國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的研究綜述

李曉陽(yáng) 張 明

（國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 楊浦 200082）

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是馬克思主義理論的重大命題，馬克思恩格斯在創(chuàng)建唯物史觀(guān)的科學(xué)探索中，對(duì)意識(shí)形態(tài)做出多視角的理解和闡釋?zhuān)渲校瑥膶?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映維度將意識(shí)形態(tài)視為思想觀(guān)念的上層建筑，“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀(guān)構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”［1］基于馬克思這一中性和泛指意義上的意識(shí)形態(tài)論斷，國(guó)內(nèi)學(xué)者們開(kāi)始逐步關(guān)注以非概念、非理論形式呈現(xiàn)出來(lái)的感性意識(shí)形態(tài)。

一、關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)基本理論的相關(guān)研究

（一）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)概念及含義的研究

長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)一直被限定為理論形式，因此，關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)概念及含義的研究，很少進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野。綜合現(xiàn)有成果可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們主要是從本質(zhì)屬性和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行界定闡釋。

從本質(zhì)屬性出發(fā)，龐達(dá)立足于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的使用和論述，認(rèn)為感性意識(shí)形態(tài)是“主要以希望、幻想、信念、感悟等非理論形式呈現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于世界和社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)、情感和認(rèn)知的總和”。［2］劉少杰從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在將意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)界定為價(jià)值信念的基礎(chǔ)上，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)兼具理性和感性雙重特征，而“感性意識(shí)形態(tài)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想信念”。［3］

從表現(xiàn)形式出發(fā)，曹榮平和侯景娟認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)借助文化產(chǎn)業(yè)塑造的影視形象呈現(xiàn)出感性化轉(zhuǎn)向，感性意識(shí)形態(tài)就是指意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信念包含在感性形象中得以塑造傳播。［4］李健甚至直接提出視覺(jué)意識(shí)形態(tài)的概念，即“通過(guò)視覺(jué)形象的表意實(shí)踐所體現(xiàn)和建構(gòu)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和立場(chǎng)”。［5］類(lèi)似概念還有影像意識(shí)形態(tài)［6］、儀式意識(shí)形態(tài)［7］、廣告意識(shí)形態(tài)［8］、圖像意識(shí)形態(tài)［9］等，這些學(xué)者大體上都認(rèn)同符號(hào)表征代替理性邏輯成為意識(shí)形態(tài)新的存在樣式，即感性意識(shí)形態(tài)。

與此同時(shí)，一些學(xué)者綜合了上述提法，將內(nèi)容屬性和展開(kāi)形式相統(tǒng)一，從而更加全面地界定了感性意識(shí)形態(tài)的概念。陳聯(lián)俊認(rèn)為，“感性意識(shí)形態(tài)是指以感性形式表現(xiàn)出來(lái)反映不同主體利益或需求的思想觀(guān)念和價(jià)值取向”。［10］楊建峰將感性意識(shí)形態(tài)更加具體闡釋為以圖像、文字、動(dòng)漫、符號(hào)等信息存在為載體，屬于知覺(jué)和表象層面的意識(shí)需求和價(jià)值取向。［11］

（二）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的研究

意識(shí)形態(tài)是思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，相較于理論意識(shí)形態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)具有更豐富的構(gòu)成內(nèi)容和價(jià)值表現(xiàn)。通過(guò)梳理總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的研究主要集中在兩個(gè)論域，即感性?xún)?nèi)容和感性形式。

感性?xún)?nèi)容主要是指以感性方式形成的價(jià)值信念。周民峰從詞源的角度考察，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有兩大結(jié)構(gòu)，馬克思使用的“Bewutseinsformen”（意識(shí)現(xiàn)象及精神形態(tài)）作為意識(shí)形態(tài)之全體，內(nèi)含意識(shí)形態(tài)之部分“Idelogie”（思想體系及思潮），而諸如社會(huì)心理、情感、意欲，尤其是民族傳統(tǒng)、民族精神等觀(guān)念形態(tài)的文化，是意識(shí)形態(tài)總體中所包含的極為重要的感性?xún)?nèi)容。［12］

劉少杰主張把意識(shí)形態(tài)置于社會(huì)實(shí)踐中加以考察，強(qiáng)調(diào)人是意識(shí)形態(tài)的承載者和創(chuàng)造主體，而起源于人們感性實(shí)踐生活的感性意識(shí)形態(tài)，以非理論化、非體系化的感性意識(shí)或社會(huì)心理的形式存在。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，分析了基層群眾的社會(huì)信念、社會(huì)公正感和道德基礎(chǔ)三種具體的感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。［13］

感性形式主要是指蘊(yùn)含感性信息的象征符號(hào)。龍柏林、劉偉兵系統(tǒng)闡釋了意識(shí)形態(tài)感性化的三種典型形式，圖像實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)敘事方式的具象化，音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同環(huán)節(jié)的具象化，儀式實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)時(shí)空?qǐng)鲇虻木呦蠡?，抽象的意識(shí)形態(tài)，借助這三個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)感性化處理落地生效。［14］

邢盤(pán)洲專(zhuān)門(mén)探討禮儀這一具體的意識(shí)形態(tài)存在樣式，認(rèn)為禮儀既內(nèi)蘊(yùn)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值要義，又外呈意識(shí)形態(tài)的制度規(guī)范，從而“儀式化的意識(shí)形態(tài)也是意識(shí)形態(tài)的儀式化”。［15］

周志平深入探討了廣告意識(shí)形態(tài)的生成與傳播，認(rèn)為廣告作為意識(shí)形態(tài)的一種載體，通過(guò)隱含的訴求、導(dǎo)向和判斷等，不斷滿(mǎn)足人們的精神需求和刺激受眾的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)潛移默化的意識(shí)形態(tài)操控。［16］

當(dāng)然，正如任何事物都是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，感性意識(shí)形態(tài)也不例外，感性?xún)?nèi)容與象征形式總是難以徹底割裂的。溫小平重點(diǎn)考察了社會(huì)記憶在意識(shí)形態(tài)教育敘事中的作用，認(rèn)為社會(huì)記憶以建筑雕塑、圖片影像等媒介為載體，呈現(xiàn)為無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的情感認(rèn)知，通過(guò)發(fā)揮“場(chǎng)域磁場(chǎng)作用”和“受教育者主體作用”，能夠有效引發(fā)情感共鳴和促進(jìn)理論認(rèn)同。［17］

（三）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)特征功能的研究

感性意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)形態(tài)研究的新興領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)尚無(wú)專(zhuān)門(mén)的研究著作，關(guān)于其特征功能的論述，散見(jiàn)于一些學(xué)術(shù)文章。

1.從特征來(lái)考察感性意識(shí)形態(tài)。龐達(dá)對(duì)感性意識(shí)形態(tài)做了較為系統(tǒng)的研究，認(rèn)為感性意識(shí)形態(tài)以直觀(guān)化、形象化的感性形式存在，除了具有理論意識(shí)形態(tài)的客觀(guān)性、階級(jí)性、社會(huì)性和邏輯性之外，還具有鮮明的真實(shí)性和生動(dòng)性，是知情意相統(tǒng)一的存在。［18］劉少杰和王克蛟則認(rèn)為，感性意識(shí)形態(tài)來(lái)源于生活世界的親身經(jīng)歷而具有普遍性，不同于不斷變化的價(jià)值信念而具有穩(wěn)定性，區(qū)別于較低層次的日常意識(shí)而具有規(guī)定性。［19］吳學(xué)琴考察了日常生活維度的意識(shí)形態(tài)，在與理論意識(shí)形態(tài)具有的階級(jí)性、系統(tǒng)性和強(qiáng)制性對(duì)比基礎(chǔ)上，認(rèn)為日常生活維度的意識(shí)形態(tài)具有平民性、自發(fā)性和松散性，對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的特征研究同樣有所裨益。［20］

2.從功能來(lái)考察感性意識(shí)形態(tài)。宋辰婷認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)組織諸意象和價(jià)值的過(guò)程，而感性意識(shí)形態(tài)正是廣大網(wǎng)民達(dá)成情感共鳴和價(jià)值共識(shí)的必要基礎(chǔ)，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵核心。［21］李海和范樹(shù)成以意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為視角，認(rèn)為利用感性意識(shí)形態(tài)的生活化、視覺(jué)化和情感化特質(zhì)，可以有效彌補(bǔ)理論意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性和抽象化在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上的不足，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力和認(rèn)同度。［22］郭雪峰認(rèn)為，社會(huì)共識(shí)能夠呈現(xiàn)民間日常價(jià)值訴求，規(guī)約民眾思想行為方式，激發(fā)集體智慧力量，通過(guò)批判虛假、呈現(xiàn)真實(shí)和規(guī)定秩序?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)揮導(dǎo)向和內(nèi)聚作用，無(wú)疑也為感性意識(shí)形態(tài)的功能研究提供參考價(jià)值。［23］

綜上可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)概念含義、價(jià)值內(nèi)涵和特征功能的研究成果逐步豐碩，尤其是隨著信息網(wǎng)絡(luò)和媒介技術(shù)的發(fā)展，更多學(xué)者開(kāi)始從意識(shí)形態(tài)的載體或工具角度來(lái)考察感性意識(shí)形態(tài)。但我們?nèi)砸吹剑P(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的概念仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而權(quán)威的定義，而意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上屬于上層建筑，單純從表征形式來(lái)定義感性意識(shí)形態(tài)，缺乏必要的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵，學(xué)者們基于不同學(xué)科視角進(jìn)行了闡釋?zhuān)狈ο到y(tǒng)歸納，尤其是感性?xún)?nèi)容與表征形式之間的契合之處和作用關(guān)系，更是鮮少涉及。關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的特征功能，本應(yīng)是研究中必不可少的一部分，但只是散見(jiàn)于學(xué)術(shù)文章而缺乏理論專(zhuān)著，研究廣度和學(xué)理深度都還有很大提升空間。

二、關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)生成傳播的相關(guān)研究

（一）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)生成緣由的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界研究感性意識(shí)形態(tài)，對(duì)其興起緣由的探索是無(wú)法回避且必須深挖細(xì)究的首要問(wèn)題。對(duì)此，諸多學(xué)者紛紛予以積極關(guān)注，形成了一系列重要觀(guān)點(diǎn)，概括起來(lái)可以歸納為以下三個(gè)方面。

1.社會(huì)大眾精神世界的需求使然。劉少杰作為國(guó)內(nèi)較為系統(tǒng)研究感性意識(shí)形態(tài)的學(xué)者，認(rèn)為儒家倫理延續(xù)兩千多年的道德教化，使社會(huì)民眾形成具有突出感性特征的思維方式和行為準(zhǔn)則，對(duì)日常思想意識(shí)大多處于感性層面的基層社會(huì)成員而言，感性意識(shí)形態(tài)至今仍發(fā)生著穩(wěn)定且持久的重要作用。［24］閆方潔認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)，社會(huì)民眾的現(xiàn)代化意識(shí)日趨成熟和普遍化，表現(xiàn)為主體意識(shí)的增強(qiáng)、權(quán)威意識(shí)的淡化以及對(duì)生活世界的關(guān)注，從而推動(dòng)了發(fā)端于日常生活實(shí)踐的感性意識(shí)形態(tài)的興起壯大。［25］侯選明聚焦新時(shí)代人民群眾日益增長(zhǎng)的美好精神生活需求，認(rèn)為中國(guó)人是“情本體”的，新時(shí)代社會(huì)民眾有著情感建構(gòu)的強(qiáng)烈意愿，重視蘊(yùn)含著正當(dāng)情感訴求的感性意識(shí)形態(tài)，是深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的客觀(guān)需要和必然要求。［26］

2.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的助推使然。劉少杰較早便關(guān)注到信息技術(shù)的發(fā)展使意識(shí)形態(tài)的展開(kāi)形式和傳播方式發(fā)生了深刻變化，在與傳統(tǒng)社會(huì)感性意識(shí)形態(tài)難以建構(gòu)擴(kuò)散作對(duì)比的基礎(chǔ)上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間的廣闊傳播界域、便捷擴(kuò)散渠道、靈活表達(dá)形式和缺場(chǎng)交往方式，為感性意識(shí)形態(tài)的連接匯合提供了便利條件。［27］李明和蔡正麗聚焦大眾媒介的不斷發(fā)展，強(qiáng)調(diào)大眾媒介既為感性意識(shí)形態(tài)的生成提供了平臺(tái)和手段，同時(shí)又通過(guò)影響民眾思維方式和營(yíng)造社會(huì)心理氛圍，促進(jìn)感性意識(shí)形態(tài)的加速興起。［28］程明和戰(zhàn)令琦更是積極關(guān)注人工智能創(chuàng)設(shè)的虛擬場(chǎng)景，認(rèn)為場(chǎng)景符號(hào)的人格化表征、場(chǎng)景意境的虛擬化呈現(xiàn)和場(chǎng)景氛圍的沉浸感體驗(yàn)，改變了民眾的生活方式和思考模式，有效促進(jìn)了感性實(shí)踐生活和感性意識(shí)形態(tài)的交叉滲透。［29］

3.視覺(jué)文化圖像消費(fèi)的刺激使然。揭曉認(rèn)為，隨著視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，以圖像為主的視覺(jué)化、形象化表達(dá)逐步代替了文字性、語(yǔ)言性的抽象表述，視覺(jué)文化通過(guò)視覺(jué)表征符號(hào)的構(gòu)建，使感性意識(shí)形態(tài)獲得嶄新的存在方式和展開(kāi)形式。［30］林峰認(rèn)為，視覺(jué)文化具有意識(shí)形態(tài)的屬性功能，借助其日常生活性、大眾消費(fèi)性、圖像霸權(quán)性和價(jià)值導(dǎo)向性與感性意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)高度結(jié)合，潛移默化地影響人們的認(rèn)知思維和價(jià)值觀(guān)念。［31］劉偉斌認(rèn)為，視覺(jué)文化通過(guò)圖像符號(hào)刺激大眾的感官需求，并以消費(fèi)為路徑全面滲透日常生活領(lǐng)域，尤其在當(dāng)下商業(yè)文化興盛和民眾消費(fèi)轉(zhuǎn)型的社會(huì)境況中，視覺(jué)圖像的欲望敘事和消費(fèi)欲望的視覺(jué)表征不斷滲透融合，使得感性意識(shí)形態(tài)越發(fā)容易被大眾所接受和消費(fèi)。［32］

可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)興起緣由的研究，成果豐富，觀(guān)點(diǎn)繁多，集中表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是文化邏輯，即傳統(tǒng)禮儀教化和現(xiàn)代精神變遷共同作用下感性認(rèn)知的彰顯。二是技術(shù)邏輯，即網(wǎng)絡(luò)缺場(chǎng)空間和多樣媒介載體共同作用下感性表征的包圍。三是消費(fèi)邏輯，即符號(hào)圖像誘導(dǎo)和大眾日常消費(fèi)共同作用下感官體驗(yàn)的強(qiáng)化。值得注意的是，與傳統(tǒng)社會(huì)感性意識(shí)形態(tài)更多表現(xiàn)為民眾感性認(rèn)知評(píng)價(jià)強(qiáng)而感性表現(xiàn)形式弱不同，網(wǎng)絡(luò)空間中的感性意識(shí)形態(tài)是民眾感性體驗(yàn)和多樣感性表征共同作用的結(jié)果，甚至在一定程度上表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)感性符號(hào)引導(dǎo)網(wǎng)民感官體驗(yàn)并不斷傳播擴(kuò)散，成為意識(shí)形態(tài)一種新的樣式。

（二）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)生成表現(xiàn)的研究

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒介不斷進(jìn)化升級(jí)并涌現(xiàn)出多種新型樣態(tài)，感性意識(shí)形態(tài)獲得更為豐富的表現(xiàn)載體和象征形式。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者們緊盯技術(shù)發(fā)展前沿并展開(kāi)了積極研究，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。

從總體歸納的視角出發(fā)，陳聯(lián)俊深入分析了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的四種典型價(jià)值表現(xiàn)，一是由社交分享、集體行動(dòng)和自拍影像構(gòu)成的具有儀式性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。二是釋放主體情感欲望的游戲視頻。三是具有象征化、民間化和娛樂(lè)化特征的故事段子。四是具有多樣修辭手法的表情符號(hào)。［33］與陳聯(lián)俊的樣式歸納不同，王長(zhǎng)瀟和劉瑞一將表征感性意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)影像奇觀(guān)，依據(jù)不同手段，同樣劃分為四類(lèi)，一是以去中心化和互文性為手法的敘事奇觀(guān)。二是以淺表化瞬間閱讀為手段的視聽(tīng)奇觀(guān)。三是以實(shí)時(shí)交互性為手段的互動(dòng)奇觀(guān)。四是以群體圍觀(guān)為手段的輿論奇觀(guān)。［34］

從個(gè)別樣式的分析出發(fā)，宋磊和金國(guó)峰探究了網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中蘊(yùn)含的感性意識(shí)形態(tài)的傳播現(xiàn)狀及對(duì)策。［35］吳高泉以意識(shí)形態(tài)的三種表征形式：黃段子、灰段子和紅段子為例，揭示出民間感性意識(shí)形態(tài)與官方理論意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗與引導(dǎo)機(jī)制。［36］鵬華新運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)民族志的方法研究網(wǎng)絡(luò)影像，探討不同社會(huì)階層利用這種表意符號(hào)進(jìn)行抗?fàn)幍姆粗S策略。［37］徐尚青和王偉重點(diǎn)闡釋了移動(dòng)新媒體時(shí)代的拍客傳播具有的反意識(shí)形態(tài)性，分析其對(duì)景觀(guān)社會(huì)政治、商業(yè)和文化意識(shí)形態(tài)造成的沖擊挑戰(zhàn)。［38］黃俊和董小玉以青少年“網(wǎng)絡(luò)出征”為研究對(duì)象，深入剖析這一感性意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的形成原因、動(dòng)員過(guò)程、潛在風(fēng)險(xiǎn)以及引導(dǎo)策略。［39］

可喜的是，主流意識(shí)形態(tài)的感性化傳播，逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。于德山在分析新型圖像技術(shù)演化的基礎(chǔ)上，闡釋了代表官方媒體的數(shù)據(jù)新聞、虛擬新聞和新聞?dòng)螒?，如何迎合民眾感知方式，?chuàng)新敘事表達(dá)方式。［40］周勇、倪樂(lè)融和李瀟瀟采用實(shí)證主義的研究范式，深入考察了沉浸式新聞對(duì)大眾感性認(rèn)知、情感態(tài)度和行動(dòng)意向的影響效果。［41］彭白羽和黨爭(zhēng)勝以《習(xí)近平治國(guó)方略：中國(guó)這五年》為分析對(duì)象，探討主流意識(shí)形態(tài)如何通過(guò)視覺(jué)符號(hào)化來(lái)“完成對(duì)中國(guó)形象由感性—知性—理性的進(jìn)階性傳播”。［42］

綜上，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)生成表現(xiàn)的研究不斷深入，反映了學(xué)者們敏銳的研究視角和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。值得注意的是，諸如圖像、音樂(lè)和儀式等并非不再發(fā)揮作用，而是隨著圖像技術(shù)的發(fā)展和媒介融合的演化，現(xiàn)代圖像信息符號(hào)呈現(xiàn)出多模態(tài)樣式和全媒體特征，是由圖像、聲音和語(yǔ)言等共同搭建的意義空間，因此，學(xué)術(shù)界的關(guān)注焦點(diǎn)不再是單一的象征符號(hào)，而是廣義上的圖像狀態(tài)。美中不足的是，現(xiàn)有研究大多來(lái)自傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，鮮有學(xué)者從馬克思主義理論學(xué)科角度進(jìn)行深入、獨(dú)立、專(zhuān)業(yè)的探討分析，亟須相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)注和研究。

（三）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)傳播特征的研究

在信息技術(shù)發(fā)展的助推之下，感性意識(shí)形態(tài)一經(jīng)生成，便得到廣泛傳遞和迅速傳播，呈現(xiàn)出巨大的吸納和擴(kuò)張能力。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者們從不同視角和切入點(diǎn)進(jìn)行了深入的審視、研判。

1.傳播方式的象征化和含蓄性。李明和蔡正麗認(rèn)為，大眾媒介和日常消費(fèi)的相互作用，促使意識(shí)形態(tài)超越了狹義的概念和邏輯等傳統(tǒng)形式，擴(kuò)展為畫(huà)面和影像等象征符號(hào)，更為容易刺激人們的視覺(jué)感官，進(jìn)而使其獲得更加形象生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，意識(shí)形態(tài)的感性傳播更具沖擊力和滲透力。［43］龍柏林和劉偉兵進(jìn)一步考察了意識(shí)形態(tài)具象化的隱喻路徑，認(rèn)為建立在民眾經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知和民族連貫性文化基礎(chǔ)之上的圖像符號(hào)隱喻，借助相似機(jī)制和映射機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)與價(jià)值觀(guān)念的確認(rèn)與鏈接，從而“達(dá)到意識(shí)形態(tài)感性化、生活化、經(jīng)驗(yàn)化”。［44］張?jiān)频潞凸葘⑸鲜鎏卣麝U釋為傳播方式圖像化，認(rèn)為特定的價(jià)值體系和文化觀(guān)念，隱藏在直觀(guān)形象的圖像符號(hào)背后，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)隱蔽化傳播，并通過(guò)刺激受眾回憶相似圖景和意義，展開(kāi)豐富聯(lián)想與想象，進(jìn)一步加深對(duì)意識(shí)形態(tài)的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。［45］

2.傳播方式的情感化和隨機(jī)性。畢紅梅和吳明濤認(rèn)為，社會(huì)民眾的感性化思維方式和情緒化認(rèn)知方式，造成愈來(lái)愈多內(nèi)容零碎且情感各異的價(jià)值訴求，一些錯(cuò)誤社會(huì)思潮便利用這種特性進(jìn)行煽情式灌輸，包括感動(dòng)嵌入式和憤怒爆發(fā)式，極易實(shí)現(xiàn)情緒傳染和獲得集體認(rèn)同，形成群體感染效應(yīng)。［46］胡瀟進(jìn)一步分析了傳播的隨機(jī)跳躍性，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們依據(jù)個(gè)體性地位和獨(dú)特化經(jīng)驗(yàn)，順手?jǐn)z取多樣信息，即時(shí)表達(dá)意見(jiàn)訴求，意識(shí)活動(dòng)大多處于感性層面而較少進(jìn)行理性思考和批判，“個(gè)體感受與社會(huì)心理律動(dòng)之隨機(jī)性水平達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的歷史高度”，［47］從而賦予感性意識(shí)形態(tài)多樣素材和強(qiáng)大動(dòng)能，呈現(xiàn)出異常敏感且零散的特性。

3.傳播方式的生活化和大眾性。孫婷婷認(rèn)為，即使面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的影像誘導(dǎo)，大眾也是基于固有思維方式和既定心理氛圍進(jìn)行認(rèn)知，受眾和影像之間視覺(jué)體驗(yàn)關(guān)系的建立是感知和內(nèi)化的重疊交叉，因而，只有那種包含著普遍價(jià)值認(rèn)知的、來(lái)自于人們真切情感體驗(yàn)的、并能夠直接作用于人們?nèi)粘Ｉ畹母行砸庾R(shí)形態(tài)，才能傳播影響得更為深刻持久。［48］吳鼎銘和石義彬認(rèn)為，信息權(quán)利的下移和多元話(huà)語(yǔ)的互動(dòng)，使普通民眾能夠借助影像生產(chǎn)和傳播技術(shù)，將蘊(yùn)含著個(gè)體豐富感受和日常生活經(jīng)驗(yàn)的感性意識(shí)形態(tài)傳播開(kāi)來(lái)，這種方式能夠真實(shí)呈現(xiàn)歷史事實(shí)和廣泛表達(dá)民情民意，有利于助推國(guó)家和社會(huì)的良性互動(dòng)。［49］

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的傳播方式展開(kāi)了廣泛而深入的研究，不同學(xué)者形成了諸多不同觀(guān)點(diǎn)。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：思想內(nèi)容的形象化、價(jià)值觀(guān)念的隱蔽化和傳播效力的大眾化。三者都具有感性特征，既相互依存又相互促進(jìn)，其中，大眾化內(nèi)在要求形象化，形象化必然導(dǎo)致隱蔽化；通過(guò)形象化和隱蔽化，能更好實(shí)現(xiàn)大眾化。需要注意的是，突出意識(shí)形態(tài)傳播的感性特征，并非是要否定意識(shí)形態(tài)的理論灌輸，而是要實(shí)現(xiàn)二者的有效互補(bǔ)甚至交叉滲透，這正是新時(shí)代提升主流意識(shí)形態(tài)傳播效度亟須深入探討的問(wèn)題。

（四）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)傳播癥候的研究

透過(guò)傳播特征的分析，感性意識(shí)形態(tài)傳播的問(wèn)題癥候便躍然紙上，尤其是當(dāng)代視覺(jué)文化、消費(fèi)主義和泛娛樂(lè)主義三者之間高度結(jié)合，造成圖像信息的四處充斥、消費(fèi)市場(chǎng)的全面滲透和情感欲望的不斷張揚(yáng)，感性意識(shí)形態(tài)又恰好契合這些特點(diǎn)，一定程度上造成“去主流意識(shí)形態(tài)化”的風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)此給予高度關(guān)注并進(jìn)行積極探討，主要集中于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值建構(gòu)所帶來(lái)的困境分析。

1.隱蔽化傳播，造成去中心化的價(jià)值困境。從主體角度，林峰認(rèn)為，視覺(jué)圖像具有較強(qiáng)的遮蔽功能，各種價(jià)值觀(guān)念借助“拼貼”“戲仿”等暗喻手法和“影像”“奇觀(guān)”等視覺(jué)手段，解構(gòu)、顛覆主流意識(shí)形態(tài)，消解了大眾的價(jià)值信念和責(zé)任意識(shí)，給人們帶來(lái)極大的精神干擾和價(jià)值沖擊。［50］

從受眾角度，何麗野認(rèn)為，隨著感性影像代替理性邏輯成為意識(shí)形態(tài)的主要工具，單向直觀(guān)的影像灌輸，致使社會(huì)民眾從重視深度觀(guān)察的理性思維轉(zhuǎn)變?yōu)闇\薄單向的感性思維，進(jìn)而喪失批判能力和權(quán)力，感性意識(shí)形態(tài)在一定意義上發(fā)展為“暴力意識(shí)形態(tài)”。［51］

從主客體結(jié)合的角度，畢紅梅和吳明濤認(rèn)為，感性意識(shí)形態(tài)既是社會(huì)民眾創(chuàng)造出來(lái)的，也是其塑造的虛擬形象所造就的，因而網(wǎng)絡(luò)空間中感性意識(shí)形態(tài)的傳播主體具有雙重不確定性，傳播受眾受影響的范圍和程度更是難以確定。［52］張?jiān)频潞凸冗M(jìn)一步聚焦思想政治教育的主客體關(guān)系，認(rèn)為以視覺(jué)圖像為載體的感性意識(shí)形態(tài)的隱蔽傳播，一方面容易降低較為嚴(yán)肅規(guī)范的思想政治教育文本話(huà)語(yǔ)的影響力，另一方面容易使教育對(duì)象淪落為單純的符號(hào)接收器和感性生命體，喪失深度思考和理性表達(dá)的能力。［53］

2.符號(hào)化消費(fèi)，造成消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)困境?？軙匝嗾J(rèn)為，隨著圖像日益在大眾生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，人們過(guò)度追求視覺(jué)享受帶來(lái)的聯(lián)想、刺激和欲望，造成視覺(jué)消費(fèi)逐步取代功能性消費(fèi)，圖像拜物教的出現(xiàn)，讓人淪陷于感性主義，逐步喪失對(duì)自身能動(dòng)性的發(fā)展和對(duì)崇高理想信念的追求。［54］趙匯和楊超然聚焦青年群體，認(rèn)為文化功利化，造成部分青年將功利主義和實(shí)用主義奉為圭臬，過(guò)度關(guān)注情緒而缺少對(duì)精神世界的關(guān)懷，對(duì)當(dāng)下過(guò)度表達(dá)而缺乏對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的反思，一味追求感官欲望和消費(fèi)快餐文化，最終難以避免被物化和客體化。［55］

與上述學(xué)者剖析現(xiàn)、問(wèn)題不同，聶立清聚焦深層緣由，認(rèn)為在消費(fèi)拜物教的影響下，虛擬的圖像代替現(xiàn)實(shí)并建構(gòu)了真實(shí)，消費(fèi)的大眾淪為景觀(guān)社會(huì)的幻象之徒，而符號(hào)意識(shí)形態(tài)的背后是資本、市場(chǎng)和技術(shù)的操縱運(yùn)作，一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借這些優(yōu)勢(shì)，傾銷(xiāo)其價(jià)值觀(guān)念和生活方式。另一方面，我國(guó)部分大眾傳播媒介一味追求經(jīng)濟(jì)效益，造成主流產(chǎn)品粗制濫造而惡俗產(chǎn)品大肆流行，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重沖擊。［56］

3.娛樂(lè)化交往，造成快樂(lè)主義的文化困境。文化狂歡中的精神失落。劉迅和楊曉軒認(rèn)為，娛樂(lè)至死式的泛娛樂(lè)化生態(tài)，已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一大景觀(guān)；“感性至上”的欲望泛化，避開(kāi)了關(guān)于價(jià)值意義的嚴(yán)肅談?wù)?；“以?lè)為貴”的私密狂歡，排斥了必要的理性思考，從而造成主流價(jià)值話(huà)語(yǔ)的消解和主體價(jià)值追求的消泯。［57］張愛(ài)鳳進(jìn)一步從哲學(xué)根源加以闡釋?zhuān)J(rèn)為自我感性的過(guò)度彰顯，削弱了民眾“類(lèi)”生存的公共性基礎(chǔ)，娛樂(lè)成為衡量一切價(jià)值體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，造成對(duì)中心權(quán)威的質(zhì)疑反叛和對(duì)現(xiàn)代性元敘事的調(diào)侃解構(gòu)，從而使大眾淡化是非觀(guān)念、失去崇高信仰。［58］

縱情娛樂(lè)下的道德失范。黃一玲、焦連志和程世勇認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂(lè)化”背景下，商業(yè)化資本操縱大眾傳媒，以?shī)蕵?lè)化來(lái)包裝問(wèn)題與事件，以情緒化來(lái)塑造和引導(dǎo)輿論，既不追求意義與價(jià)值，甚至忽略事實(shí)和理性，從而造成人文精神的失落與迷茫。［59］

虛像崇拜中的自我迷失。師曾志認(rèn)為，在批量復(fù)制的虛擬影像包圍之下，人們的感知比率被重新分割，感知內(nèi)容他者化和感知經(jīng)驗(yàn)碎片化，造成個(gè)人自我建構(gòu)的困境，只能從碎裂的文化片段和快速的時(shí)尚潮流中拼湊出一個(gè)虛化的自我，而“真實(shí)的自我則被消解在偽自我之中”。［60］

可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)傳播癥候的研究呈現(xiàn)出一種日趨全面、不斷深入的趨勢(shì)?？偟膩?lái)說(shuō)，面對(duì)洶涌而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)，在多元影像的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)和個(gè)性欲望的過(guò)度推崇下，感性意識(shí)形態(tài)中所蘊(yùn)含的負(fù)面因子使人們的精神世界出現(xiàn)價(jià)值亂象，以馬克思主義為代表的主流意識(shí)形態(tài)被感性至上所稀釋、被消費(fèi)體驗(yàn)所漠視、被娛樂(lè)至死所扭曲，導(dǎo)致出現(xiàn)理性祛魅和價(jià)值虛無(wú)的挑戰(zhàn)。因此，如何實(shí)現(xiàn)感性與理性、自發(fā)性與崇高性、個(gè)體價(jià)值和整體利益的平衡統(tǒng)一，已然成為主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型無(wú)法回避的客觀(guān)境遇。

（五）關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)傳播應(yīng)對(duì)策略的研究

任何學(xué)理的分析最終都要回歸到現(xiàn)實(shí)。面對(duì)上述諸多挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們紛紛以主人翁的姿態(tài)進(jìn)行探究思考，主要聚焦于創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的傳播內(nèi)容、手段和機(jī)制，提出了許多行之有效的路徑對(duì)策。

1.從完善內(nèi)容體系的角度提出對(duì)策建議。一是發(fā)揮理性魅力，提升主流意識(shí)形態(tài)的可信度。胡瀟認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性，要與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題作出科學(xué)合理的闡釋?zhuān)訌?qiáng)對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的信息總覽、科學(xué)凝練和思想建構(gòu)，從而昭示出主流意識(shí)形態(tài)的思想價(jià)值和理性力量，有效確認(rèn)合法性權(quán)威，凝聚各階層信仰認(rèn)同。［61］曾琰在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，不僅僅是理論的真理性，還在于其內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)能動(dòng)性作用的發(fā)揮，因而要增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的自洽性、價(jià)值傳達(dá)的圓融性和組織體系的和諧性。［62］

二是對(duì)接感性意識(shí)，強(qiáng)化核心價(jià)值體系的引領(lǐng)力。朱文婷和陳錫喜認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“既著眼社會(huì)群體的同質(zhì)性訴求，又在其中融入了主流意識(shí)形態(tài)的傾向性?xún)r(jià)值”，［63］要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)整合并引領(lǐng)大眾的思想觀(guān)念和生活方式。王建潤(rùn)、陳延斌認(rèn)為，要通過(guò)弘揚(yáng)先進(jìn)典型的人格美、彰顯社會(huì)儀式的崇高美和塑造傳播主體的形象美等一系列感性方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具象建構(gòu)，進(jìn)而不斷轉(zhuǎn)化為大眾的生活意識(shí)和行為基調(diào)。［64］

三是回應(yīng)合理訴求，增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的契合度。朱斌認(rèn)為，要彌合馬克思主義與感性意識(shí)形態(tài)的縫隙，關(guān)鍵在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)民眾的合理利益訴求；要注重從大眾心理需求出發(fā)，善于集中群眾智慧和升華民間經(jīng)驗(yàn)，不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心理的規(guī)訓(xùn)引領(lǐng)能力。［65］侯選明進(jìn)一步提出具體措施，建議要提高重大儀式中的公眾參與度和情感互動(dòng)水平，建設(shè)托底的利益保障與補(bǔ)償機(jī)制，形成制度化的民情民意匯集回應(yīng)機(jī)制，從而鞏固并增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)和生機(jī)活力。［66］

2.從創(chuàng)新傳播手段的角度提出對(duì)策建議。一是傳播話(huà)語(yǔ)上注重生活敘事。林濱認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)要改變以往宏觀(guān)化、抽象化和理論化為主的敘事特征，要貼近百姓日常生活，關(guān)切社會(huì)民情心理，依據(jù)不同階層群體采用不同話(huà)語(yǔ)，從而做到通俗易懂，被廣大民眾所接受。［67］閆方潔認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”和“美好生活”開(kāi)啟了“主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的生存論轉(zhuǎn)向”，［68］要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)情感的回應(yīng)提煉和建構(gòu)引領(lǐng)能力，有效提供精神慰藉和意義指引。

二是傳播載體上注重圖像敘事。霍然認(rèn)為，要充分發(fā)揮視覺(jué)文化的作用，樹(shù)立傳播新理念，即推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)傳播；堅(jiān)持傳播內(nèi)容視覺(jué)化，即把抽象的文字表達(dá)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的感性形象；重視傳播形式感性化，即以圖像視頻等形式融入大眾日常生活。［69］畢紅梅和吳明濤認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種視覺(jué)化和感性化轉(zhuǎn)變，并非是簡(jiǎn)單復(fù)制和刻意虛構(gòu)，而是通過(guò)釋義轉(zhuǎn)換進(jìn)行內(nèi)容再造，借助形象轉(zhuǎn)變，引發(fā)情感共鳴，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的微觀(guān)融滲性。［70］

三是傳播規(guī)律上注重情感引導(dǎo)。王永友和宋斌認(rèn)為，要借助培塑意見(jiàn)領(lǐng)袖，引導(dǎo)輿論發(fā)展態(tài)勢(shì)；通過(guò)優(yōu)化議程設(shè)置，引導(dǎo)大眾情感宣泄，從而把顯性引導(dǎo)和隱性引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力。［71］陳聯(lián)俊聚焦網(wǎng)絡(luò)社群，強(qiáng)調(diào)要利用社群集聚場(chǎng)域進(jìn)行感性傳播，依據(jù)社群特性需要實(shí)現(xiàn)定點(diǎn)傳播，借助社群對(duì)話(huà)互動(dòng)強(qiáng)化融合傳播，從而實(shí)現(xiàn)情感信任和理性認(rèn)同的互通互融。［72］

3.從規(guī)范管理機(jī)制的角度提出對(duì)策建議。一是大力描繪文化景觀(guān)。王媛媛認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品是典型的公共產(chǎn)品，文化藝術(shù)工作者應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，積極塑造有思想、有溫度、有激情的視覺(jué)景觀(guān)，不斷用內(nèi)涵豐富、形式多樣的文化產(chǎn)品來(lái)傳播主流意識(shí)形態(tài)。［73］揭曉認(rèn)為，要注重引導(dǎo)和利用符號(hào)化、象征化消費(fèi)，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)，通過(guò)視覺(jué)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，深入群眾的日常生活，化為大眾的日常生活意識(shí)和基本行為邏輯。當(dāng)然，這必須建立在構(gòu)建中國(guó)特色視覺(jué)消費(fèi)文化和引導(dǎo)樹(shù)立正確視覺(jué)文化消費(fèi)觀(guān)的基礎(chǔ)之上。［74］

二是重視信息素質(zhì)培養(yǎng)。張?jiān)频潞凸日J(rèn)為，一是要激活思想政治教育對(duì)象的主體性，培育其理性思維，引導(dǎo)其理性表達(dá)，增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的辨別力和抵制力。二是教育者要強(qiáng)化個(gè)人政治素質(zhì)與業(yè)務(wù)能力，不斷提升圖像運(yùn)用、解讀和快速反應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)表達(dá)內(nèi)容的生動(dòng)形象和引導(dǎo)話(huà)語(yǔ)的通俗易懂。［75］

三是創(chuàng)設(shè)健康環(huán)境氛圍。孫婷婷認(rèn)為，要加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)文化市場(chǎng)的管理，不斷規(guī)范視覺(jué)文化審查和傳播機(jī)制，尤其是要優(yōu)化和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)技術(shù)監(jiān)控和內(nèi)容把關(guān)，大力打擊反動(dòng)、暴力、色情的視覺(jué)文化作品。［76］朱麗萍、張林和蒲清平認(rèn)為，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德與法律雙重環(huán)境建設(shè)，既要加強(qiáng)道德軟約束，使網(wǎng)民遵守倫理道德，提升思想境界；又要加強(qiáng)法律硬約束，使網(wǎng)民恪守法律規(guī)范，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。［77］

總之，感性無(wú)理性則盲，理性無(wú)感性則空。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的傳播應(yīng)對(duì)問(wèn)題開(kāi)展了廣泛研究，積極探求增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)凝聚力和吸引力的有效路徑。概括起來(lái)主要表現(xiàn)為：生活化建構(gòu)，即主流意識(shí)形態(tài)融入大眾日常生活；視覺(jué)化建構(gòu)，即主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化；情感化建構(gòu)，即主流意識(shí)形態(tài)匯聚社會(huì)情感共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)理論意識(shí)形態(tài)與感性意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容共通、話(huà)語(yǔ)共振和意義共鳴。

三、關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究不足和展望

感性意識(shí)形態(tài)作為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的新興議題，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析與探索，涌現(xiàn)出系列較為豐碩和較有影響的研究成果，對(duì)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)方式和傳播手段具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。然而，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于感性意識(shí)形態(tài)的研究尚處于初創(chuàng)階段，許多問(wèn)題仍舊存在并亟待解決。

（一）研究?jī)?nèi)容有待充實(shí)

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)意識(shí)形態(tài)以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的研究成果極為豐富，許多學(xué)者認(rèn)同“作為思想或觀(guān)念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)具有感性形式，積極倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的感性化傳播，只不過(guò)較少有學(xué)者明確提出感性意識(shí)形態(tài)這一概念，并將其作為一個(gè)獨(dú)立問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析，以致相關(guān)研究?jī)?nèi)容散見(jiàn)于各類(lèi)期刊文獻(xiàn)。截至2018年12月31日，以“感性意識(shí)形態(tài)”為主題在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）進(jìn)行精確檢索，僅檢索出相關(guān)文獻(xiàn)91篇。這表明總體上國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)感性意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究還不夠成熟，尚處于一種零散化、碎片化狀態(tài)，需要進(jìn)一步加強(qiáng)系統(tǒng)性、整體性研究，以期形成核心研究群體和理論陣地，不斷豐富感性意識(shí)形態(tài)的研究成果。

（二）研究視角有待拓展

盡管學(xué)者們從不同視角論述了感性意識(shí)形態(tài)的相關(guān)問(wèn)題，但通過(guò)上述梳理可以發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)理論研究明顯不足，尤其是概念特征和類(lèi)型結(jié)構(gòu)等問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)；問(wèn)題癥候研究多有重復(fù)，關(guān)于生成機(jī)制、價(jià)值功能、矛盾規(guī)律等論題卻鮮少涉及；對(duì)策建議方面，大多浮于表面，僅簡(jiǎn)單給出邏輯應(yīng)然，缺少實(shí)踐性和操作性研究

在今后的研究中，一是要深扎基礎(chǔ)理論根基，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家以及中國(guó)共產(chǎn)黨人相關(guān)論述的創(chuàng)新性解讀闡釋?zhuān)哟髮?duì)國(guó)外學(xué)者某些合理思想資源的創(chuàng)造性整合研究，從而增強(qiáng)感性意識(shí)形態(tài)研究的學(xué)理深度。二是聚焦網(wǎng)絡(luò)空間層面。在網(wǎng)絡(luò)空間中，感性意識(shí)形態(tài)既包含豐富感性?xún)?nèi)容，又呈現(xiàn)為生動(dòng)感性形式，為此，要在加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間特性研究的基礎(chǔ)上，從辯證視角積極探索感性?xún)?nèi)容與感性形式之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步探究感性意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的表現(xiàn)方式和作用機(jī)理，從而增強(qiáng)感性意識(shí)形態(tài)研究的現(xiàn)實(shí)廣度。三是要關(guān)切主流意識(shí)形態(tài)。感性意識(shí)形態(tài)的興起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇，要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)感性傳播歷史的梳理歸納，積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而提出有針對(duì)性、創(chuàng)新性的策略路徑，從而增強(qiáng)感性意識(shí)形態(tài)研究的實(shí)踐高度。

（三）研究方法有待創(chuàng)新

國(guó)內(nèi)學(xué)者們的研究大多是理論性的分析闡述，缺乏實(shí)證化方法的運(yùn)用，呈現(xiàn)出定性研究多而定量分析少的研究弊端。大數(shù)據(jù)具有全面感知、交互共享、預(yù)測(cè)分析等功能，要善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)方法，量化分析民眾的感性?xún)?nèi)心世界，尤其是強(qiáng)化對(duì)不同社會(huì)階層和群體的針對(duì)性分析，并將研究成果可視化呈現(xiàn)，從而增強(qiáng)研究的科學(xué)性和操作性。當(dāng)然，感性意識(shí)形態(tài)從根本上生發(fā)于大眾日常生活實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地觀(guān)察、個(gè)別訪(fǎng)談等方法考察對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生存境遇，獲取第一手資料，對(duì)提出真正切實(shí)可行的方法與對(duì)策，同樣具有重要意義。此外，相關(guān)研究人員要以跨學(xué)科方法，加強(qiáng)對(duì)感性意識(shí)形態(tài)的整體性研究，積極借鑒符號(hào)學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)等相關(guān)理論和方法，進(jìn)行細(xì)致具體的縱深研究。