語言學(xué)視域下的松崗七星獅舞藝術(shù)語言起源探析

⊙陳捷［深圳大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，廣東 深圳 518061］

在長期的進(jìn)化過程中，人類基于自然本性和自我本性的需要，逐漸形成了語言。從自然本性看，人們以模擬的方式描述世間萬物的規(guī)律，產(chǎn)生了“山”“水”等符號；而從自我本性看，人們以抽象方式表達(dá)感受與體悟，產(chǎn)生了“恨”“愛”等符號。這樣的語言也被稱為自然語言。更進(jìn)一步看，自然語言又可被劃分為科學(xué)語言和藝術(shù)語言，前者是遵循語法理論、準(zhǔn)確客觀的描述性語言，后者則是偏離語法規(guī)則，通過超常的方式來表達(dá)更為特殊的含義，其追求的是對社會生活、民俗活動的藝術(shù)化反映，旨在表達(dá)難以言說的意義。

松崗七星獅舞在作為一項民俗藝術(shù)、一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，更是一套完整的藝術(shù)語言體系。例如，松崗七星獅本體的顏色選取具有特定的藝術(shù)語言指代；松崗七星獅舞的表演習(xí)俗與一系列民俗活動有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)；松崗七星獅舞的表演套路和配樂特色，則在一招一式、一詞一曲間集中體現(xiàn)了藝術(shù)語言。由此，深入分析松崗七星獅舞藝術(shù)語言的起源，探討其語言起源的路徑，將為進(jìn)一步理解松崗七星獅舞的藝術(shù)語言內(nèi)涵，促進(jìn)松崗七星獅舞發(fā)揚(yáng)光大奠定堅實的理論基礎(chǔ)。結(jié)合對松崗七星獅舞傳承人文琰先生的多次訪談，筆者就松崗七星獅舞藝術(shù)語言的起源路徑探析如下。

一、制造通俗意象，表達(dá)特殊情結(jié)

從語言學(xué)理論的角度出發(fā)，以符號為代表的語言形式具備中介性，是主觀與客觀、主體與客體實現(xiàn)同一的媒介。對于每一個人或是群體而言，自然語言自然是表達(dá)情結(jié)、傾訴感受的主要媒介，但其表現(xiàn)力往往受制于語法規(guī)則與使用習(xí)慣的掣肘，難以達(dá)到完好的情結(jié)表達(dá)目的。因此，借助各類意向表達(dá)特殊情結(jié)的方式進(jìn)入人們的視野，各類藝術(shù)語言也由此而生。

就松崗七星獅舞而言，首先，從其“七星”之名看，據(jù)傳是由松崗七星獅舞的創(chuàng)始者以北斗七星與樹后嬉戲之鷹為靈感所取，以眾人皆知的“七星”意向寄托了對松崗七星獅舞回歸自然、吸納天地的特殊情結(jié)。其次，從松崗七星獅舞之本體“松崗七星獅”看，其在沿襲南獅的基本形制基礎(chǔ)上，采用黑、白、紅、黃四種顏色，分別代表《三國演義》中的張飛、關(guān)平（關(guān)公義子）、關(guān)公、劉備等人物，將顏色意向與古籍人物意向有機(jī)結(jié)合，從而形成了“文獅”“武獅”等為民眾所普遍接受的通俗意向，表達(dá)了對歷史人物，尤其是伶仃洋海戰(zhàn)兵敗后流落松崗的文天祥將軍的尊敬之情。最后，從松崗七星獅舞特有的“七拍半”鼓點(diǎn)看，其起源同樣與北斗七星這一意象有關(guān)，“那個和尚坐在廟里面看北斗星，那個星往東看是6顆，往南是7顆，往西是3顆，往北是4顆，他向南坐著，就選了七拍，但是他覺得七拍不好聽，八拍也不好聽，就研究出來了七拍半咯”。鼓點(diǎn)的節(jié)拍同樣由此實現(xiàn)了通俗的意象化，有效表達(dá)了崇敬歷史任務(wù)、吸納天地靈氣的特殊情結(jié)。

二、聯(lián)通大眾感官，形成情感共鳴

松崗七星獅舞的藝術(shù)語言起源于意向的構(gòu)造，更起源于感官的聯(lián)通。藝術(shù)是源于生活、高于生活的，藝術(shù)語言同樣具有這一特征。而藝術(shù)語言的產(chǎn)生，很大程度上依賴于人的自我本性，即通過感官感知形成情感訴求，并將其以合適的方式加以表達(dá)。松崗七星獅舞作為一項在嶺南地區(qū)頗負(fù)盛名的藝術(shù)形式，其藝術(shù)語言的產(chǎn)生同樣與感官感知密不可分，其通過對社會與自然生活感受的藝術(shù)化改造，形成了聯(lián)通大眾感官的藝術(shù)語言，從而使獅舞成為形成大眾情感共鳴的橋梁。

松崗七星獅舞生于松崗，長于嶺南，其對嶺南地區(qū)的自然與社會生活的感知與吸收可見一斑。其中，尤以松崗七星獅舞的各項表演套路的產(chǎn)生，呈現(xiàn)出最為顯著的感官聯(lián)通性。以“逗蛇”套路為例，嶺南地區(qū)多毒蛇，清末時期舞獅隊進(jìn)村時，村民往往“毒蛇攔路”，把眼鏡蛇擺在村口來考驗舞獅者的膽量與武藝。這一嶺南地區(qū)的自然特色與村民的感官傳統(tǒng)，在松崗七星獅舞中被融會貫通為“逗蛇”套路，通過舞獅者與眼鏡蛇的來往互動，表現(xiàn)“勇猛與謹(jǐn)慎并存，遇事三思而后行”的君子氣度，與大眾的感官感受實現(xiàn)了聯(lián)通，從而形成了充分的情感共鳴。

“獅子書法”的產(chǎn)生同樣具有相似的特征。“獅子書法”的表演主要由“文獅”擔(dān)當(dāng)，通過構(gòu)思奇特的運(yùn)筆方式，繪制文化意蘊(yùn)十足的書法作品。這一表演套路的產(chǎn)生與人們長期以來對考取功名的向往密不可分。松崗七星獅舞也正是通過這一藝術(shù)語言的創(chuàng)造，聯(lián)通了大眾對于傳統(tǒng)功名觀的感官，形成了情感的共鳴。

三、承接民俗文化，構(gòu)建特色語境

藝術(shù)語言的產(chǎn)生，還與民俗文化有著不可分割的關(guān)聯(lián)。良好的藝術(shù)語言應(yīng)當(dāng)因地制宜，有效承接當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，從而?gòu)建起富有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)語境，促進(jìn)情感的表達(dá)、表演者與觀賞者的情感聯(lián)動以及民俗文化的再發(fā)展、再傳承。松崗七星獅舞作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)語言的起源即與嶺南的民俗文化密不可分，構(gòu)建起了極具嶺南特色的藝術(shù)語境。

一方面，從松崗七星獅舞的各項傳統(tǒng)儀式看，無論是“凈手”“點(diǎn)睛”“采青”“拜堂”還是“起舞”等儀式，均非空穴來風(fēng)、憑空產(chǎn)生，而是在嶺南的舞獅文化基礎(chǔ)上加以升華，并充分結(jié)合了嶺南地區(qū)人民的宗法思維，將拜祠堂、拜先祖等放置到了極為重要的地位，使其藝術(shù)語言與地區(qū)民俗文化實現(xiàn)融合，構(gòu)建起了民眾可感可知、愿感愿知的特色語境。

另一方面，從松崗七星獅舞的表演風(fēng)格看，其自產(chǎn)生以來就始終堅持著雄壯、威猛又不失靈活、俏皮的表演風(fēng)格，與嶺南地區(qū)人民常年吃苦耐勞、崇尚艱苦奮斗，同時又靠山面海，敢于接受新事物的文化特征形成了有效的連接，構(gòu)建起了為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷奶厣Z境；同時，松崗七星獅舞的表演還極為重視“獅德”，充分體現(xiàn)了松崗七星獅舞藝術(shù)語言對傳統(tǒng)的“仁”“德”文化的充分承接，構(gòu)建起了倫理基礎(chǔ)上的特色語境，有效提升了藝術(shù)語言的表現(xiàn)力與感染力。

四、結(jié)語

縱觀全文，筆者基于語言學(xué)的理論視閾，結(jié)合對松崗七星獅舞傳承人文琰先生的訪談，就松崗七星獅舞藝術(shù)語言的起源路徑做出了較為系統(tǒng)的探析。一是就松崗七星獅本體而言，松崗七星獅舞的創(chuàng)始者構(gòu)造了“文獅”“武獅”等通俗易懂的意象，形成了顏色、步伐、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)語言，傳達(dá)對文天祥的崇敬等特殊情結(jié)；松崗七星獅舞特有的“七拍半”鼓點(diǎn)，同樣來源于對自然事物的意象化表達(dá)，體現(xiàn)了特殊的情結(jié)。二是就松崗七星獅舞的表演套路而言，其逗蛇、逗蜈蚣、逗螃蟹、獅子書法等頗具地域特色，基于嶺南地區(qū)的民俗生活展開藝術(shù)語言創(chuàng)作，深刻聯(lián)通了嶺南地區(qū)的大眾感官，形成了情感共鳴。三是就松崗七星獅舞的相關(guān)儀式與表演風(fēng)格而言，其“凈手”“點(diǎn)睛”“采青”“拜堂”等傳統(tǒng)儀式，良好地承接了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问?，?gòu)建了基于獅舞的特色語境；而其雄壯、威猛的表演風(fēng)格、講究“獅德”的表演要求，同樣有效承接了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，提升了觀賞性。

松崗七星獅舞作為一套完整的藝術(shù)語言體系，為嶺南地區(qū)民眾表達(dá)特殊情結(jié)、抒發(fā)自我情感提供了極為生動的、可視化的平臺。就其藝術(shù)語言起源路徑的探析，將為豐富我國語言學(xué)理論研究、促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，奠定堅實的基礎(chǔ)。

①在與文琰老先生的訪談中，先生指出，松崗七星獅舞的創(chuàng)始人是第一代傳承人焦賢的師傅，是一位未能留下姓名、籍貫等信息的僧人。

② 指上文所述的松崗七星獅舞創(chuàng)始者。

③節(jié)選自2018年4月對文琰老先生的第二次訪談實錄。

④ 歸納自2018年3月對文琰老先生的第一次訪談實錄。