存在著極大差異甚至相互沖突，但對于急切實現(xiàn)救亡圖存目標的中國思想界而言，他們的共同特點就是比中國先進。因此引進中國的一切西方思想都被認為是“新”的、“好”的、“有用”的，都應(yīng)該不加選擇地拿來。這種全盤西化的思想方法表現(xiàn)在對待民族文化和外來文化方面，就是絕對否定或絕對肯定。例如，陳獨秀就提出：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！盵注]《陳獨秀文集》第1卷，第307—308頁。胡適也認為，對于西方文化和中國文化，就是“只認得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，——不認得什么古今中外的調(diào)和”[注]《胡適文集》第2卷，北京大學出版社，1998年，第557頁。。思想界在這種思想方法的主導下，一方面動用一切思想武器對中國文化進行猛烈批判、全盤否定，另一方面全盤肯定西方文化、全力向西方學習，這就是毛澤東后來所批評的“形式主義地看問題的方法”[注]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第832頁。。

最后，這種形式主義的思想方法給中國文化發(fā)展帶來了長期深遠的影響。中華思想文化的傳承和發(fā)展遭遇了巨大阻力，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化也被視為封建糟粕而被拋棄，以至于相當長時間內(nèi)中國人民對民族文化缺乏足夠的自信，更遑論中華優(yōu)秀思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國人接受馬克思主義后，長時間內(nèi)陷入了教條主義的思維方式，照搬照抄馬克思主義的“本本”和國外經(jīng)驗，而不能把馬克思主義同中國具體實踐、歷史特點、優(yōu)秀文化很好地結(jié)合起來并實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。經(jīng)過長時間的磨難，中國共產(chǎn)黨人才實現(xiàn)了理論和文化上的覺醒，把馬克思主義同包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國具體實際有機結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化。更為嚴重的是，一些人繼續(xù)沿著全盤西化的路子往前走，逐步陷入“文化自卑論”，在外來文化面前直不起腰桿；在外敵入侵嚴重時期又陷入“洋奴文化”思維，凡是外國主子的都是合理的；在中國革命、建設(shè)、改革取得勝利并不斷實現(xiàn)中國文化新生之后，又死守“崇洋媚外”的文化觀，試圖以西方文化為導向來左右當代中國的發(fā)展方向，以西方文化為標準來評判中國的歷史文化、當代實踐和文化創(chuàng)造。

五、站在新的歷史方位中科學傳承和弘揚五四運動的精神遺產(chǎn)

中國人民在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領(lǐng)下，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大夢想，在革命、建設(shè)和改革的歷史進程中不懈努力、接續(xù)奮斗，不斷把馬克思主義同中國的具體實踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代特征創(chuàng)造性地結(jié)合起來，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)立并不斷豐富中國化馬克思主義的理論成果，中國社會同五四時期相比已發(fā)生了根本性變化，中國特色社會主義歷經(jīng)奠基、開創(chuàng)、推進等不同時期，如今進入了一個全面發(fā)展的新時代。不論從現(xiàn)實社會實踐還是從思想文化發(fā)展角度看，當代中國同五四時期的中國都有著某種形式上的相似性，思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)以中國特色社會主義文化為主導、多種社會思潮并存發(fā)展的一元多樣文化圖景。也正因為如此，一些人以弘揚五四愛國運動和思想解放精神的名義，試圖像五四時期破解封建專制主義政治制度和文化形態(tài)一樣，把矛頭對準了當今中國的社會主義制度和意識形態(tài)。在此情況下，如何全面準確、科學理性地傳承五四精神就成為一個十分重要的問題。我們要立足于新時代的歷史方位，以習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平關(guān)于五四運動的重要論述為指導，加強對五四精神之時代價值的研究，深入研究五四精神對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重大意義，在新的時代條件下科學理性地弘揚和傳承五四運動的寶貴精神遺產(chǎn)。

首先，以歷史唯物主義的科學時代觀，全面準確地把握兩個不同時代社會變遷的不同走向。五四運動之前，中國社會長期處于持續(xù)衰退、不斷下滑的態(tài)勢，逐步淪為半殖民地半封建社會，國家民族日益失去獨立自主，人民日益陷入水深火熱之中。不徹底扭轉(zhuǎn)這個發(fā)展趨勢，不根本改變這個歷史走向，不進行徹底的社會改造和制度重建，中華民族就難以自存，更遑論復興。而在當今時代，新時代中國特色社會主義越來越顯示其制度優(yōu)越性，社會主義中國日益走近世界舞臺的中央，中華民族早已擺脫積弱貧困的局面而正以昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林，在世界上展示出巨大的影響力、號召力和塑造力，中國人民愈益接近實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想。以強大的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信發(fā)展新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，已經(jīng)成為中國人的集體意志，任何企圖改變、中斷、擾亂當代中國指導思想、政治制度、發(fā)展道路的思想和行動，都是對中國人民的利益和意志的違背與傷害。

其次，以正確的文化態(tài)度和方式方法，科學辯證地處理馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化資源的關(guān)系。五四運動之前，處于主導地位的文化是封建主義意識形態(tài)，已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的嚴重阻礙，必須加以徹底改造而代之以先進的文化形態(tài)。當時引進中國的各種外來文化，相對于中國的封建意識形態(tài)來說，絕大部分都是新文化，有助于改造中國社會和文化。正因為如此，當時的思想界出現(xiàn)了全盤西化的文化傾向，謀求在外來先進文化中找到改造中國的理論指導。這種文化思維在當時具有某種革命性意義，并起到了很大的進步作用，但也留下了對待傳統(tǒng)文化和外來文化的形式主義方法。在當代中國的文化格局中，馬克思主義處于指導地位，這是當代中國文化最鮮明的特征，決定了當代中國文化的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，在任何時候、任何情況下都不能動搖；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國文化的深厚根基和重要資源，我們要在馬克思主義指導下實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷發(fā)展和豐富中國特色社會主義文化；外來的各種優(yōu)秀文化是當代中國文化的重要借鑒和有機組成，我們要以博大的胸懷和辯證的方法，吸收其適合于中國的內(nèi)容，使之不斷中國化而融合到中國文化體系當中，成為中國文化發(fā)展的有益滋養(yǎng)。在這個問題上，我們要警惕形形色色的現(xiàn)代“全盤西化論”，值得注意的是當今中國的一些人所引進的外來文化依然是五四時期引進的文化，甚至還沒有當年引進的文化先進，相對于當代中國文化來說已經(jīng)是落后于中國現(xiàn)實的舊文化，對中國文化發(fā)展不是起到推動而是起到阻礙作用；一些人陷入“全盤西化論”“崇洋媚外論”難以自拔，總是以西方的思想理論和話語體系為標準，而不考慮中國的具體國情和發(fā)展現(xiàn)實，對中國政治制度和文化形態(tài)妄加評論甚至橫加指責。與此同時，一些人在對待中國傳統(tǒng)文化問題上走入了另一個極端，從當年的全盤否定走向了全盤肯定，不加區(qū)分地倡導所謂的“全面復興”“儒化中國”等等。顯然，中國當代的文化格局同五四時期的確具有某些形式上的相似性，但是在本質(zhì)上存在著根本區(qū)別，簡單照搬五四時期的文化邏輯來對待當代中國文化發(fā)展的格局和走向是不正確的。

再次，立足新的時代條件，弘揚愛國主義精神。五四精神最核心的內(nèi)容就是愛國，愛國主義這個凝聚全體中國人民的重要精神紐帶，任何時候都不能削弱更不能丟掉，應(yīng)該得到充分激發(fā)而不能遭到制約。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國在國際上的影響力不斷上升，某些西方國家對中國的發(fā)展心懷忌憚，企圖從政治經(jīng)濟乃至軍事上對中國進行演變、遏制和圍攻。在此情況下，廣大群眾站在國家立場上反對挑戰(zhàn)和圍攻，是新時代愛國主義的重要表達方式。當然，新時代的愛國主義必須以正確方式進行，決不能扭曲甚至異化。新時代發(fā)揚愛國主義精神，就是要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，教育人民特別是廣大青少年不忘歷史、珍惜現(xiàn)在、發(fā)展未來，更好地凝聚起人民的強大精神力量，自覺投身到堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)中。要更突出中國人民抵抗外來侵略的斗爭精神，要讓人民不忘歷史上遭受的各種傷害，但不能簡單地把愛國主義教育扭曲為屈辱史教育，異化為對仇恨記憶的強化；更突出當代中國的發(fā)展成就，宣傳黨和國家事業(yè)發(fā)展的成就，讓人民更多地看到曾經(jīng)落后挨打的中國已經(jīng)雄踞于世界民族之林，從而更好地把愛黨、愛國、愛社會主義有機統(tǒng)一起來，不斷增強對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；更突出愛國主義的當代主題，救亡圖存是近代愛國主義的主題，如今歷史條件已經(jīng)發(fā)生變化，堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興，成為愛國主義的當代主題，弘揚愛國主義精神一定要圍繞著這個主題，更多地關(guān)心國家的核心利益、發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標，更好地適應(yīng)當代中國的國際地位和世界發(fā)展的總體趨勢，形成發(fā)展中國特色社會主義的強大合力。

最后，堅持解放思想永無止境，但決不能放棄底線。五四精神的一個重要內(nèi)容就是解放思想，正是通過思想大解放，中國人民才找到了救亡圖存、獨立解放、實現(xiàn)復興的根本指導思想。解放思想是當代中國發(fā)展的一大法寶，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須在新的歷史方位中進一步解放思想，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，解放和增強社會活力。但是，解放思想不能放棄原則性底線，不能突破必須堅守的邊界，否則就不是解放思想而是放縱思想或隨意想象，造成思想上的混亂和實踐上的惡果。一是必須堅守實事求是的世界觀底線。無論如何解放思想，都必須在實事求是的世界觀邊界之內(nèi)進行，突破了這個底線，解放思想就失去了基礎(chǔ)，就成為陷入超越階段的空想主義或照搬照抄的教條主義。正如習近平所強調(diào)的那樣：“解放思想的目的在于更好實事求是。要堅持解放思想和實事求是的有機統(tǒng)一，一切從國情出發(fā)、從實際出發(fā)?！盵注]習近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上的講話》，《人民日報》2018年4月14日。值得注意的是，在解放思想已經(jīng)成為當代中國人精神標識的情況下，一些人一說到教條主義，就不加前提地認為指的就是對待馬克思主義的教條主義態(tài)度，甚至把堅持馬克思主義基本原理說成是教條主義，而對西方的意識形態(tài)、話語體系和學術(shù)理論則言聽計從，“奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手”[注]《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第327頁。。只要有人批評西方思想就被說成是思想不解放，是僵化保守，這是很不正常的現(xiàn)象。當前解放思想的突出重點，就是要打破對西方理論的僵化死守。二是徹底的人民立場底線，堅定不移地捍衛(wèi)和發(fā)展廣大人民的根本利益。解放思想必須始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持人民主體地位的根本原則，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把是否維護和發(fā)展好人民群眾的根本利益、是否有利于推動人的自由全面發(fā)展作為判斷思想是否解放的標準，對那些被實踐證明有利于人民利益的思想和作法必須要鼓勵和堅持，而那些剝奪人民群眾根本利益、損害黨和國家利益的理論和政策，不論表面上說得多么好聽，都不能作為解放思想的內(nèi)容盲目地在實踐中加以推行。三是必須堅守四項基本原則的政治底線，科學把握解放思想和堅守政治原則的辯證法。一方面，要把解放思想作為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關(guān)，沖破思想觀念的障礙，以積極主動的精神研究和提出新的舉措；另一方面，要警惕打著解放思想旗號反對四項基本原則的錯誤言論，解放思想并不意味著可以無視政治原則，可以對錯誤思想置之不理、任其蔓延。正如習近平指出的那樣，我們鼓勵和支持解放思想，但要把握好政治立場堅定性和科學探索創(chuàng)新性的有機統(tǒng)一，不能一說學術(shù)問題可以研究，就不顧場合口無遮攔、亂說一氣，違反四項基本原則的錯誤言論和行動就不行，必須切實嚴管[注]《習近平談治國理政》第2卷，第159—160頁。。一些人打著解放思想的旗號，倡導普世價值論、新自由主義、歷史虛無主義等錯誤思想，嚴重違背四項基本原則，對黨和國家事業(yè)發(fā)展帶來嚴重傷害，對此必須進行堅決斗爭。正如習近平所說：“對危害中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導、危害我國社會主義政權(quán)、危害國家制度和法治、損害最廣大人民根本利益的問題，必須旗幟鮮明反對，不能讓其以多樣性的名義大行其道。這是政治底線，不能動搖?！盵注]《習近平談治國理政》第2卷，第304頁。