花山巖畫藝術(shù)闡釋學(xué)研究

⊙梁穆穆 陳鋒［廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200］

關(guān)于花山巖畫的研究成果目前已經(jīng)非常豐富，有大量的論文、專著和論文集等，這些成果每年還在不斷地增加。這些研究成果主要基于一定的事實(shí)和發(fā)現(xiàn)，如考古資料、民族學(xué)田野調(diào)查、文獻(xiàn)記錄、神話傳說(shuō)等，在研究上盡量追求客觀性、正確性，做到言之有據(jù)。但由于學(xué)者自身學(xué)科背景、審美偏好、文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人認(rèn)知能力、價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)等的限制，學(xué)者對(duì)已有材料的有目的的選擇，使學(xué)者的個(gè)人視域永遠(yuǎn)無(wú)法和花山巖畫繪畫師的視域完全融合，存在不同程度的文化過(guò)濾現(xiàn)象。從伽達(dá)默爾的三大闡釋原則，即理解的歷史性、視域融合和效果歷史來(lái)思考花山巖畫研究，對(duì)于我們正確評(píng)價(jià)這些研究成果及花山巖畫未來(lái)的研究路向有很好的指導(dǎo)意義。

一、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)

闡釋學(xué)在中西方都有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，西方的闡釋學(xué)主要來(lái)源于對(duì)《圣經(jīng)》的闡釋，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也是對(duì)中國(guó)歷史上的經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋。伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)是以對(duì)文本的理解和闡釋為基礎(chǔ)而建立的。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解具有歷史性特征，一切理解都必然包含某種偏見。魯苓認(rèn)為伽達(dá)默爾的“偏見”不是指正誤的價(jià)值判斷，而是在歷史和傳統(tǒng)的作用及影響下的一種思維向度。如何消除這種偏見，伽達(dá)默爾提出了視域融合的概念。視域融合指的是在文本理解上，作者的文本意義世界與讀者世界在對(duì)話交流過(guò)程中展開的各自視域間的融合。由于作者的意義世界與讀者的意義世界在多個(gè)方面存在差異，兩者的視域永遠(yuǎn)無(wú)法完全融合，兩種視域只能在不斷的溝通對(duì)話中生成當(dāng)下的意義世界。文本的歷史性與當(dāng)下的理解之間的張力使文本的意義不斷再生。

二、闡釋學(xué)視域下的花山巖畫研究

學(xué)者在研究花山巖畫時(shí)從不同的角度對(duì)花山巖畫進(jìn)行闡釋，力圖破解花山巖畫圖像在繪制時(shí)期所能表現(xiàn)的準(zhǔn)確意義。他們通過(guò)考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等多個(gè)學(xué)科去思考，但由于花山巖畫繪制時(shí)間距離現(xiàn)在太過(guò)久遠(yuǎn)，沒(méi)有直接的文獻(xiàn)記錄，再加上研究者主客觀條件的限制，學(xué)者們大多是在一定證據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)花山巖畫的主題、作畫動(dòng)機(jī)、繪制地點(diǎn)的選擇、社會(huì)功能等進(jìn)行闡釋。這種闡釋可以認(rèn)為是一種客觀的闡釋，但由于認(rèn)識(shí)的主體和客體都具有歷史性特征，這些研究也會(huì)存在一定的誤讀、偏見，這應(yīng)是理解的歷史性的產(chǎn)物。人類不可能擺脫自身的歷史局限性和特殊性，人類可以無(wú)限接近歷史的事實(shí)，甚至比古人能更加客觀整體地理解他們的歷史，但誤讀和偏見始終是客觀存在的。我們要正確地看待理解的歷史性，“不全之全”在某種程度上也是一種完滿，對(duì)歷史性文本的解讀是不可能存在絕對(duì)的真相的。即使對(duì)于當(dāng)代文藝家的作品，批評(píng)家也會(huì)有不同的解讀，有些解讀的內(nèi)容可能是作者自身都沒(méi)有意識(shí)到的。

當(dāng)然，理解的歷史性并不支持我們對(duì)花山巖畫進(jìn)行隨意的解讀。人們?cè)诮庾x花山巖畫時(shí)應(yīng)克服自身主客觀條件的限制，努力使個(gè)人視域盡量接近繪畫師的視域。繪畫師在繪制巖畫時(shí)，有其作畫的目的、作畫的工具、作畫的方法、接近崖壁的方式、顏料配制方法、構(gòu)圖布局、表現(xiàn)的主題、繪畫內(nèi)容的選擇、繪畫的起筆點(diǎn)和終點(diǎn)等，這些都是當(dāng)年畫師的視域。當(dāng)今的學(xué)者在個(gè)人的價(jià)值觀、信仰、教育、生活經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)方面已經(jīng)與古人有很大的差異，學(xué)者可以做到的是盡量縮小這種差距，讓自己與繪畫師的視域盡量融合。學(xué)者通過(guò)考古、對(duì)花山巖畫文化在民間遺存的調(diào)查，使用藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)來(lái)研究花山巖畫，這些努力都可以縮小學(xué)者與繪畫師之間的視域差距，從而使學(xué)者能夠接近繪畫師的本意，甚至從中推斷出繪畫師無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的內(nèi)容。

效果歷史，即文本的歷史性與當(dāng)下理解的歷史性之間的張力，可以使人們不斷地從不同的角度去闡釋花山巖畫?；ㄉ綆r畫作為一個(gè)開放的文本，其意義是不可窮盡的。花山巖畫作為藝術(shù)作品，應(yīng)鼓勵(lì)人們從主觀的角度進(jìn)行闡釋，談?wù)勅藗冊(cè)谟^看花山巖畫圖像、在花山巖畫景區(qū)旅游時(shí)的主觀感受，以豐富花山巖畫研究的內(nèi)容。在所謂客觀性的解釋上，由于角度的不同、選擇的材料也不同，闡釋者具有極大的主觀性。從目前的研究來(lái)看，有的從傳播的角度，有的從花山巖畫與當(dāng)代文藝創(chuàng)作的角度，有的從花山巖畫旅游資源開發(fā)的角度來(lái)研究花山巖畫，這些都是對(duì)花山巖畫研究的豐富。

三、花山巖畫藝術(shù)闡釋的當(dāng)代價(jià)值

花山巖畫圖像猶如一個(gè)貯藏量驚人的文化藝術(shù)資源礦場(chǎng)，需要多次反復(fù)深入的挖掘。只有在多次反復(fù)闡釋中，我們才有可能在整體上把握其意義，更好地理解花山巖畫的當(dāng)代價(jià)值。人們?cè)诓煌臅r(shí)代，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和個(gè)人教育背景的影響，有不同的價(jià)值觀和審美趣味，對(duì)花山巖畫藝術(shù)自然有不同的理解。雖然花山巖畫在繪制時(shí)期有相對(duì)固定的意義，但是畫師在繪制的過(guò)程中，由于個(gè)人無(wú)意識(shí)的作用，也會(huì)在作品中表露出多樣的社會(huì)信息，包括畫師所處時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、等級(jí)觀念、社會(huì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、個(gè)人審美心理等。這些信息在反復(fù)的闡釋中可以逐步地被挖掘。在花山巖畫研究中，應(yīng)鼓勵(lì)闡釋者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從不同的角度來(lái)思考。闡釋者通過(guò)花山巖畫圖像實(shí)現(xiàn)了與畫師的對(duì)話，繪畫師有意表現(xiàn)的意義和在無(wú)意識(shí)之中表現(xiàn)的意義在闡釋者的闡釋過(guò)程中不斷地生成。人們既理解了花山巖畫的內(nèi)容，也通過(guò)花山巖畫圖像理解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、政治結(jié)構(gòu)、宗教文化信仰等。因此，對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，花山巖畫的闡釋是了解壯族先民歷史文化藝術(shù)的一扇窗口。

人們從不同的角度闡釋花山巖畫，可以豐富花山巖畫的內(nèi)涵，增加其影響，能夠起到對(duì)外傳播的作用，這有利于建立花山巖畫的文化旅游品牌。對(duì)于具有重要?dú)v史文化價(jià)值的花山巖畫，在傳播上不能僅僅是圖像的傳播，還要注重其歷史文化內(nèi)容的傳播、藝術(shù)魅力內(nèi)容的傳播，這些內(nèi)容都需要不斷地闡釋以豐富其意義?；ㄉ綆r畫所蘊(yùn)含的文化歷史藝術(shù)必然吸引大量的國(guó)內(nèi)外游客來(lái)旅游以增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，吸引大量的藝術(shù)家、學(xué)者來(lái)學(xué)習(xí)、考察、采風(fēng)，這些藝術(shù)家、學(xué)者創(chuàng)作的有關(guān)花山巖畫的文藝作品必然在一定程度上擴(kuò)大花山巖畫的影響，這種影響是深遠(yuǎn)的。從目前的研究成果來(lái)看，人們對(duì)花山巖畫的闡釋主要是立足于一定的證據(jù)之上，追求客觀性闡釋。花山巖畫作為一種繪畫作品，在主觀上的闡釋太少。人們看到花山巖畫，必然會(huì)在視知覺(jué)上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，每個(gè)人都有不同的審美體驗(yàn)和自己的理解。所以，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們對(duì)花山巖畫進(jìn)行大膽的闡釋。人們出于自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)花山巖畫藝術(shù)產(chǎn)生不同理解，具有一定的個(gè)人歷史性，這種理解又具有一定的創(chuàng)造性和生成性。

花山巖畫作為一種藝術(shù)作品，得到的闡釋越多，其價(jià)值就越大?；ㄉ綆r畫圖像的意義是開放性，人們對(duì)文藝作品的意義的發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有止境的，是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。文本的真正意義和理解者的意義處于不斷的生成過(guò)程中，人們?cè)诨ㄉ綆r畫闡釋的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)駱越先民的民族智慧、民族精神和當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)畫面。由于理解的歷史性，花山巖畫的意義永遠(yuǎn)不會(huì)在某一點(diǎn)上被固定，而是處于永遠(yuǎn)向未來(lái)生成的無(wú)限可能性之中。

藝術(shù)闡釋本身是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，可以體現(xiàn)出學(xué)者的精神存在的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)者在個(gè)人的體驗(yàn)中也可以揭示藝術(shù)作品某個(gè)方面的意義，這對(duì)于豐富人民的精神文化生活有一定的社會(huì)意義和時(shí)代意義。

四、結(jié)語(yǔ)

我們通過(guò)伽達(dá)默爾的三大闡釋學(xué)原則來(lái)思考花山巖畫的研究情況，能夠客觀地看待有關(guān)花山巖畫的研究。科學(xué)研究理應(yīng)以一定的事實(shí)發(fā)現(xiàn)為理論的依據(jù)，但由于理解的歷史性，偏見在所難免。學(xué)者所能做的是通過(guò)多個(gè)角度的研究思考，克服主客觀條件的限制，讓自己的視域與繪畫師的視域?qū)崿F(xiàn)最大程度的融合。這樣既可以無(wú)限地接近歷史的真相，也可以從中獲得極大的樂(lè)趣。