歸隱下的自然觀比較分析
——淺析盧梭和陶淵明的自然觀

謝蔚暉 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210000）

一、陶淵明和梭羅的自然之思

陶淵明和梭羅是中、美家喻戶曉的文學(xué)家。兩位文學(xué)家身處不同的的時(shí)代和地域，擁有著不同的文化背景，卻都選擇了回歸自然，都闡述出了他們對于自然的熱愛，以及由于各自文化不同下造就的不一樣的自然觀，他們留下來的智慧也深刻影響著后世。

1.陶淵明的自然之思

尊重自然與順應(yīng)自然是陶淵明自然觀的內(nèi)核所在，他人為整個(gè)天地都屬于自然界，并且這樣的自然也成為了他創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)所在。

其次，“外儒內(nèi)道”也是陶淵明思想的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，陶淵明吸收了許多老莊的超然物外的思想，并且要求人們回歸自然去找尋生命的真諦。盡管陶淵明最后選擇了隱居的生活，但是并沒有徹底的和人世斷離關(guān)系。他用儒家的“仁”來要求自己，并且依舊認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，依舊一樣與人交往和勞作。他也經(jīng)常用儒家的思想來理解到道家的精神，因此以“仁”為核心的道是陶淵明獨(dú)有的自然觀。

不僅如此，陶淵明的自然觀里也有客觀唯物的內(nèi)涵意義，在他嚴(yán)重?zé)o論是自然界還是人類生死，都是客觀存在的。對天的論述相比較莊子的神秘性以及董仲舒的權(quán)威，陶淵明的無神論顯得尤為不一樣。他將世間萬物分為三類，即天地山川、草木植物和人，認(rèn)為每一樣事物都有自己的客觀存在的規(guī)律。陶淵明的這些觀點(diǎn)也為后人認(rèn)識自然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.梭羅的自然之思

梭羅被稱之為“生態(tài)學(xué)之前的生態(tài)學(xué)家”，對于他的作品，人們通常非常關(guān)注其作品中所蘊(yùn)含的自然觀，他的許多自然觀中，我們也可以看到許多內(nèi)涵的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

首先是尊重生命的自然觀，在19世紀(jì)梭羅便在自己的作品中闡述了關(guān)于生命存在的意義。梭羅曾經(jīng)宣稱： “凡物，活的都比死的好：人、鹿、松樹莫不如此。能夠正確理解這一點(diǎn)的人寧可保留生命也不摧毀生命。"起初青年時(shí)期的梭羅，對于自然科學(xué)研究上對于動(dòng)物的無情上些許還有理解，隨著歸隱生活中和大自然慢慢的交往，使得他越發(fā)反對為了研究自然科學(xué)而去殺死動(dòng)物去做研究的行為。在他看來每一個(gè)生命都值得被尊重，人類不應(yīng)該在客觀的科學(xué)性中狹隘住自己的同情心，于此相對應(yīng)該要保持一個(gè)寬厚大度的仁愛之心，從而尊重自然界的一切生物，敬畏我們身邊的自然。

其次，人與自然的共同體關(guān)系也是梭羅所極力推崇的。在他的自然觀中，他極力將人、動(dòng)物和植物聯(lián)系在一起，將人和自然歸納成為不可分割的共同體中。和許多浪漫主義者相似，他利用作品，用情感來消解自然科學(xué)為了追求所謂的客觀性而在主客體之間劃定的鴻溝。也使得自然科學(xué)中以人類中心主義為核心的認(rèn)知態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ匀唤绲母兄蜔釔邸?/p>

梭羅的自然觀中還強(qiáng)調(diào)了對于自然權(quán)力的肯定。雖然梭羅并沒有在自己的的書中提到“權(quán)利”一次，但是他在作品中將人們對待人類的態(tài)度和自然的態(tài)度相聯(lián)系，認(rèn)為虐待自然和虐待人其實(shí)沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這樣的思考也深刻的體現(xiàn)出梭羅對于自然權(quán)利的肯定。梭羅之所以尊重自然的權(quán)利，也是因?yàn)樗麍?jiān)定地肯定自然的價(jià)值，在工業(yè)快速發(fā)展的時(shí)期，自然越來越被人類所侵占，并且似乎遲早要被人類所征服。而梭羅卻并不是這樣看待自然，不僅如此他還認(rèn)為只有人和自然和諧共生，肯定自然的價(jià)值與權(quán)力，人類才能更加長久的生活在這片土地上。在梭羅的自然觀中，只有人類接受自然的價(jià)值、尊重自然的權(quán)利、走向自然才能走向希望以及和諧永生的生活。

二、自然之思中的異同

梭羅和陶淵明是不同時(shí)代、不同社會環(huán)境下造就的大師，二者通過作品把自己對于自然的感悟表現(xiàn)出來。對于自然的渴望將時(shí)空緊密融合，然而同樣是相處自然，二者依舊有許多相似卻又不相似的地方。

陶淵明早年的家境并不富裕，在他成長生活的東晉年代，黑暗的政治統(tǒng)治以及動(dòng)蕩的社會讓他毅然決然的選擇了歸隱的生活，他希望能在自然中尋求到人性的和諧。而梭羅于1871年出生的美國康科德城，家境也很困難。從哈佛順利完成四年的學(xué)業(yè)后，梭羅的家人希望他可以出去闖蕩，闖出一番事業(yè)，然而梭羅卻決定回到自己的家鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)氐囊凰搅⒅袑W(xué)教書。向往自然的梭羅在教書期間經(jīng)常帶學(xué)生親近自然，把自然萬物作為教材，將大自然作為課堂。最終梭羅不滿于工業(yè)對于自然的破壞，毅然決然的選擇了隱居于瓦爾登湖。

雖然陶淵明和梭羅隱居的時(shí)間不一樣，梭羅只隱居了短短兩年，陶淵明則終其了后半生，并且由于時(shí)代和環(huán)境的不同讓他們產(chǎn)生了區(qū)別。然而在那樣的一個(gè)年代陶淵明可以選擇繼續(xù)為官，梭羅也可以順應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展的大好時(shí)光做出自己的一番成績，但是為了自己心中的信念和為了實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，他們依舊選擇了回歸自然。也正是因?yàn)榛貧w自然，他們都給后世留下了許許多多的名篇佳作，讓人與自然和諧共處的觀念深入人心。

三、梭羅和陶淵明自然觀的當(dāng)代價(jià)值

梭羅和陶淵明自然觀的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在他們文化的獨(dú)特性上面。梭羅的生活態(tài)度和陶淵明驚人的相似，兩人的隱居生活無論是當(dāng)時(shí)還是轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會都是一種非常獨(dú)特的人生選擇。不同的時(shí)空，相同的選擇，雖然梭羅相比陶淵明只隱居了兩年又兩個(gè)月，但兩個(gè)人都極具正義感的用自己的方式展現(xiàn)出自己對喧囂生活的拒絕、對庸俗社會的疏離以及對物質(zhì)文明的挑戰(zhàn)。梭羅和陶淵明向我們展現(xiàn)出了物化世界里對于精神的重要性，以及精神享受不是來自于物化，更多地是來自于自然之間的享受。歷代哲學(xué)家例如蘇格拉底都認(rèn)為只有在城市里才會得到真正的文明，但梭羅和陶淵明確認(rèn)為回歸到自然界才能獲得真正的自由以及精神上的享受。

半個(gè)多世紀(jì)以來，梭羅的《瓦爾登湖》被西方人譽(yù)為引導(dǎo)當(dāng)代人抵抗物質(zhì)引誘、回歸自然樸素生活的圣典，也受到中國讀者的熱烈歡迎。陶淵明的《桃花源記》也因體現(xiàn)人們對于內(nèi)心美好生活的追求而廣為流傳。他們讓我們領(lǐng)悟到了什么叫做“真正的生活”，一個(gè)物質(zhì)生活并不注重要，精神富足才可以的真正的生活。對于今天，我們依舊要好好反思他們給人類帶來的哲學(xué)啟示：人應(yīng)該把更多地經(jīng)歷投入到對精神生活的追求之中，即便物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但是過分的物質(zhì)對人類的進(jìn)步并沒有促進(jìn)作用。因此，保持精神的自由，追求精神的享受依舊是我們?nèi)祟惤裉焖ψ非蟮摹?/p>