歷史上中華民族的開放包容

黃永富

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。在中華文明歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和變遷中，中華民族從最基本的漢族發(fā)展為至今56個(gè)民族，中華民族的發(fā)展史就是各民族匯聚在一起，組成一個(gè)大家庭的歷史，而這個(gè)融合過程正是中華民族開放包容精神發(fā)揚(yáng)光大的過程。

開放包容精神的傳統(tǒng)文化淵源

百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。始自春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放、開放包容的良好社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的諸子百家中有代表性的墨家、法家、道家、儒家、陰陽家、縱橫家等眾多思想家提出了諸多治國與治世之道，在社會(huì)實(shí)踐中大放異彩。其中的一些思想文化因契合了統(tǒng)治者需要，而成為統(tǒng)治者所推崇的主流價(jià)值觀或有益借鑒，為形成中國大一統(tǒng)社會(huì)提供了巨大的理論與實(shí)踐支持。

儒道佛文化的相互滲透。東漢時(shí)期，佛教由“西方”的印度傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展為覆蓋最廣、影響最大且深度本土化的宗教。在中國本土文化與佛教文化不斷發(fā)生碰撞與交融的過程中，佛教文化不斷吸納本土文化的養(yǎng)分，完成了佛教文化的中國化，而佛教文化的優(yōu)良方面也成為中國傳統(tǒng)文化有益的借鑒與補(bǔ)充。中國社會(huì)不僅有經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的儒家入世思想，也有消極避世、超世無為的道家思想，更有用出世情懷做入世事業(yè)的佛教思想，形成了豐富多彩、開放包容的中華文明和價(jià)值取向。

開放包容精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精華。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”的理想，體現(xiàn)著超越民族、澤被世界的責(zé)任；“協(xié)和萬邦，四海一家”的愿望，傳遞出和諧共存、平等互助的價(jià)值取向；“己所不欲，勿施于人”的觀念，表達(dá)出互相尊重、互不干涉的原則；“先天下之憂而憂”的抱負(fù)，抒發(fā)著中國人的濟(jì)世情懷；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，承載著成人達(dá)己的共享意識(shí)；而“和衷共濟(jì)”和“和而不同”的情懷，展示著求同存異、包容互補(bǔ)的務(wù)實(shí)態(tài)度（并不是要消滅差別與異見）。在漫漫的歷史洪流中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“與民同樂”的歐陽修、“精忠報(bào)國”的名將岳飛、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出的身體力行者。

開放包容是千百年來中華民族孜孜以求的理想世界

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。耶魯大學(xué)教授、東亞研究中心主任芮樂偉·韓森（2016）在“開放”的主題下，對(duì)明代結(jié)束以前的中國史進(jìn)行梳理，概括出中華文明長(zhǎng)期開放包容的重要結(jié)論。韓森指出，中華文明幾千年來一直處于融合發(fā)展的進(jìn)程，古代中國多數(shù)時(shí)期保持著對(duì)外部文明的開放包容，造就了中華文明的多元化特色，這在世界其他地區(qū)，包括歐洲、中東、非洲、美洲，都是難得一見的。

金庸（1994）曾在北京大學(xué)發(fā)表演講，討論中華民族得以不斷發(fā)展壯大的深層次原因和內(nèi)在規(guī)律。他指出，縱觀中國歷史，大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律，即外族的入侵常常是華夏民族的轉(zhuǎn)機(jī)，七次大的民族危機(jī)都是七次大的轉(zhuǎn)機(jī)。歷史上其他國家民族在遭遇外族入侵時(shí)，要么打贏，要么打不贏，打不贏則這個(gè)國家或民族多半垮臺(tái)。世界上雖然有的文明歷史比中華文明早，范圍比中華文明大，比如巴比倫文明、埃及文明、希臘文明和羅馬文明，但這些文明卻因遇到外力的打擊，或者自己腐化而逐漸衰退、消亡了。然而，中華文明則不然。中華民族在遭遇外族入侵時(shí)，也有打贏和打不贏的情況，但打不贏時(shí)卻很難被征服，這是因?yàn)槿A夏民族一方面有一股韌力，一股很頑強(qiáng)的抵抗力量，另一方面在文化上很開放和包容。這表現(xiàn)在，外族人來了，華夏民族就跟他們同化、融合，變成一個(gè)民族，我們的民族從此就壯大起來；之后可能又腐化、衰退，或者分裂，外族人又來了，我們民族再與之融合，又發(fā)展壯大，如此循環(huán)往復(fù)。

強(qiáng)大總與開放包容相伴隨，而落后卻跟閉關(guān)鎖國接踵而來。在隋朝、唐朝、宋朝，中國是很富庶和開放的。唐朝和宋朝在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等多方面推行開明政策，在經(jīng)濟(jì)和文化上取得了突出的成就，海上貿(mào)易發(fā)展到非?？捎^的水平，在科學(xué)技術(shù)方面一直領(lǐng)先于世界，如造紙、印刷、紙幣、火藥、羅盤等在宋朝已經(jīng)非常興旺發(fā)達(dá)。金庸（1994）指出，當(dāng)時(shí)的歐洲相當(dāng)封閉，一切都由教廷控制，學(xué)術(shù)思想不自由，科學(xué)技術(shù)方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上中國的。到了十六世紀(jì)，歐洲開始自由開放，科學(xué)發(fā)明和工業(yè)革命也開始了。反觀中國，從明朝開始長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，國力開始落后，這是最大的歷史教訓(xùn)。芮樂偉·韓森（2016）指出，隋唐盛世的100多年間，中國文明進(jìn)入高度繁榮階段，經(jīng)濟(jì)和文化的開放性遠(yuǎn)超之前和之后的歷史時(shí)期。自從中原地區(qū)先后迎來契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族勢(shì)力的挑戰(zhàn)，明朝統(tǒng)治者為應(yīng)對(duì)來自“北方”的威脅和歐洲傳教士的到來，政策導(dǎo)向發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，在經(jīng)濟(jì)、軍事、貿(mào)易等多方面開始推行嚴(yán)密控制與封閉保守政策。后來，由于對(duì)付不了倭寇的入侵，明朝便異想天開地推行了徹底的海禁政策，以為把航海的船只全部燒掉就能斷絕與倭寇的來往，餓死倭寇，這是對(duì)日本的完全不了解，結(jié)果錯(cuò)失了大航海時(shí)代的歷史機(jī)遇。

不斷吸收異族優(yōu)秀文明成果以進(jìn)行自我修復(fù)與發(fā)展。在中華民族發(fā)展壯大過程中，漢民族與少數(shù)民族在彼此的碰撞中，相互汲取對(duì)方有利的文明成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。歷史上，趙武靈王開啟的“胡服騎射”改革，向胡人學(xué)習(xí)短打服飾和騎馬、射箭等武藝，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，顯著地加強(qiáng)了中原軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。北魏孝文帝提倡與漢人通婚，推行服漢服等一系列政策，也是文明交相影響的典型案例。曾經(jīng)用跌蹄征服中原大地的蒙古、滿族等，在治國方面也為中原文明所同化，其文明最終完全融入了中原文明。芮樂偉·韓森（2016）在講述商朝、周朝和秦漢歷史時(shí)提到，據(jù)史書記載和考古發(fā)現(xiàn)，商王武丁時(shí)期從域外引進(jìn)了雙輪戰(zhàn)車技術(shù)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中原地區(qū)引進(jìn)了域外戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和裝備，表明當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)存在著與遙遠(yuǎn)海外的密切聯(lián)系。漢代在強(qiáng)勢(shì)反擊匈奴的同時(shí)，也形成了前所未有密切的中外貿(mào)易聯(lián)系，即后人熟知的絲綢之路。隋唐盛世時(shí)期的中國對(duì)印度的絲綢出口規(guī)模很大，而海外的玻璃制品也深受中原居民的喜愛。

對(duì)異域文化包括宗教的開放和包容。唐朝擁有空前強(qiáng)盛和大一統(tǒng)的國家規(guī)模，唐朝對(duì)非漢族的異域文化實(shí)行一種開放政策，愿意接納包容外來文化。根據(jù)《資治通鑒》，唐太宗李世民曾經(jīng)說過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！边@里的夷狄應(yīng)當(dāng)包括中原以外的異域民族。當(dāng)時(shí)的唐文化與外來文化發(fā)生廣泛而深入的交融，相互影響，相互促進(jìn)。唐文化輻射到東亞的日本、朝鮮等地，與東南亞各國，乃至中東、北非等國交往頻繁。同時(shí)，外來文化對(duì)唐文化也有很大的影響力。當(dāng)時(shí)有大量外來移民入住中國，大批商旅往來于中國的大都市，比如長(zhǎng)安以及泉州、廣州等外貿(mào)港口城市。首都長(zhǎng)安就是一個(gè)很典型的文化熔爐型城市，西域各族的生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾飲食、審美趣味等廣泛地影響著這座國際大都市。

更值得一提的是，唐王朝對(duì)外來宗教的開放和寬容。很多外來宗教在中國得以很好傳播，比如玄奘西行取經(jīng)的故事，就是印度半島佛教文化對(duì)中國影響的一個(gè)佐證。芮樂偉·韓森（2016）在講述三國時(shí)期至隋唐盛世的800年歷史時(shí)指出，魏晉南北朝時(shí)期不同少數(shù)民族勢(shì)力入侵中原，與漢族發(fā)生長(zhǎng)期的武力紛爭(zhēng)和文明的碰撞融合，此時(shí)的佛教對(duì)民族融合發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。隋唐盛世的首都長(zhǎng)安城內(nèi)，不同宗教基本實(shí)現(xiàn)了平等共處，當(dāng)時(shí)居住在首都長(zhǎng)安的外國人數(shù)量最多時(shí)達(dá)到城市總?cè)丝诘娜种弧?/p>

對(duì)待藩屬國或異族的平等友善和寬容大度。中國傳統(tǒng)文化提倡“嚴(yán)于律己，寬以待人”的做人原則與指導(dǎo)思想，體現(xiàn)在對(duì)待藩屬國或異族文明上就是“多予少取，平等友善，寬容大度”。歷史上，諸葛亮的七擒孟獲是蜀漢平息南方少數(shù)民族叛亂的精彩手筆。七縱不是縱容作惡，而是讓孟獲感受到我方的寬容與大度，最終真心實(shí)意投誠，為蜀漢服務(wù)。

對(duì)待外族人的無歧視。芮樂偉·韓森（2016）發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期不少諸侯國的君主、戰(zhàn)將、大臣、貴族等都有著少數(shù)民族血統(tǒng)，比如著名的春秋霸主晉文公重耳。金庸（1994）指出，據(jù)《唐史》記載，唐朝宰相至少有二十三人是胡人，主要是鮮卑人。有二十三個(gè)“洋人”當(dāng)“國務(wù)院總理”，可見唐朝人對(duì)外國人一點(diǎn)也不歧視。漢武帝與匈奴發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，匈奴分裂投降后，一個(gè)匈奴王子叫金日蟬留在漢朝做官，并且很受漢武帝重用，漢武帝死后，他的身后大事交給了兩個(gè)人，一個(gè)是霍光，另一個(gè)就是金日蟬。

注重合作共贏。戰(zhàn)國時(shí)期以蘇秦與張儀為代表的縱橫家提出的合縱與連橫策略，和三國時(shí)期孫劉聯(lián)盟在戰(zhàn)略上與曹魏相制衡策略，都是合作精神指引下的典范。從唐朝的文成公主遠(yuǎn)嫁西藏，以及后來的金城公主遠(yuǎn)嫁，到清代確立由中央策封達(dá)賴的政策，都是對(duì)藏族的團(tuán)結(jié)和認(rèn)可。

“青山遮不住，畢竟東流去”。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一次次證明，開放包容促使國家強(qiáng)盛，固步自封只會(huì)導(dǎo)致民族羸弱。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，世界各國文明在同一舞臺(tái)上共舞。中華民族繼續(xù)秉承開放包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持開放國門，與世界共舞。滄海橫流，方顯英雄本色。在開放中成長(zhǎng)，在合作中共贏，迎接中華民族的偉大復(fù)興。

（參考文獻(xiàn)略）