傳承發(fā)展邊境少數(shù)民族節(jié)日與講好中國(guó)故事

吳 瓊

（云南大學(xué) 滇池學(xué)院，云南 昆明 650228）

習(xí)近平總書(shū)記在2013 年“8·19”重要講話中指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求；要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保?］在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，如何講好中國(guó)故事已成為國(guó)家文化體系建設(shè)的重大課題，習(xí)近平總書(shū)記為我國(guó)對(duì)外傳播的國(guó)家戰(zhàn)略指明了方向。德宏傣族景頗族自治州地處我國(guó)西南邊陲，南、北、西面皆與緬甸接壤，是內(nèi)地通往緬甸、印度的重要貿(mào)易通道，是面向南亞、東南亞經(jīng)濟(jì)文化交流的重要門(mén)戶。中緬邊境少數(shù)民族節(jié)日是民族文化符號(hào)中的重要元素，是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積淀的民族文化精髓。承載著民族文化特質(zhì)的節(jié)日，作為一個(gè)重要的符號(hào)，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族意識(shí)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感，傳播中國(guó)精神力量、講好中國(guó)故事的重要載體。

一、中緬邊境少數(shù)民族節(jié)日：族群文化記憶的綜合標(biāo)識(shí)

民族節(jié)日是少數(shù)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)由一定的生產(chǎn)生活方式、民族信仰、宗教習(xí)慣等發(fā)展而來(lái)的，是族群文化記憶的重要載體。包含著音樂(lè)、舞蹈、服飾、飲食、習(xí)俗、宗教、文化等元素，彰顯著一個(gè)民族獨(dú)特的民族心理特征和氣質(zhì)，是民族文化的重要表征，是民族歷史、文化的重要符號(hào)，有明確的民族歸屬性。

（一）民族節(jié)日體現(xiàn)著族群的人格心理

德宏州常住有傣、景頗、僳僳、阿昌、德昂等少數(shù)民族，多為跨界民族。傣族主要分布在泰國(guó)、老撾、緬甸、越南、柬埔寨、印度、中國(guó)等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，受益于安寧、平靜的生活狀態(tài)，無(wú)遷徙之勞苦，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之侵?jǐn)_，孕育了傣家人溫柔、和善、勤勞、樂(lè)觀的人格心理?！按觥痹⒁庥⑿邸⑶趧?、和平之意。傣族的孔雀舞婀娜多姿、輕盈舒展；孔雀是美麗、善良、吉祥、幸福的象征，婆娑飄逸的舞姿充分表現(xiàn)了傣家兒女細(xì)膩、溫柔的性格特征。除此之外，潑水節(jié)也是傣族傳統(tǒng)文化的名片。傳說(shuō)很久以前，兇殘暴戾的火魔為害一方，當(dāng)?shù)厝穗m欲除之而后快，卻迫于火魔的法力而束手無(wú)策。后來(lái)，機(jī)緣巧合之下，火魔的第七個(gè)妻子終于殺死了魔王，但魔王的頭卻像火球一樣燃燒起來(lái)，滾到哪里燒到哪里，肆虐大地，于是，魔王的七個(gè)妻子輪流抱起魔王的頭，讓烈火在自己身上燃燒，直至火魔的腦袋被燒盡。后來(lái)，傣家人為了紀(jì)念這七個(gè)姑娘的英勇精神，于每年消滅火魔的日子，互相潑水祝福、驅(qū)除污穢。［2］潑水節(jié)作為傣族最富有民族特色的節(jié)日，充分展示了傣家兒女對(duì)水的崇敬與熱愛(ài)，對(duì)傣族民族而言，水的潔凈，既能洗去看得見(jiàn)的污穢，也能去除看不見(jiàn)的災(zāi)難，是人與神靈之間溝通傳遞的橋梁。由此可見(jiàn)，水在傣族文化中的重要性不言而喻，傣族的水文化也孕育了一代又一代淳樸熱情、溫婉善良的傣族人民。

景頗族性格勇敢、豪爽、剛強(qiáng)。這是景頗族在與惡劣的大自然斗爭(zhēng)中，在與民族壓迫、民族歧視作斗爭(zhēng)中，在頻繁的遷徙流動(dòng)中形成的性格特征。特定的地理環(huán)境是一個(gè)民族繁衍生息的空間條件，也是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然生態(tài)環(huán)境的不同，隨之衍化而來(lái)的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式也自然不同，這也是差異化的人格心理特征的根本所在。景頗族具有反抗侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上著名的“馬嘉理事件”，就是景頗族先民英勇反抗帝國(guó)主義侵略的一例?！澳胯Эv歌”是景頗族最隆重的民族節(jié)日，也是最能展現(xiàn)景頗族其性格品性的節(jié)日名片，舞蹈大氣磅礴，充分體現(xiàn)景頗族的豪爽、剛毅之氣。［3］

傈僳族是個(gè)崇尚英雄的民族，性格剛直、英勇頑強(qiáng)，“刀桿節(jié)”的民族特色突出，上刀山、下火海是其民族精神的光輝寫(xiě)照。阿昌族是中國(guó)云南境內(nèi)最早的世居民族之一，與緬甸的邁達(dá)族跨境而居，有語(yǔ)言但沒(méi)有文字，與傣族關(guān)系密切，且大部分阿昌人都會(huì)說(shuō)傣語(yǔ)，懂傣族文字。德昂族又名崩龍族，是一個(gè)歷史悠久的跨境名族，在緬甸、越南均有分布。

民族節(jié)日是少數(shù)民族群眾世代生活中起作用的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的縮影，古老而傳統(tǒng)，又為當(dāng)代人們認(rèn)同和遵守，是民族文化的特殊符號(hào)，展示了該民族的民族精神和人格心理特征，具有潛意識(shí)性和族群認(rèn)同性等功能，是講好中國(guó)故事的重要文化資源。

（二）民族節(jié)日是民族文化的濃縮表現(xiàn)形式

在德宏州，法定的民族傳統(tǒng)節(jié)日有傣族的潑水節(jié)、景頗族的目瑙縱歌節(jié)，傈僳族刀桿節(jié)等。這些少數(shù)民族節(jié)日有較深的民族文化內(nèi)涵，記載著各民族對(duì)祖先的崇拜和信仰，刻錄著民族遷徙發(fā)展和生活實(shí)踐，反映了各少數(shù)民族親身感悟萬(wàn)物共融自然的結(jié)晶，是在天人合一的宇宙觀下人與自然融為一體的畫(huà)卷，真切反映出少數(shù)民族群眾追求和諧、自然協(xié)調(diào)的價(jià)值觀念。少數(shù)民族群眾通過(guò)民族節(jié)日活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先祖的感恩，展現(xiàn)尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)一心的家國(guó)情懷。

以景頗族的“目瑙縱歌”為例，景頗族人曾經(jīng)把歷史遷徙的路線刻在神刀與寶劍上，記載著景頗族以長(zhǎng)刀、長(zhǎng)劍開(kāi)山劈路的征戰(zhàn)、遷徙、奮進(jìn)的歷史，更是景頗族勇敢無(wú)畏、開(kāi)拓奮進(jìn)的民族精神的象征；把以蕨類、野果為食的生活記憶做成“目瑙示棟”上的蕨形紋和菱形紋，預(yù)示目瑙產(chǎn)生于采摘時(shí)代，也昭示出景頗族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期的遷徙中經(jīng)歷過(guò)的采集時(shí)代的歷史印跡；兩棵橫梁，上梁代表宇宙天空，刻有犀鳥(niǎo)和孔雀的形象，下梁代表大地，刻有牛、螃蟹、魚(yú)、豬、雞等圖案；犀鳥(niǎo)和孔雀標(biāo)示人間的“目瑙縱歌”是由百鳥(niǎo)從太陽(yáng)宮銜來(lái)，又表達(dá)對(duì)鳥(niǎo)類（候鳥(niǎo)）為景頗先民南遷引路的感激之情，五谷六畜則表達(dá)了對(duì)五谷豐登、六畜興旺的幸福生活的祈望。［4］

“目瑙縱歌”是景頗族傳統(tǒng)文化的縮影，它將景頗族的整個(gè)歷史文化濃縮為觀賞性的廣場(chǎng)表演藝術(shù)，融合音樂(lè)、舞蹈、體育、服飾、娛樂(lè)、貿(mào)易為一體，以一整套完整的儀式程序和場(chǎng)景展演，形象地顯現(xiàn)出景頗族傳統(tǒng)文化“活”的歷史印跡，使景頗民族的文化歷史由“寫(xiě)”在“目瑙示棟”上的“象形文字”、經(jīng)師口里唱出來(lái)的史詩(shī)和萬(wàn)人群舞跳出來(lái)的舞形綜合地顯現(xiàn)出來(lái)。［5］“目的在于將一種跨越的、結(jié)合的、去除短暫性的、且在形式的媒介中得以穩(wěn)定的知識(shí)變得可見(jiàn)?！保?］節(jié)日當(dāng)天，景頗族身著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓，相聚一起縱情歌舞，舞者完全沉浸在一種陶醉和忘情中，場(chǎng)面蔚為壯觀。

這種反復(fù)吟唱的族群記憶，拉近了不同支系景頗人的心理距離，成為族群情感交流的紐帶。德宏州每次舉辦“目瑙縱歌”節(jié)，與之相鄰的緬甸克欽族（景頗族在緬甸自稱為克欽族）都會(huì)派代表來(lái)祝賀和參與。2016 年的德宏國(guó)際目瑙縱歌節(jié)，除了來(lái)自國(guó)內(nèi)各民族地區(qū)的景頗族代表，還有緬甸克欽族、印度和泰國(guó)的景頗族代表，它對(duì)中緬邊交關(guān)系和雙邊景頗族群眾的族群認(rèn)同起到了良好的推動(dòng)作用。

（三）民族節(jié)日承載著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和歸屬的愿望

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，作為少數(shù)民族節(jié)日也由最初的宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展成如今的綜合性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。從多種形式并存到一種形式為主、從民間辦到“公”辦、從本民族獨(dú)享到多民族共跳、從原汁演奏到現(xiàn)代器樂(lè)道具的革新、從純粹過(guò)節(jié)到弘揚(yáng)民族文化，少數(shù)民族節(jié)日無(wú)一不展現(xiàn)作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、獲得歸屬感的驕傲。

1.民族節(jié)日展示民族成員的某種歷史或記憶。節(jié)日期間，外出的人員紛紛歸來(lái)，親朋好友輪流請(qǐng)客，促膝長(zhǎng)談，長(zhǎng)輩要給晚輩講述本民族的婚姻、喪葬的儀式，講尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，教育子女要勤勞持家、團(tuán)結(jié)友善。例如，德昂族澆花節(jié)最具特色的習(xí)俗是晚輩為長(zhǎng)輩洗手洗腳，屆時(shí)年輕人要備好一盆熱水放在堂屋中央，請(qǐng)出父母長(zhǎng)輩向他們叩頭，請(qǐng)他們?cè)徱荒陙?lái)不孝順的地方，長(zhǎng)輩們也會(huì)說(shuō)說(shuō)自己哪些做得不足，接著晚輩為長(zhǎng)輩洗手洗腳，同時(shí)互祝來(lái)年和睦。［7］德昂族的孝文化在民族節(jié)日中展現(xiàn)得淋漓盡致，敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德也通過(guò)節(jié)日儀式得以傳承發(fā)展。

2.民族節(jié)日使人感到快樂(lè)，產(chǎn)生獲得感及歸屬感。例如，“目瑙縱歌”節(jié)中，人們踏歌起舞，在整齊劃一的律動(dòng)中，別人的贊許和認(rèn)可、重要的社會(huì)認(rèn)同與歸屬感都在此時(shí)得到滿足。節(jié)日中記載的英雄故事，表現(xiàn)出來(lái)舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神的品質(zhì)，也會(huì)激起人們對(duì)善行善人的快感，并引起效仿他們的愿望，對(duì)傳說(shuō)中的英雄的崇敬和信仰，反映了民族的認(rèn)同歸屬心理，體現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。傈僳族的刀桿節(jié)起源有這樣一個(gè)傳說(shuō)：在明朝中葉，云南西部邊疆一帶常有外敵侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)匕傩栈炭植坏冒矊?。后?lái)朝廷王驥將軍領(lǐng)兵抵御外敵，終獲勝利。戰(zhàn)后，王將軍下令從國(guó)庫(kù)中撥糧救濟(jì)傈僳族，從而贏得傈僳族人民的崇敬和愛(ài)戴。王將軍死后，他的靈魂還惦念邊疆百姓，便騎著白馬騰云駕霧來(lái)告訴傈僳族人民：二月初八上刀桿，上到桿頂就能永保平安。［8］刀桿節(jié)不僅紀(jì)念王將軍以保平安，還以上刀山下火海的爬桿活動(dòng)來(lái)鼓舞人們英勇奮進(jìn)的精神。

可以說(shuō)，少數(shù)民族節(jié)日文化，不僅體現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)與歸屬感；民族節(jié)日的傳說(shuō)、故事中的英雄人物，也對(duì)民族凝聚和歸屬起著很大的作用，是維系民族情感，促進(jìn)民族進(jìn)步的紐帶。

二、中緬邊境少數(shù)民族節(jié)日對(duì)講好中國(guó)故事的影響

隨著全球化的不斷推進(jìn)，各國(guó)越來(lái)越看重自己在世界經(jīng)濟(jì)體系中所處的位置以及在文化體系中扮演的角色。以少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)為載體，將其中蘊(yùn)含的民族氣質(zhì)、民族精神、意識(shí)形態(tài)、文化特點(diǎn)以大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表述出來(lái)，引起大眾群體的情感共鳴，對(duì)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音具有重要影響。

（一）民族節(jié)日的傳承與發(fā)展：熔鑄民族精神

少數(shù)民族節(jié)日根植于民族土壤，展現(xiàn)的是一個(gè)民族特有的精神氣質(zhì)和文化魅力，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心靈深處，凝聚為民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理，是民族內(nèi)聚力的重要紐帶。

以傣族的“潑水節(jié)”為例，傣族認(rèn)為，水是神圣之物，具有特殊的傳遞功能，是人與神靈之間溝通的橋梁；潑水祝福，對(duì)水張揚(yáng)與崇拜是傣族深層次文化的表達(dá)。

無(wú)獨(dú)有偶，景頗族長(zhǎng)期處于無(wú)文字狀態(tài)，“目瑙縱歌”節(jié)的傳承與發(fā)展，承載、演繹著自己民族的“文明史”；通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)民族的凝聚力，還可以推進(jìn)中緬兩國(guó)邊民互動(dòng)交流，促進(jìn)友誼，以民間交流帶動(dòng)政府對(duì)話，逐步消除因政治制度、文化差異帶來(lái)的各種障礙和問(wèn)題，對(duì)我們構(gòu)建睦鄰、穩(wěn)定、富強(qiáng)的中緬邊境關(guān)系具有重要的戰(zhàn)略意義。

節(jié)日是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征，是中華文脈的載體。通過(guò)節(jié)日，我們可以很直觀了解一個(gè)民族的民族心理、民族性格、民族傳統(tǒng)、民族精神。當(dāng)前，面對(duì)世界主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，少數(shù)民族節(jié)日所彰顯的民族精神和氣質(zhì)，已不僅局限在其族群內(nèi)部，更是民族國(guó)家具有世界辨識(shí)度的重要手段。在全球化的進(jìn)程中，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族文化的吸引力和感召力，為講好中國(guó)故事奠定基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)化族際溝通與認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)

民族認(rèn)同是少數(shù)民族群眾對(duì)本民族的歷史文化風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同，人們通過(guò)對(duì)本群體文化信仰的認(rèn)知構(gòu)建文化身份，形成文化身份認(rèn)同。［9］少數(shù)民族節(jié)日在族群認(rèn)同中的維系力尤為突出，是維系一個(gè)民族發(fā)展的重要手段，同宗同源的歷史記憶，喚起了參與者對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)同。族群認(rèn)同的基本要素，經(jīng)過(guò)“節(jié)日”的刻記、世代族人的反復(fù)吟唱、群體性的萬(wàn)人群舞的強(qiáng)烈渲染，構(gòu)筑起了群體統(tǒng)一的集體意識(shí)，在擁有同一文化的民族成員中產(chǎn)生巨大的親和力和情感的認(rèn)同感，可以把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團(tuán)結(jié)到一起，從而增強(qiáng)民族的凝聚力。［10］

以“目瑙縱歌”為例，隨著社會(huì)的發(fā)展，“目瑙縱歌”節(jié)，不僅成為景頗族人民歡慶豐收的歌舞娛樂(lè)的民俗節(jié)日，也是德宏州境內(nèi)乃至與之相毗鄰的國(guó)內(nèi)外各民族共同參與的民族節(jié)日。節(jié)日期間，各民族將自己民族的傳統(tǒng)文化和技藝充分展露出來(lái)，通過(guò)舞蹈、民歌、服飾、飲食、工藝等形式的展演，讓參與節(jié)日的人們領(lǐng)略到了多民族的文化。［11］一方面促進(jìn)了民族文化的交流與融合，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感。另一方面，加強(qiáng)了各民族對(duì)其自身文化的內(nèi)在情感，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)與邊境地區(qū)的和諧發(fā)展。這種反復(fù)重現(xiàn)的族群歷史記憶，消除了各民族因地理環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)帶來(lái)的隔閡，拉近了生活在不同地區(qū)不同支系人的心理距離，有效地把個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，成為本民族與其他民族間聯(lián)系的重要紐帶。民族節(jié)日文化的“共性”，推動(dòng)各民族人們以更穩(wěn)定的秩序與高效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）凝練民族文化：構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系

全球化的發(fā)展推動(dòng)文化資本的世界擴(kuò)張，西方國(guó)家“通過(guò)媒介霸權(quán)、話語(yǔ)控制、意識(shí)形態(tài)、殖民文化等傳播來(lái)建立其話語(yǔ)霸權(quán)或文化霸權(quán)”。［12］文化資本的擴(kuò)張，導(dǎo)致世界各國(guó)，包括中國(guó)在內(nèi)文化主權(quán)的危機(jī)，20 世紀(jì)末至今，一些西方文化節(jié)日在中國(guó)甚為流行。很多年青人，只知西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)而不知中國(guó)的七夕節(jié)和重陽(yáng)節(jié)；只知道民族節(jié)日名稱、日期和顯性文化符號(hào)信息，而對(duì)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容、節(jié)日的淵源等知之甚少；大家在歡度“洋節(jié)日”同時(shí)，也在無(wú)意識(shí)地接受外來(lái)文化的侵襲，對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生盲目崇拜，卻忽略了祖先用智慧和勞動(dòng)為我們留下的文化瑰寶。中緬邊境地區(qū)地處西南邊疆，又是少數(shù)民族聚居區(qū)域，境外反動(dòng)勢(shì)力滲透和文化侵?jǐn)_活動(dòng)從未停止。一些境外傳教士以宗教交流為借口，利用民間往來(lái)的便利和探親訪友之機(jī)，以經(jīng)濟(jì)上的幫助、宗教用品的贈(zèng)送、信徒入緬參觀旅游、資助少數(shù)民族學(xué)生出境學(xué)習(xí)為手段，散播負(fù)能量文化，削弱邊境地區(qū)民族的國(guó)家認(rèn)同感。［13］另一方面，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，通過(guò)廣播、電視、書(shū)籍、宣傳冊(cè)等對(duì)邊民進(jìn)行宣傳滲透。［14］面對(duì)西方霸權(quán)主義文化的滲透，要著力培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系和話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化中華民族國(guó)家意識(shí)。

民族節(jié)日內(nèi)涵豐富、形式多樣，凝結(jié)著每個(gè)民族的集體記憶，成為該民族認(rèn)同的主要因素，在節(jié)日中展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)、舞蹈、服飾、文化、價(jià)值觀和思維邏輯，以完整的形式呈現(xiàn)在世界人民面前。通過(guò)民族節(jié)日活動(dòng)來(lái)講述中國(guó)故事，就是要有意識(shí)、有目的地把那些蘊(yùn)含在少數(shù)民族文化中，真正代表中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)的故事真實(shí)無(wú)欺、完整無(wú)缺地講出來(lái)，使國(guó)際社會(huì)愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂，并能與我們形成良性互動(dòng)，產(chǎn)生更多共鳴。所以，傳承和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，講好中國(guó)故事，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系尤為重要。

三、弘揚(yáng)與傳承少數(shù)民族節(jié)日是講好中國(guó)故事的必要舉措

中緬邊境少數(shù)民族人口眾多，節(jié)日文化資源尤其豐富。少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)是人際交往的平臺(tái)，能滿足人們追求人際和諧的心理需要，在節(jié)日活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的崇尚禮儀的美德、包容開(kāi)放的胸懷、團(tuán)結(jié)互助的精神，是少數(shù)民族精神文化的體現(xiàn)。這種民族精神是一種健康有益的感染源，能使個(gè)體趨同于群體，增強(qiáng)群體的凝聚力和團(tuán)結(jié)力，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)為載體，把那些真正代表中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)形象和中國(guó)精神的故事真實(shí)完整地展現(xiàn)在世界面前，讓更多人了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，惟其如此，我們的優(yōu)秀文化才會(huì)四處飄香、展示風(fēng)采。

（一）以民族節(jié)日的團(tuán)結(jié)進(jìn)步闡釋中國(guó)特色

承載著族群記憶的少數(shù)民族節(jié)日是向世界全面展示中國(guó)文化的重要窗口和精彩舞臺(tái)，是講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音的“軟傳播”。這種集體文化具有不可估量的聚合力，使族群成員自發(fā)地、主動(dòng)地前往參加，這是一種弱化“政治符號(hào)”、強(qiáng)化“文化符號(hào)”的傳播方式，可以減少受眾的排斥心理，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。另一方面，民族節(jié)日活動(dòng)作為一個(gè)重要的民族關(guān)鍵符號(hào)，體現(xiàn)了民族氣質(zhì)，凝聚了民族意識(shí)和民族精神，是各民族群體交流的聯(lián)結(jié)紐帶，是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)新體系不可或缺的文化語(yǔ)境與文化基礎(chǔ)。

民族節(jié)日活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，尊老愛(ài)幼，與人為善的道德追求，無(wú)不彰顯對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，我們可以很直觀地了解一個(gè)民族豐富多彩文化因素，其中體現(xiàn)的樂(lè)觀、和諧、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，也是中華民族最深沉的精神追求，它把中華民族追求和平發(fā)展的信息傳遞出去；把一個(gè)開(kāi)放包容、文明進(jìn)步、堅(jiān)持和平發(fā)展的中國(guó)介紹給世界；讓更多的人了解民族特色、了解中國(guó)文化，進(jìn)而理解中國(guó)提出的治國(guó)理政的相關(guān)理念、政策與措施；讓“中國(guó)道路”“中國(guó)聲音”在國(guó)際社會(huì)贏得更加廣泛的理解和認(rèn)同，為決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。

（二）以民族節(jié)日的開(kāi)放與包容彰顯大國(guó)胸懷

中緬邊境地區(qū)跨境民族較多，各民族都有自己獨(dú)立的節(jié)日體系，是為了紀(jì)念先人的某個(gè)歷史記憶，或是某種自然現(xiàn)象或規(guī)律，或是某種宗教圖騰，或是神靈祖先的誕生與祭祀，或是祈求五谷豐登、六畜興旺等等。

少數(shù)民族節(jié)日主題廣泛、藝術(shù)形式豐富多彩，能夠從側(cè)面反映出一個(gè)民族在宗教祭祀、歷法禮儀、農(nóng)業(yè)耕作、商貿(mào)交流、文化娛樂(lè)等方面的文化特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，各少數(shù)民族交流互動(dòng)增多，文化習(xí)俗在交流碰撞中相互影響、相互借鑒，呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)。這種開(kāi)放與包容，不僅反映出各少數(shù)民族間平等、友愛(ài)、互助的良好關(guān)系，也展示了我國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象。

改革開(kāi)放40 多年來(lái)，中國(guó)人民艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，充分顯示了中國(guó)力量。新時(shí)代，中國(guó)將不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨，推動(dòng)共建“人類命運(yùn)共同體”，彰顯“廉善天下”的大國(guó)情懷；以共商共建共享為原則，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，為促進(jìn)全球共同發(fā)展承擔(dān)更多責(zé)任，這種對(duì)待各國(guó)文明的包容和友好，是一種大國(guó)氣度；這種致力于世界和平、共同發(fā)展的胸襟，彰顯出中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

故此，要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為根本指引，加強(qiáng)對(duì)民族節(jié)日活動(dòng)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，拓寬民族交流的渠道平臺(tái)，豐富民眾感知中華文化的端口和途徑，向世界推介更多蘊(yùn)含中國(guó)智慧、承載中國(guó)理念、彰顯中國(guó)精神的文化節(jié)日，把新時(shí)代的中國(guó)故事講述得更加生動(dòng)精彩，增強(qiáng)中國(guó)形象的親和力、感染力、吸引力、影響力，進(jìn)一步提升國(guó)家軟實(shí)力。

（三）以民族節(jié)日的傳承和發(fā)展凝練話語(yǔ)體系

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)也在不斷發(fā)生演變。從帶有宗教色彩的祭祀到集文化交流、宣傳展示為一體的節(jié)日慶典；從單一民族的獨(dú)立節(jié)日到多民族共同慶祝，節(jié)日更多融合了現(xiàn)代發(fā)展的氣息，已不純粹是滿足人們的原始信仰，而更多地體現(xiàn)了民族文化的傳承與發(fā)展。

當(dāng)前，在主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，傳統(tǒng)文化面臨被同質(zhì)化和被邊緣化的危險(xiǎn)，而具有世界標(biāo)識(shí)度的少數(shù)民族文化，可以增強(qiáng)該民族地區(qū)的辨識(shí)度；其獨(dú)特性和差異性表現(xiàn)出的稀缺和新奇特征，是我們凝練話語(yǔ)體系，打造新概念的主要資源。黨的十八大以來(lái)，隨著“中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”“新興大國(guó)關(guān)系”“一帶一路”等充滿中國(guó)智慧、中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)男吕砟畹奶岢?，?biāo)志著中國(guó)在加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的道路上砥礪前行，充分展現(xiàn)了大國(guó)的發(fā)展理念和文化魅力，使得世界各國(guó)民眾更加容易接受和理解中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)道路。

新時(shí)代，要認(rèn)真梳理和總結(jié)少數(shù)民族節(jié)日的內(nèi)涵，深度挖掘民族文化的獨(dú)特魅力，把民族文化中富有當(dāng)代價(jià)值的精神凝練成標(biāo)識(shí)性的概念，從而使民族文化能夠跨越時(shí)空、超越國(guó)度、消除誤解、傳遞情懷。通過(guò)標(biāo)識(shí)性的新概念、新范疇、新表述，向世界介紹中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史傳承、風(fēng)俗民情、精神信仰；介紹中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)、歷史、世界的看法；在不斷加強(qiáng)文化“內(nèi)秀”的同時(shí)，也為加快中華文化走出去，不斷提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)增添助力。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要下大力氣加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，讓全世界都能聽(tīng)到并能聽(tīng)清中國(guó)聲音”。［15］因此，講好中國(guó)故事是時(shí)代賦予我們的重大歷史使命。中緬邊境是我國(guó)面向南亞、東南亞的窗口，要以少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)為載體，充分挖掘、弘揚(yáng)、傳播民族文化，解釋當(dāng)代中國(guó)、闡釋中國(guó)思想，構(gòu)建包容、和諧、友好的形象，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、立體的、全面的中國(guó)，促使更多國(guó)家和人民認(rèn)同中國(guó)、理解中國(guó)、支持中國(guó)。