新中國(guó)70年文化建設(shè)：歷程·動(dòng)因·啟示

陳文興

（中共云南省委黨校 ?？?，云南 昆明 650111）

新中國(guó)的成立，特別是抗美援朝的勝利和社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著我國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)取得了決定性勝利，中華民族開始以獨(dú)立、自由、平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建”［1］為目的的新民主主義文化建設(shè)，逐漸讓位于社會(huì)主義文化建設(shè)。但由于中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和劇烈變化的國(guó)際環(huán)境，新中國(guó)的文化建設(shè)呈現(xiàn)出特殊的復(fù)雜性，在創(chuàng)造輝煌成就的同時(shí)屢屢遇到挫折，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，全球化出現(xiàn)新動(dòng)向，中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，中華民族日益接近偉大復(fù)興的背景下，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的規(guī)律，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。

一、新中國(guó)文化建設(shè)70年的風(fēng)雨歷程

現(xiàn)在看來，解放前和解放初一段時(shí)間，我們的文化建設(shè)和文藝工作一樣，是“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”，是為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”“幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”［2］而進(jìn)行的。1954憲法的頒布、三大改造的完成和黨的八大的召開，中國(guó)逐漸進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著人民文化需要的變化，文化建設(shè)為人民服務(wù)的方式不斷調(diào)整。

（一）文化建設(shè)問題的理論思考不斷走向深入

新中國(guó)成立后，新中國(guó)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，都面臨著一個(gè)如何將文化建設(shè)從革命時(shí)代向建設(shè)時(shí)代過渡的問題，在經(jīng)歷很多挫折的同時(shí)，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

1.圍繞貫徹落實(shí)“雙百”方針的思考（20世紀(jì)50年代中期）。隨著黨和國(guó)家“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“推陳出新”方針的提出和相關(guān)政策的實(shí)施，一些人開始對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)工作的進(jìn)一步開展提出了一些獨(dú)立思考。揚(yáng)肇指出，百家爭(zhēng)鳴的主體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過一段時(shí)間艱苦鉆研和實(shí)踐歷程、對(duì)別人的研究有充分掌握并虛心的“家”；陸定一指出，在文化發(fā)展中，必須學(xué)習(xí)外國(guó)的好東西，同時(shí)防止民族虛無(wú)主義；羅隆基批評(píng)一些知識(shí)分子因?yàn)榻▏?guó)后運(yùn)動(dòng)的偏差，戒慎恐懼，導(dǎo)致他們和中國(guó)共產(chǎn)黨的隔膜；秦光煜提出，在文化建設(shè)上，要發(fā)揚(yáng)獨(dú)立思考精神，反對(duì)教條主義和思想上的懶漢；張奚若指出，治學(xué)需要時(shí)間和投資，文化建設(shè)不能急功近利，不能鄙視既往，不能認(rèn)為解放前的都是封建、馬克思之前人類就沒有文化。這些思考說明，很多人對(duì)新中國(guó)文化建設(shè)有了更多期待，人們普遍相信“雙百”方針能帶來文化的繁榮。

2.文化建設(shè)如何適應(yīng)改革開放的思考（20世紀(jì)80年代）?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，隨著思想解放的深入、鄧小平對(duì)獨(dú)立思考的鼓勵(lì)、改革開放的推進(jìn)，中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)入了新階段。辛廣明提出，在其他條件相同時(shí)，一個(gè)人知識(shí)越多，越容易形成正確世界觀；周揚(yáng)提出，科學(xué)研究不能少數(shù)服從多數(shù)，不能缺少探討自由和創(chuàng)新；胡喬木指出，一部作品的思想內(nèi)容包括政治傾向和作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，前者不是唯一標(biāo)準(zhǔn)；施友欣指出，貫徹“雙百”方針必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，馬克思主義批評(píng)別人不是“圍攻”“打棍子”；胡繩指出，學(xué)術(shù)討論必須自由而嚴(yán)肅，而這種嚴(yán)肅要求把討論建立在知己知彼的基礎(chǔ)上，講道理，把是非交給討論和實(shí)踐；何新批評(píng)文化節(jié)玩弄詭異奇僻術(shù)語(yǔ)、刻意模仿洋腔、搞偽尋根等，會(huì)催生文化價(jià)值虛無(wú)主義和痞子主義。這段時(shí)間，“雙百方針”得到較好貫徹，文化生產(chǎn)取得了很大成就，很多優(yōu)秀西方文化被積極引進(jìn)并作為反思和創(chuàng)新的參照物。

3.在反思基礎(chǔ)上不斷深化對(duì)開放條件下如何繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)問題的積極探索（20世紀(jì)90年代中期后）。1989年以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)重建文化自信的新時(shí)期，中國(guó)人開始在開放和對(duì)比中對(duì)外來的一些文化說“不”，堅(jiān)持不懈探索傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)、新中華文化的鑄造。費(fèi)孝通提出了中華文化自覺的問題，要堅(jiān)持實(shí)事求是的精神、實(shí)證主義的方法深入闡發(fā)中華文化的包容性特點(diǎn)；陳先達(dá)提出，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，要注意經(jīng)典的世俗化、大眾化，重視傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)并發(fā)揮其化人作用；葉小文認(rèn)為，中國(guó)文化創(chuàng)造中，要從基因中找回中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的定力；姚興中認(rèn)為，中華文化的形式和內(nèi)涵必須在激辨中檢驗(yàn)和擴(kuò)展，在文化互動(dòng)、文明互鑒中繼承、提升和發(fā)展；鄭培凱認(rèn)為，知識(shí)分子必須同現(xiàn)實(shí)利益保持必要距離、以長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化作為認(rèn)識(shí)的坐標(biāo)，才能在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和開展創(chuàng)新中真正有所作為。

（二）文化建設(shè)的成就日益豐碩

1.馬克思主義的指導(dǎo)地位不斷鞏固。這種鞏固源自馬克思主義常識(shí)在各類教育中得到普及，人民群眾對(duì)馬克思主義的感知和認(rèn)同不斷增強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展充實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的影響力、說服力、凝聚力與日俱增。

2.人民群眾的文化知識(shí)水平日漸提高。新中國(guó)高度重視教育事業(yè)，即使在動(dòng)亂的歲月里也未停止，改革開放以來，更是強(qiáng)調(diào)“再窮不能窮了教育，再苦不能苦了孩子”。所以，到2016年，“我國(guó)有51.2萬(wàn)所學(xué)校，1578萬(wàn)名教師，2.65億在校學(xué)生，各級(jí)各類教育規(guī)模均居世界首位”，義務(wù)教育水平、初中、高等教育毛入學(xué)率均高于中高等收入國(guó)家平均水平，16-59歲的受教育水平增加到10.35年。［3］隨著社會(huì)教育和網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，中國(guó)人獲取知識(shí)的途徑將進(jìn)一步廣闊，促使他們將知識(shí)的學(xué)習(xí)和生產(chǎn)生活需要更緊密地結(jié)合起來。

3.優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)。1957年開始在報(bào)紙上連載的長(zhǎng)篇小說《青春萬(wàn)歲》，鼓舞著無(wú)數(shù)的年輕人不怕困難和犧牲，在為理想奮斗的過程中活出快樂和充實(shí)。改革開放后，文藝創(chuàng)作進(jìn)入了全新階段，優(yōu)秀作品的推出不竭如江河，作家莫言獲得了中國(guó)人的首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。各方面的創(chuàng)作更加貼近人們的生活和心靈，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，不斷促進(jìn)新人的成長(zhǎng)，成為中國(guó)人口紅利形成的重要助力。

4.人民群眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱忱不斷增強(qiáng)。新中國(guó)成立后的一段時(shí)間，特別是“文化大革命”期間，我們的科技發(fā)展和知識(shí)的普及不盡如人意。改革開放后，我們發(fā)現(xiàn)了科技方面與世界水平的巨大差距，為此，采取了很多措施，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)的科技水平不斷提高。這些措施包括對(duì)科學(xué)家的宣傳，改革開放之初，陳景潤(rùn)、羅鍵夫、蔣竹英、楊樂、張廣厚的名字在青年中的影響力超過任何明星，年輕學(xué)子相信“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，造就了大批新型科技精英和熱愛科學(xué)的大眾，在改變社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，為中國(guó)科技事業(yè)發(fā)展和工業(yè)化現(xiàn)代化推進(jìn)打?qū)嵙嘶A(chǔ)，以至于今天我們有底氣建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

5.對(duì)國(guó)外文化成果的“譯進(jìn)”越來越豐富、及時(shí)。新中國(guó)成立后，我們積極“譯進(jìn)”300多種、400多冊(cè)蘇聯(lián)優(yōu)秀文學(xué)作品，以便在文化發(fā)展中獲得域外營(yíng)養(yǎng)。改革開放后，“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”“走向世界叢書”“走向未來叢書”“當(dāng)代國(guó)外社會(huì)科學(xué)流派叢書”“面向世界叢書”“二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢”“世界文化叢書”“西方學(xué)術(shù)譯叢”等雨后春筍般地破繭而出，大大增進(jìn)了當(dāng)時(shí)的思想解放速度，豐富了國(guó)家開放的內(nèi)涵。不僅促進(jìn)著翻譯工作與國(guó)外文化發(fā)展的同步性，還使游學(xué)海外的士人進(jìn)一步弄清了外國(guó)、特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的很多真相，促使《中國(guó)可以說不》《破解進(jìn)步論》《大道之行：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義》這些反思深刻、有助于中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的作品的問世。

（三）黨和政府的文化治理水平不斷提高

隨著新中國(guó)的成立，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，中國(guó)的文化建設(shè)工作已經(jīng)與戰(zhàn)爭(zhēng)年代根本不同。黨和政府努力追隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持服務(wù)人民，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著力改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，提高相關(guān)治理水平。

1.提出了著名的“雙百”方針和“二為”方向。毛澤東同志在對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)論述時(shí)指出：“科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論”，“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派”［4］是有害的。改革開放后，黨在“雙百”方針的基礎(chǔ)上，提出了“二為”方向，從而完整地概括了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律，促進(jìn)了文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

2.堅(jiān)決摒棄用壓服的方法對(duì)待思想文化問題。針對(duì)“反右”和“文化大革命”期間文化工作上的錯(cuò)誤做法，開展真理標(biāo)準(zhǔn)討論后，我們黨痛定思痛，更加深刻地認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲?！保?］基于此，黨和政府積極創(chuàng)造各種寬松的政策環(huán)境，鼓勵(lì)文化工作者同黨和全國(guó)人民一道，“手拉著手，心連著心……同舟共濟(jì)”，努力創(chuàng)造高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，“提高人民的精神境界。”［6］

3.堅(jiān)持“三個(gè)面向”，促進(jìn)文化的現(xiàn)代化。“三個(gè)面向”本是鄧小平同志1983年給景山學(xué)校的題詞，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了景山學(xué)校，深深地影響著中國(guó)文化建設(shè)的方方面面。它把眼光瞄向世界和未來，鼓勵(lì)中國(guó)人民，特別是青少年積極向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并用以促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。此后，中國(guó)人民能夠越來越正確地看待外國(guó)、特別是西方與中國(guó)的關(guān)系，找準(zhǔn)社會(huì)主義本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，利用各類市場(chǎng)和相關(guān)規(guī)則，把中國(guó)發(fā)展到今天。“三個(gè)面向”的作用，毫無(wú)疑問是重大的。

4.采取積極措施，堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化。改革開放過程中，在內(nèi)外因素的作用下，一些文化工作者出現(xiàn)迷茫、一些人由于自己的膚淺、憤激等，發(fā)表不適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)和看法，進(jìn)而對(duì)黨、國(guó)家、社會(huì)主義失望到對(duì)抗。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨保持了足夠的警惕，不僅提出了“四項(xiàng)基本原則”，而且努力倡導(dǎo)精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)，改革和法治“兩手抓兩手都要硬”，依法采取反對(duì)精神污染、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的各種措施，有效防止了一些錯(cuò)誤思想對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的擾亂，保證了文化建設(shè)的正確方向。

5.不斷完善相關(guān)管理制度。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，黨和政府不斷創(chuàng)新文化治理制度，促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，文化企業(yè)建設(shè)，提高文化工作者各方面待遇，打擊違法亂紀(jì)者，努力為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展創(chuàng)造條件，文化建設(shè)的成就更加豐碩。例如，1987年，黨就專門針對(duì)精神文明建設(shè)問題作出決議，把“適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”作為精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。2005年，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》；2008年，國(guó)務(wù)院制定了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》；中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。2015年，文化部等七部委制定了《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》。

二、70年中國(guó)文化建設(shè)不斷前進(jìn)的動(dòng)因

（一）馬克思主義中國(guó)化的成熟

現(xiàn)代化、全球化中的后發(fā)國(guó)家，如何形成新的、成熟的、解釋力充分的、能作為全體國(guó)民共識(shí)的指導(dǎo)思想，極為重要，它能確保國(guó)家最終形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

1.“實(shí)事求是”深入人心。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)充滿血雨腥風(fēng)的實(shí)踐，形成了以毛澤東的名字命名的、以實(shí)事求是為靈魂的、在延安整風(fēng)時(shí)成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義中國(guó)化思想體系——毛澤東思想。隨著中國(guó)革命的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨影響力的不斷擴(kuò)大，大家堅(jiān)信毛澤東定義的實(shí)事求是，無(wú)論處在什么時(shí)候、什么狀態(tài)，遲早都能夠冷靜下來看現(xiàn)實(shí)、研究規(guī)律，在受挫后重新起航，文化建設(shè)也是這樣。

2.國(guó)際主義和愛國(guó)主義的關(guān)系得到準(zhǔn)確定位。如何處理國(guó)際主義和愛國(guó)主義的關(guān)系，是文化建設(shè)中的大問題。為此，毛澤東同志很早就指出，國(guó)際主義的共產(chǎn)黨人有必要也完全應(yīng)該同時(shí)是愛國(guó)主義者，愛國(guó)主義只要不狹隘，就和國(guó)際主義沒有沖突。這一思想在共產(chǎn)黨人、知識(shí)分子、廣大人民群眾心靈深處的扎根，使新中國(guó)的文化建設(shè)工作既能夠走出某段時(shí)間的封閉并將這段時(shí)間的體驗(yàn)和思考不斷升華，也能夠在開放條件下不被令人眼花繚亂的外部、特別是西方文化信息長(zhǎng)期困擾，盡快找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與未來、中國(guó)與世界的正確連接點(diǎn)和連接方式，推動(dòng)中國(guó)文化走向更廣闊的舞臺(tái)。

3.馬克思主義的常識(shí)得到廣泛普及。這包括新中國(guó)成立后各類教育對(duì)馬克思主義知識(shí)的普及、重大事務(wù)中對(duì)馬克思主義的集中宣傳、媒體對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)踐的報(bào)道及相關(guān)評(píng)論等。這些知識(shí)包括世界（含人類社會(huì)）是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律是可以通過實(shí)踐被認(rèn)識(shí)的，正確認(rèn)識(shí)規(guī)律可以使人的實(shí)踐能更好地實(shí)現(xiàn)目的、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等等。馬克思主義的很多判斷成了中國(guó)人民的常識(shí)，受過一定教育的人都會(huì)運(yùn)用馬克思主義的原理解釋遇到的問題，找準(zhǔn)方位和方向，識(shí)別現(xiàn)實(shí)中的荒謬，開展相關(guān)建設(shè)工作。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守、堅(jiān)信。這些人包括新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以各種方式為國(guó)家和人民勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)黨員。其中，如毛澤東、劉少奇、鄧小平這樣的革命領(lǐng)袖，李大釗、何叔衡、方志敏這樣的烈士，顧準(zhǔn)這樣的知識(shí)分子，張志新這樣的思考者等，每個(gè)人都是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳奇。由于正確的文化建設(shè)努力，這些人逐漸變成了符號(hào)和豐碑，鼓舞著文化建設(shè)篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，不斷堆積中華文化的新高度。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神在新的歷史條件下被激活

1.把以天下為己任的精神廣泛運(yùn)用于實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐包括國(guó)家建設(shè)、國(guó)際義務(wù)承擔(dān)等，表達(dá)為新時(shí)代愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神的張揚(yáng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)、教育，特別是優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨員示范作用的激勵(lì)下，剛剛從內(nèi)戰(zhàn)中走出來的中國(guó)軍隊(duì)義無(wú)反顧地跨過鴨綠江，勇敢地和武裝到牙齒的、裝備最先進(jìn)的美軍為主的“聯(lián)合國(guó)軍”作戰(zhàn)，終結(jié)了帝國(guó)主義欺凌中國(guó)、讓中國(guó)屈辱的歷史，奠定了新中國(guó)永遠(yuǎn)的自豪感和自信心。從此，無(wú)論是在國(guó)家最艱苦的窮鄉(xiāng)僻壤工作、沙漠隱姓埋名搞原子彈，還是為國(guó)家使命援助非洲、打擊索馬里海盜、在硝煙彌漫的沖突熱點(diǎn)維和，人們都因?yàn)檫@份自信有理由“值得”，中國(guó)人的脊梁被自己堅(jiān)強(qiáng)地挺了起來。

2.用強(qiáng)烈的憂患意識(shí)促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)大。憂患意識(shí)自古以來就是中國(guó)文化的重要組成部分，孟子甚至認(rèn)為人只能“生于憂患”。出生、成長(zhǎng)于艱困歲月的中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大文化建設(shè)者，在極端艱困歲月里，以不憂不懼、不怨不倦之心敬業(yè)，不斷筑牢新中國(guó)的文化根基。所以，毛澤東同志在凱歌行進(jìn)的建國(guó)初期，就嚴(yán)肅地提出了“球籍”問題、文化建設(shè)的“雙百”方針，無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人為抵制“文革”錯(cuò)誤不惜犧牲一切，無(wú)數(shù)的醫(yī)療教育科技工作者忍受各種壓力、兢兢業(yè)業(yè)工作，德藝雙熏的藝術(shù)家始終堅(jiān)持用優(yōu)秀作品鼓舞人，一直充滿著危機(jī)感。

3.把弘道作為人生價(jià)值之一。弘道很久以前就是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子價(jià)值感、存在感的來源之一?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”。而“弘道”需要講學(xué)、要有所“述”，所以，孔子還說，“學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”［7］“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。”［8］新中國(guó)廣大知識(shí)分子、藝術(shù)家中，有無(wú)數(shù)的人一直秉持這一精神，努力頂住誘惑和壓力，勤于為文，以文載道，用各種作品記載、表達(dá)、傳播，從中獲得智慧，創(chuàng)造著新時(shí)代的精品，廣大人民獲得了越來越充沛的精神糧食。

4.把“民本”思想轉(zhuǎn)化為對(duì)人民的熱愛。新中國(guó)成立以后，不管文化建設(shè)者們從哪里來、受過什么教育、有些什么經(jīng)歷、與共產(chǎn)黨的親近程度如何，普遍在推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)的過程中樹立起為人民服務(wù)的信念。因此，他們響應(yīng)黨的號(hào)召，克服種種物質(zhì)困難和心理障礙，到基層、到農(nóng)村、到部隊(duì)、到人民群眾中去，深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)文化建設(shè)工作。與此同時(shí)，普通人民群眾參與文化建設(shè)的自覺由此被喚醒，產(chǎn)生了高玉寶、崔八娃這樣的受過很少學(xué)校教育的作家。高玉寶他們的作品從藝術(shù)的角度看，可能不算特別優(yōu)秀，但表達(dá)出的“我要讀書”的強(qiáng)烈愿望，卻十分鼓舞人，讓有條件在安靜的教室里學(xué)習(xí)的人產(chǎn)生珍惜當(dāng)下的自覺。

（三）國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，不斷給文化建設(shè)提出新的課題

新中國(guó)成立以后，中國(guó)大地的每一個(gè)角落無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，而外部環(huán)境的變化則更快，客觀上要求中國(guó)的文化建設(shè)及時(shí)回應(yīng)變化，推進(jìn)相關(guān)建設(shè)，調(diào)整社會(huì)心態(tài)。

1.如何全面貫徹落實(shí)“雙百”方針?！半p百”方針提出后，在指導(dǎo)實(shí)踐中，首先會(huì)遇到齊放中有毒草的問題、爭(zhēng)鳴中沖淡社會(huì)共識(shí)的問題。很多知識(shí)分子缺少格局的批評(píng)，毫無(wú)疑問，存在著消解社會(huì)共識(shí)的可能，此后不久得出右派分子想“使共產(chǎn)黨孤立”“擁護(hù)社會(huì)主義的人孤立”［9］的判斷，也不是偶然的。因此，在發(fā)展中，我們黨越來越深刻地認(rèn)識(shí)：加強(qiáng)法治建設(shè)極為重要。改革開放后，迅速把“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”寫入了憲法，加快了各方面的法治建設(shè)，用法治來保障文化創(chuàng)造，使“百花齊放”的生態(tài)環(huán)境越來越好，“百家爭(zhēng)鳴”始終不會(huì)偏離“雙為”的目的，不會(huì)偏離“社會(huì)主義核心價(jià)值”的要求，“不忘本來、吸收外來、面向未來”。

2.中國(guó)找準(zhǔn)了吸收外國(guó)優(yōu)秀文化因子的分寸。蘇聯(lián)崩潰后，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，西方對(duì)中國(guó)的態(tài)度發(fā)生深刻變化，不友好的因素不時(shí)出現(xiàn)，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的干預(yù)不斷增多。與此同時(shí)，隨著中國(guó)人對(duì)外國(guó)、特別是西方了解的增多、加深、全面，特別是看到西方、特別是美國(guó)干預(yù)其他國(guó)家，給那里人民帶來的痛苦和麻煩，崇拜心理逐漸消除，對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷深化，進(jìn)而改變了文化產(chǎn)品的創(chuàng)造態(tài)度，推動(dòng)了國(guó)家文化政策和制度的完善。

三、新中國(guó)文化建設(shè)70年實(shí)踐的啟示

70年在歷史長(zhǎng)河中只是轉(zhuǎn)瞬之間，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，克服了無(wú)數(shù)挫折和困難，中國(guó)文化建設(shè)取得無(wú)數(shù)光輝成就，積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代，要堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，并以此促進(jìn)中國(guó)人文化自信不斷鞏固，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，為世界人民分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧創(chuàng)造條件。

（一）創(chuàng)造性地堅(jiān)持好中國(guó)化馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅是一句倡導(dǎo)，而是有著非常具體的含義，并和我們民族復(fù)興的大業(yè)緊緊連在一起。在實(shí)踐中，必須將其具體化，常識(shí)化，從而充分體現(xiàn)在實(shí)踐計(jì)劃的設(shè)計(jì)、實(shí)踐情況的評(píng)判和實(shí)踐錯(cuò)誤的糾正。

1.深化對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通。這種學(xué)習(xí)多一些更好，但主要是精、管用、具體、準(zhǔn)確、深入。比如學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于教材上講到的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，還要根據(jù)實(shí)踐，弄清其中講到的“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)”的時(shí)間是多長(zhǎng)，什么條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)“沒有祖國(guó)”，“國(guó)家政權(quán)”何以成為“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”；馬克思、恩格斯論“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，為什么要用“除非”一詞；“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”，那么，這些特點(diǎn)，在以后社會(huì)中會(huì)不會(huì)保留；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，那么，每個(gè)人的“自由發(fā)展的條件”又是什么等等。這樣，我們透視世界及其今后的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律就會(huì)更加準(zhǔn)確，也會(huì)更具說服力。

2.繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。我們除了不斷向我們的人民、特別是青少年講述馬克思主義中國(guó)化的已有結(jié)論和產(chǎn)生過程外，還有很多工作要做。必須根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典著作、共產(chǎn)主義實(shí)踐中遇到的各種現(xiàn)象、中國(guó)革命和建設(shè)、特別是改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐各階段的問題、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)客觀國(guó)情相結(jié)合，科學(xué)詮釋馬克思主義的真諦，提高我們判斷的準(zhǔn)確性和說服力，降低解決問題的成本，鞏固新的判斷、論述、結(jié)論在凝聚人民大眾共識(shí)中的作用。

3.讓人民群眾真心實(shí)意地認(rèn)同中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須清楚地認(rèn)識(shí)到：自從俄國(guó)十月革命給我們送來馬克思主義后，我們不僅接受了它，還用自己的語(yǔ)言詮釋了她，用以指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐，在革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義。所以，我們所說的中國(guó)化的馬克思主義，不完全是馬克思、恩格斯研究成果的馬克思主義，也不全是列寧主義，而是中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興汲取了自己民族的文化精神、國(guó)外馬克思主義經(jīng)典著作中的精髓和他人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持不懈地創(chuàng)造性探索思考的結(jié)果，是中國(guó)文化的一部分，是現(xiàn)代中國(guó)智慧的集中表達(dá)。這一點(diǎn)，我們的建設(shè)者必須努力弄清，然后用各種方式對(duì)普通人講清，讓更多的人拳拳服膺而弗失。

（二）把傳統(tǒng)士大夫精神發(fā)揚(yáng)光大

1.忠于國(guó)家。就是要把自己的國(guó)家當(dāng)作表達(dá)自己存在的唯一場(chǎng)所，自己當(dāng)作國(guó)家使命的重要承擔(dān)者，從而“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，在奮斗中將自己的生命演化成另外一種形式，凝聚成一個(gè)符號(hào)，讓人從自己身上感受國(guó)家的偉大，承擔(dān)國(guó)家責(zé)任的光榮和幸福。我們必須認(rèn)識(shí)到：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫身上的這種精神，在不同的時(shí)期有不同的體現(xiàn)，但可以肯定的是，他們都把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)綁定在一起，從而獲得源源不斷的奮斗動(dòng)力，以至于他們的生命“與天壤而同久，共三光而永光”。今天，如果離開這點(diǎn)，我們將很快失去奮斗的動(dòng)力，從而從“有思想的葦草”變成行尸。

2.熱愛人民。文化建設(shè)是人民的事業(yè)，我們因奮斗和成就，推動(dòng)社會(huì)文明程度和人民幸福水平的提高，也將獲得人民的肯定，變得充實(shí)和快樂。這需要我們真正把自己當(dāng)作“中國(guó)人民的兒子”，按照人民的文化需要體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，相信“只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤”［10］，“既沒有表演意識(shí)，也沒有抱怨情緒”，不懈努力，以做出實(shí)績(jī)?yōu)闃?，逐步轉(zhuǎn)變社會(huì)浮躁的風(fēng)氣。

3.要始終充滿憂患意識(shí)。中華民族能夠五千年綿延不絕，士大夫們強(qiáng)烈的憂患意識(shí)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。古人作占卜、創(chuàng)《易經(jīng)》，就是因?yàn)樗麄兿嘈?，在任何情況下都要充滿憂患意識(shí)，只有認(rèn)識(shí)憂患，才能有備無(wú)患，“易之興也。其于中古乎？作易者，其有憂患乎”，表達(dá)的就是這個(gè)意思。今天，全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化交叉發(fā)揮作用，任何角落都處在高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中。所以，我們只有充滿憂患意識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)、自省、提高、積極參與，才能最大限度地把憂患意識(shí)變成轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺。

4.要有強(qiáng)烈的傳道者自覺。傳統(tǒng)士大夫一直以精英自許，認(rèn)為自己是先知先覺者，上智與下愚不移，所以，常在“不知我者謂我何求”的環(huán)境中孤獨(dú)奮斗。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，文化建設(shè)者必須承認(rèn)自己屬于人民的一員，但也必須相信，“聞道有先后，學(xué)業(yè)有專攻”，真理往往掌握在少數(shù)人手中、甚至掌握在個(gè)人手中。這時(shí)，要堅(jiān)持和傳播真理。

（三）在面向世界中樹立正確的問題意識(shí)

今天的中國(guó)文化建設(shè)，是在國(guó)家開放水平越來越高的背景下進(jìn)行的，也要求建設(shè)者們面向世界，對(duì)開放中出現(xiàn)的世界性問題作出積極的回應(yīng)，增強(qiáng)人民的信心和定力。

1.決定世界格局變化的主要?jiǎng)恿κ鞘裁础Ｎ覀儽仨殘?jiān)信，全球化發(fā)展到今天，每個(gè)民族都不需要戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，和平發(fā)展或許是永遠(yuǎn)的世界主題，而人們熱愛和平，是因?yàn)橹挥泻推?，才能更好地發(fā)展和分享，世界大戰(zhàn)的悲憤性結(jié)果是大多數(shù)人都了解的。各國(guó)為了獲得發(fā)展優(yōu)勢(shì)，會(huì)采取各種各樣的手段，但維護(hù)和平力量的增長(zhǎng)，任何國(guó)家在用武力方面都會(huì)更加謹(jǐn)慎。維護(hù)和創(chuàng)造和平、利用和平環(huán)境、運(yùn)用科技提高生產(chǎn)能力、發(fā)展成果公平共享，是人類的大道。誰(shuí)違背這一點(diǎn)，絕不會(huì)有好結(jié)果，我們的努力方向是積極順應(yīng)這個(gè)大道，我們的文化建設(shè)包括闡述好這個(gè)大道。

2.我們需要什么樣的世界。這個(gè)世界，作為遠(yuǎn)景來說，毫無(wú)疑問是我們先人說的大同世界，是馬克思恩格斯設(shè)想的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的、生產(chǎn)力高度發(fā)展的、產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。在近期，則是挖掘現(xiàn)有國(guó)際規(guī)則的潛力、根據(jù)人民的愿望和力量的變化，使國(guó)際秩序能更好地體現(xiàn)國(guó)際正義，把世界變成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體、行動(dòng)共同體。我們的文化建設(shè)必須為這一過程中的各種問題找正確答案，使我們的人民有明確的方向感，正確認(rèn)識(shí)相關(guān)的利害關(guān)系，從而對(duì)相關(guān)成本的付出有清楚的預(yù)期。

3.世界主要國(guó)家關(guān)系的變化對(duì)我們有什么影響。這些國(guó)家包括美國(guó)、俄羅斯、日本、印度、歐盟各國(guó)等。當(dāng)前，世界處于快速分化、調(diào)整過程中，各國(guó)都會(huì)根據(jù)自己發(fā)展的需要，連橫合縱和投送國(guó)家影響力。我們的文化建設(shè)，要通過各種努力，使我們同胞中的更多人意識(shí)到：中國(guó)作為當(dāng)今世界舉足輕重的大國(guó)，沒有哪個(gè)國(guó)家希望與我們關(guān)系過壞。所以，我們不必因?yàn)槊绹?guó)掀起貿(mào)易戰(zhàn)而過分焦慮，也不必因?yàn)橐粋€(gè)好消息或壞消息而憤怒或狂喜，從而保持足夠定力，緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，按照中央的決策布署，努力做好自己的事。

4.如何借助互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)文化建設(shè)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，每天都在改變著我們的生產(chǎn)和生活。隨著相關(guān)技術(shù)的突破，這種影響力還要擴(kuò)大，這是我們時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)。這會(huì)造成傳播正確思想和知識(shí)的途徑越來越寬闊，多樣便捷，同時(shí)，更多的人更加依賴終端生活。這樣，希望通過信息傳播影響我們國(guó)家的境內(nèi)外力量，會(huì)將惡意信息精心打扮后傳到我們的終端上，誤導(dǎo)讀者，誘導(dǎo)他們的判斷力，甚至參與破壞國(guó)家發(fā)展環(huán)境的事。因此，除加強(qiáng)管理外，要著力提高人們的辨別能力和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能能力，旗幟鮮明地反擊各種錯(cuò)誤言論。

5.怎樣向世界講好中國(guó)故事。我們要明白，講中國(guó)故事的目的，首先是使處于完全不同文化背景、甚至帶有傲慢文化心態(tài)的聽眾知道這個(gè)正在復(fù)興的中國(guó)，所謂的“復(fù)興”是什么意思、對(duì)外會(huì)采取什么態(tài)度，與他們有何關(guān)系、他們的不同態(tài)度和行為會(huì)對(duì)中國(guó)人民和他們自己帶來什么，從而為建立更平等、正義的關(guān)系打好基礎(chǔ)。因此，我們必須通過深入持續(xù)的努力，深化對(duì)各國(guó)聽眾的了解，在借鑒孔子學(xué)院經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、美國(guó)文化傳播上的做法、多年來中國(guó)人與他們各種交往的得失，秉持中國(guó)傳統(tǒng)“己所不欲勿施于人”“言忠信，行篤敬”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的先賢智慧，完善故事的內(nèi)容和講述方式，熟練運(yùn)用聽眾熟悉、喜歡的語(yǔ)言和話語(yǔ)方式，讓聽者在傾聽中產(chǎn)生認(rèn)同，增進(jìn)各國(guó)人民的心靈相通。