景觀的藝術：環(huán)境美學視域下的城市歷史景觀與美學建構

[內容提要]城市景觀是城市環(huán)境中引人注意的部分，反映了城市的基本形象、功能、空間形態(tài)和城市美學取向，城市歷史景觀作為不斷累積形成的建成環(huán)境，尤其彰顯了城市的歷史、文化精神和藝術形象，是辨別城市的獨特標識。當前城市環(huán)境背景下虛假景觀的泛濫和城市美學的缺乏，迫切呼喚生態(tài)和人文價值的回歸，隨著城市遺產保護觀念的流行，城市歷史景觀正成長為應對種種城市危機的重要力量。環(huán)境美學視域下，城市歷史景觀美學體現(xiàn)為構建一種生長性、延伸性和生活性美學景觀，這為解決當前的城市美學難題提供了新的思路，也成為繼承傳統(tǒng)推動城市可持續(xù)發(fā)展的一種方案。

一、當代城市環(huán)境中的景觀

城市環(huán)境是典型的人文環(huán)境，它反映了人類改造自然、創(chuàng)造人居生活場景的典型成果，城市環(huán)境隨著城市歷史的展開而逐步演化，從承擔政治軍事防御功能到促進經濟商貿活動的開展，從圍墻筑城到設立里坊再到開放街市，城市形態(tài)的變遷反映出社會經濟發(fā)展的一般狀況，也體現(xiàn)為不同時期人們改造生存環(huán)境留下的區(qū)域物質特征和人文氛圍。經歷近現(xiàn)代的一系列社會變革，到了當代，城市快速推進的現(xiàn)代化進程已經在很大程度上改變了原有的城市面貌，使得中國大多數(shù)城市呈現(xiàn)出千城一面、毫無特色的現(xiàn)狀，這不能不說是中國城市建設和發(fā)展的一大遺憾。從城市作為人類生活的家園的角度來看，城市生活意味著人們的情感投入、習慣養(yǎng)成和一般交往，城市環(huán)境問題關系著城市人群信賴感、安全感、家園感的形成，而由城市環(huán)境問題帶給人們的生存困境，其表現(xiàn)是一種原本生動、豐富、鮮活的城市氣息的消失，取而代之的是噪音、灰塵、光污染、狹窄的空間和精神匱乏等，人的真正需求被極度壓縮乃至忽略。

為了緩解城市與人的緊張關系，目前城市設計正在經歷從建筑著手到從景觀入手的轉變，景觀方案體現(xiàn)了解決城市問題的新思路。景觀相較于建筑代表了更大的尺度和更為審美化的眼光，隨著景觀成為當代城市發(fā)展的基本單元，不少專家已經提出了諸如拼貼城市、都市景觀主義等主張，試圖深入到城市肌理和結構、形態(tài)的層面，從多樣性方案和環(huán)境的生態(tài)模式中尋求城市問題的解決途徑。同樣，城市文化戰(zhàn)略也提出了解決城市困境的文化進路，如保護建筑遺產、實施老城復興計劃、帶動地區(qū)文化旅游等，也是立足于點亮城市景觀恢復地區(qū)活力。

二、從城市景觀到歷史景觀

（一）城市景觀的類型、特征

城市景觀可以粗略分為自然景觀和人文景觀，自然景觀多為城市區(qū)域內的山水湖泊等地理條件和園林綠化等人工環(huán)境，人文景觀則比較豐富，包括紀念碑和大廣場式的政治景觀、購物中心和金融大廈為代表的商業(yè)景觀，胡同小巷、歷史街區(qū)等歷史人文景觀，霓虹燈、Pub和大廈LED屏等夜生活景觀……城市生活的多樣性孕育了城市景觀的多樣性，自然與人文、現(xiàn)代與古典、東方和西方元素的匯集展現(xiàn)了一幅幅五光十色的城市美景。西方城市學家維克特·格魯恩（Victor Gruen）根據(jù)“l(fā)andscape”創(chuàng)造出“cityscape”（城市景觀）一詞，并指代由建筑、鋪地和市政基礎設施共同構成的建成環(huán)境，可以看出，格魯恩已經將城市景觀放在大地景觀的對立面，意味著城市景觀早已失去了與土地、與自然的原生關聯(lián)，作為人工制造物與自然相對。

但不論是自然景觀還是人文景觀，景觀都是我們了解城市、研究城市的重要參考，城市景觀的突出特性是視覺特征，景觀總是可見的部分，而且常常占據(jù)著我們的視覺焦點，我們對城市總體形態(tài)的把握基本通過容易識別的意象元素如道路、標志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域等城市標識來達成，城市意象是幫助人們讀解城市的基礎，而道路、標志物等意象元素也常常是城市的景觀元素。景觀的視覺特性不僅能幫助我們識別城市及其區(qū)域，也使我們能更好地認識不同的城市。城市的個性和特征往往因城市景觀要素而得到彰顯，依山而建的重慶、貴陽與海濱城市大連、青島截然不同，作為古都的北京、西安又與現(xiàn)代港口城市香港、深圳差異巨大，城市景觀清晰的視覺特性構成了城市獨有的藝術形象。

當然，我們也不能忽視城市景觀的歷史性。景觀的形成是一個歷史展開的過程，景觀保留并展示了城市在不同發(fā)展階段的面貌，成為我們研究不同歷史時期人們活動的重要參考，尤其對于歷史文化名城或文化古都而言更是如此。城市景觀的歷史性決定了它的文化和美學價值，我們能從不同時期的景觀遺跡中感受城市的藝術形態(tài)、深層文化內涵和美學品格。城市景觀的歷史性幫助我們認識城市發(fā)展、積淀、改造、更新的過程，但這種景觀常常會直接面對城市統(tǒng)一規(guī)劃管理的沖擊，極易遭到破壞和改變。

（二）城市歷史景觀

凱文·林奇認為，城市設計是一項時間的藝術，城市環(huán)境所產生的美感主要來自于累積的生活經驗和感知印象，而這種城市經驗和印象的獲得與城市的自然地理條件、整體布局、城市色彩、城市地標、建筑風格及所反映的文化歷史背景等密切相關。城市景觀尤其是文化歷史景觀，正是在結合城市地理、文化、社會等條件的基礎上得以形成并演進，歷史景觀之于城市的獨特性就在于它體現(xiàn)了時間凝結的城市美感和古典空間的特有秩序，成為滿足人們文化和心理需求不可或缺的內容。羅伯特·E·帕克指出，城市不僅是若干個體、社會設施和各種機構與人員的匯聚，而“更是一種心智狀態(tài)，是各種風俗和傳統(tǒng)組成的整體，是那些內在于風俗之中并不斷傳播的態(tài)度與情感構成的整體”，而城市的這種精神層面正是建立于不斷積累形成的歷史景觀之上，歷史景觀是維系地域歸屬感的重要紐帶和形成穩(wěn)定的風尚民情的基礎。獨具特色和魅力的城市歷史景觀展示了城市發(fā)展演變的長度、城市歷史文化的深度和城市人居生活的厚度，歷史景觀的豐富褶層包蘊了城市前世今生的大量細節(jié)，引領我們重新探尋厚重的城市歷史，也透露出城市仍舊欣欣向榮的文化密碼，因而城市遺產保護作為城市文化復興和促進地區(qū)更新的重要手段變得日益重要。

三、虛假的景觀：對城市景觀的美學批判

正如前面所指出，景觀本身有很強的視覺屬性，屬于城市環(huán)境中突出的、引人注意的部分，城市管理者和規(guī)劃設計師就利用這一點，優(yōu)化景觀以重塑城市形象、吸引游客刺激地區(qū)經濟發(fā)展?，F(xiàn)在人們已經普遍認識到，景觀對于城市建設和城市美學有著重要意義，不少城市爭先恐后地打造城市現(xiàn)代或傳統(tǒng)文化景觀。一方面，求大求新成為城市建設的目標，大型現(xiàn)代文化空間和市民廣場、大型雕塑大量涌現(xiàn)，不論在外形、尺度或體量上都具有相當?shù)恼饝亓?，但卻缺乏與周邊環(huán)境的呼應和協(xié)調，成為華而不實的擺設；另一方面，在“重現(xiàn)歷史文化面貌”的口號下，真正的歷史遺跡遺址、歷史文化街區(qū)被推倒后，人為制造了一些假古董、假文物和古建筑的仿制品，例如，20世紀80年代，在“奪回古都風貌”的口號下，一時間北京的大型新建筑紛紛加上了仿古屋頂、小亭子，這種沉重的大屋頂不僅與建筑本身不協(xié)調，也與周邊環(huán)境格格不入，還有明清商業(yè)街在全國城市中遍地開花也是如此。

德國藝術理論家鮑里斯·格洛伊斯認為，城市作為“天然的”鄉(xiāng)村生活的對立面有其烏托邦屬性，對烏托邦的尋求激發(fā)了城市“不斷超越、破壞自身的進程”，而對新的、理性且完美城市的追求使城市“成為革命、造反、連續(xù)的新開始、轉瞬即逝的時尚，以及不停變換的生活方式的自然場所”，中國城市的現(xiàn)代化改造可視為這一論述的鮮明注腳，發(fā)展的經濟訴求使得城市不斷推進自身的形象改造，城市成為“景點的堆積”，不斷塑造出一個又一個“永恒的紀念圖像”，而生活于其間的居民“下意識里還是會不斷通過游客的目光并調整自己的生活方式以便適應參觀者、旅行者和游客審美偏向的需要”，毫無意外，“這一切都是出于經濟考量”。這種大規(guī)模的城市改造和景觀設計揭示出了現(xiàn)代城市建設中“視覺至上”的宗旨，其問題在于生產出了一個個“視覺奇觀”建筑的同時，也因忽略了城市的環(huán)境背景造成對原有社會結構和物質基礎的破壞。此外，媒介的發(fā)達、后現(xiàn)代主義的盛行使當前城市中形式崇拜占據(jù)了中心位置，一味追逐圖像，偽藝術、新奇、刺激的景觀成為了城市的他者空間，非為城市的居住者所設計，而僅僅是為觀光客打造的滿足幻想的游覽空間，它缺乏溫度、情感、實用性、親和力等種種人性維度，景觀的藝術和美學重要性也大打折扣。

時至今日，城市景觀建造徹底淪為制造視覺吸引力、招徠游客和觀眾的機器，既缺乏與居民生活、社群活動的必要關聯(lián)，也無法與當?shù)氐沫h(huán)境、氣氛、歷史產生共鳴，人們生活的城市家園也成為喪失了記憶的場所，城市居民的知覺感受力和想象力都受到了極大的限制甚至損害。柏林特曾在《培植一種城市美學》一文中指出，現(xiàn)代城市中由于政治和經濟的動機很大程度上忽視了多種感覺和人類經驗的重要地位，其本質正是一種景觀危機，“城市的發(fā)展造成了虛假的環(huán)境，是一種逼真的布景，給我們造成身臨其境的假象，而不是滿足人類真正需要的真實環(huán)境”，也正是因為我們周遭的環(huán)境已經與我們成為一體，這種虛假環(huán)境帶來的不良效應更加突出，現(xiàn)在我們所處的城市環(huán)境在很大程度上是“非審美”或“反審美”的，擁擠的高樓大廈、狹窄逼仄的居住空間、馬路上的空氣和噪音污染，還有大廈玻璃幕墻的光污染……枯燥、壓抑、沮喪伴隨著城市經驗的生產，人們在建造并生活于城市住宅機器中時，自己也變?yōu)闄C器了。虛假的城市景觀帶給人的體驗既是視覺等感官方面的強刺激，又是對真正知覺感受力的剝奪。當人們長期置身于庸俗或炫目的建筑景觀中，片面追求官能刺激，久而久之心靈會變得麻木，思考能力退化，對周遭缺乏細膩的情感把握和高雅的鑒賞力。

為了扭轉虛假景觀制造的困境，城市景觀設計需按照人的尺度和活動空間設計一種動態(tài)而生機勃勃的感性氛圍和健康可續(xù)的生活環(huán)境。美國景觀建筑師湯姆·特納指出，“討論景觀實際上就是討論公共利益。經濟與生態(tài)的英文名‘economics’和‘ecology’都取自希臘文的詞根‘oikos’，意思是‘家’。經濟學家的研究不外乎是對‘人類家園’的考慮。生態(tài)學家研究所有生物與環(huán)境的關系”。景觀和生態(tài)研究都是公共議題，其本質是考慮人類如何更好地適應環(huán)境、創(chuàng)造美好人類家園。同樣是以人為出發(fā)點，在環(huán)境美學看來，關于審美感受力理論的美學實際上是“環(huán)境關懷與人類體驗、人類活動”的交匯點，而人對環(huán)境的沉浸式審美體驗體現(xiàn)了審美交融的價值，規(guī)劃師能據(jù)此將審美整合進環(huán)境體驗的設計之中，指導重塑城市景觀并使之人性化。這種環(huán)境美學期待一種生態(tài)學的視野，召喚一種人與景觀（環(huán)境）的全面互動體驗對審美和生態(tài)價值進行調和，在兼顧藝術吸引力的同時不犧牲生態(tài)考量。

四、景觀的藝術：環(huán)境美學視野下的城市歷史景觀建構

將城市與生態(tài)重新結合起來預示著一種新的解決問題的思路，這種思路重新思考如何恢復人與環(huán)境間的和諧關系，試圖從整體上兼顧社會、經濟、環(huán)境三者的效益，一方面城市依然保有其豐富的文化、政治、經濟與歷史特征和個性，各個方面相互作用、相互依賴，共同參與生態(tài)系統(tǒng)，另一方面生態(tài)考量與城市功能、審美訴求達到動態(tài)平衡，人在與環(huán)境的交融和互動中同時實現(xiàn)城市的生態(tài)性和美學性。在這個意義上，重建生態(tài)景觀對于實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展和人性化發(fā)展關系重大。而歷史景觀之于城市的特殊性使其成為打造生態(tài)城市和生態(tài)景觀的重要內容，前面已經指出，歷史景觀不僅是城市發(fā)展和延續(xù)的見證，體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧關系，也成為展示景觀藝術和城市多樣性的代表，城市歷史景觀無疑是一種生態(tài)景觀，是建構城市生態(tài)、展現(xiàn)城市可持續(xù)性發(fā)展的重要內容。

環(huán)境美學突出生態(tài)價值和人文取向，成為引導當前景觀建設和藝術規(guī)劃的新的美學思路，重建生態(tài)景觀，在城市建設和景觀設計中引入環(huán)境美學，運用生態(tài)思維方式，切合了當下城市發(fā)展的可持續(xù)導向和人性化需求，也使景觀設計成為“將審美維度融入生態(tài)取向的環(huán)境設計”。新的生態(tài)思維注重事物與環(huán)境間的有機聯(lián)系和相互依存關系，從總體視角看待組成部分和個體元素，并將生態(tài)系統(tǒng)視為共同演進的整體。對于城市景觀而言，歷史景觀的保護和再開發(fā)也是城市規(guī)劃和景觀設計必不可少的內容，環(huán)境美學的視野預示著景觀研究的整體性，開啟了新的環(huán)境審美情境。重建城市生態(tài)景觀，意味著遵循城市整體文脈，探尋城市形態(tài)與空間的歷史關聯(lián)，在點、線、面、體4個層面的連接和貫通中恢復城市的歷史空間格局。整體規(guī)劃城市景觀，就不再是只注重建筑、遺址本身的修復而忽略周邊環(huán)境背景，也不是將歷史遺產與居民生活徹底切割，只為招徠游客觀光而將其博物館化。整體視野下的歷史景觀應是人文、生態(tài)與美學的有機融合，也是歷史文化遺產與現(xiàn)代景觀和城市生活環(huán)境的巧妙銜接、相得益彰，使得城市的整體風格既和諧又兼具多樣化和個性特色。

首先，歷史景觀應是一種具有適應和更新能力的生長性景觀。早在1955年，國際現(xiàn)代建筑師會議（CIAM）第十小組成立大會上，專家們就提出了一種有關城市“生長”的思想。他們認為，新生事物總是從舊的有機體中生長出來，用生長的思想改建而非重新組織整個城市，才能延續(xù)舊城市的生命，使城市更新在不破壞原有復雜關系的前提下得以開展。這里的生長突出的是舊與新間的延續(xù)，辯證地來看，新舊既有傳承的一面也有發(fā)展的一面，二者同樣重要。一方面，歷史景觀設計需要考慮恢復城市時間維度上承先啟后的連續(xù)性，重新梳理城市的歷史文脈、恢復城市的歷史景觀格局成為城市文化轉型、重獲發(fā)展動力的重要前提和手段。目前的歷史文化保護已經由過去的文物本體保護走向更大范圍的整體形態(tài)控制、從重點保護轉向文物遺產地的要素結構性關聯(lián)，以重新尋找城市文化遺產的邏輯線索。通過結構關聯(lián)恢復碎片化時代的城市肌理、傳統(tǒng)空間和歷史景觀格局，劃定歷史文化保護區(qū)、傳統(tǒng)文化線路保護和恢復傳統(tǒng)城廓、標志性景觀以及歷史文化名城整體保護就是這種思路的體現(xiàn)。另一方面，當歷史景觀所產生的歷史條件和社會狀況消失后，歷史景觀也將以新的身份、功能和形式融入當下的城市發(fā)展進程，因而歷史景觀的生命力不因它所得以產生的時代、社會背景消亡而終止，而成為城市文化和城市記憶的重要載體。城市規(guī)劃建設無疑要尊重舊有的城市格局和歷史景觀，但歷史形成的空間格局和景觀形態(tài)也要不斷適應現(xiàn)代社會轉型發(fā)展的需求，服從城市總體規(guī)劃設計，順應新的社會發(fā)展形勢和人民生活品質提升的要求，成為具有生長能力的景觀。

因而，保護歷史景觀并不完全等于恢復或維持歷史原貌，而是順應現(xiàn)代城市發(fā)展的職能，允許作出適應性的調整，在空間組織上展現(xiàn)出靈活性并維持整體格局，使歷史景觀成為一種文化再生和可持續(xù)性景觀。有學者指出，建筑和作為背景的肌理組織是城市空間的基本單元，按照格式塔原則，空間原型規(guī)定著時間類型，只要整體形式構成背景的肌理的空間原型得以延續(xù)，處于變化之中的肌理的時間類型并不會損害固有風貌，它允許歷史街區(qū)在自我適應和不斷完善中逐步實現(xiàn)更新，而原型印記將一直伴隨著城市的演化過程。不止歷史街區(qū)如此，一切歷史時期形成的景觀都是這樣。舉個例子來說，北京的老城墻拆除后建設了城市二環(huán)路，依然維持了原有的大致空間形態(tài)，人們還是習慣于將二環(huán)路視為內城和外城的分界線，這里不討論城墻拆除的是與非，而只是表明，二環(huán)路的存在在一定程度上延續(xù)了原有的城廓，構成城市發(fā)展建設的前提，而傳統(tǒng)北京城的空間形態(tài)得以部分保留。當然，我們在對原有建筑遺址或文物的利用或改造中，仍應保持相當?shù)闹斏鲬B(tài)度。

其次，歷史景觀是一種與背景不可分離的延伸性景觀。歷史景觀不僅表現(xiàn)為時間上前后相續(xù)的聯(lián)系，也體現(xiàn)為空間上的景—境交融。環(huán)境美學與以往美學相比，最大的區(qū)別就是由審美介入取代過去藝術欣賞中占據(jù)絕對核心的審美靜觀，并由審美介入原則引入環(huán)境情境。簡單來講，審美靜觀就是審美主體從日常生活和認識活動中超脫出來，進入無功利的純粹審美境地中，對對象采取一種有距離的形式審美，這種審美最典型的就是繪畫欣賞，導致某一感官（如視覺）的精致化，并形成了一種以畫框限定景觀的如畫模式。在環(huán)境美學家看來，傳統(tǒng)審美將審美主體、對象與背景徹底割裂，而環(huán)境美學就是要使主體和對象重新回到場景中，充分調動各感官，突出當下的審美參與體驗，正如柏林特所言：“環(huán)境不僅由視覺組成，還能被腳感覺到，存在與身體的肌肉動覺，樹枝拖曳外套的觸覺，皮膚被風和陽光撫摸的感覺，以及從四面八方傳來，吸引注意力的聽覺……體會到當自己的身體與環(huán)境深深地融為一體時，那種雖然短暫卻活生生的感覺。這正是審美參與。”我們不再將景觀當作距離化的凝神靜觀的對象，而是全身心地投入景觀審美和氛圍體驗中，置身其內的人的各種感官都被激活；景觀也不再是孤立的對象，而處于內在相連、不可分割的整體之中。

歷史景觀生長于城市文脈中，只有還原到更大的城市格局和整體語境中才能得到較好的理解。歷史景觀的延伸性既是空間視野的擴大，意味著重建城市發(fā)生的歷史關聯(lián)和空間邏輯關系，改變了過去對背景的習慣性忽略和漠視；同時也是知覺維度的擴展，我們對歷史景觀的審美遠不止于如畫欣賞，而是互動性、沉浸式的審美體驗。

從前一個方面來說，歷史景觀美學是一種城市環(huán)境情境中的美學。在城市設計中，西方學者用圖—底（figure-ground，即一為圖像，一為圖底）關系來揭示城市圖像和城市肌理間的關系，城市肌理是把握城市圖像的背景。對背景的感知先于圖像，背景為圖像提供了可識別的指示框架，如果缺少這種指示框架，圖像本身也就趨向自我消解。可以說，歷史景觀的活力取決于它賴以存在的背景，周邊環(huán)境構成歷史景觀審美的必要框架，所以歷史景觀不再是作為城市美化或綠化工程的裝飾性要素或附屬品，而是融入城市肌理和脈絡的重要組成部分，成為引導城市規(guī)劃建設的關鍵思路，景觀都市主義者認為景觀取代建筑成為城市的基本單元，也是充分肯定景觀在城市建設中的重要作用。因而，對歷史景觀的設計一定要考慮到城市的文脈語境和總體環(huán)境，對歷史景觀周邊的地帶進行嚴格的管控，對城市的整體格局進行細致規(guī)劃，而不是為保護而保護，只關注景觀或建筑本體，空間中延伸的歷史景觀指明了城市空間的意義。

從后一個方面來說，打破靜態(tài)觀賞的動態(tài)景觀，使人的全部感官被激活并深入到景觀營造的城市文化和美學氛圍中。對景觀的欣賞以客觀的景觀要素與主體的感知和審美為前提，主客間達成的協(xié)調關系能創(chuàng)造和諧的景觀效果。延伸的景觀具有清晰、協(xié)調、生動的形式，調動人的視聽等多感官的參與，能由外在形式美感導向內在意蘊之美，引導觀眾持續(xù)深入，既能體察局部的精致和細節(jié)，也能在審美體驗和深入探索中把握整體結構。審美介入使“一種根本性的相互作用在對象和欣賞者通過不可分割的力量的相互影響、彼此回應之時”，“使感知者和對象結合成一個知覺統(tǒng)一體”，知覺統(tǒng)一體意味著自由運用各種感官，形成一個不可分割的經驗整體，這一從視覺觀看到多感官參與的轉變，使審美感知跨越主體和對象的界限被吸收進個人的獨特經驗中，這也是一種文化移入的過程，加深感知者對環(huán)境和城市的理解。歷史景觀雖還是面前的景觀，卻又指向人們頭腦中逐漸清晰的城市的整體格局，以及由歷史景觀所觸發(fā)的超越景觀本身的傳統(tǒng)韻致和審美意境，作為延伸性景觀的歷史景觀，能將人們引入介入式審美情境中，建立人與景的積極聯(lián)系。

再次，歷史景觀是推動和諧宜居城市建設的生活—藝術性景觀。地點無疑是人們構筑交往模式和社會信息傳播模式的基礎，人往往依據(jù)情境產生情境定義并作出反應和行為，人們既可能對當下的環(huán)境產生情境共鳴，也可以通過交互的方式影響并塑造情境，實現(xiàn)人與環(huán)境的生態(tài)性互動?！耙惶幒玫沫h(huán)境意象能夠使擁有者在感情上產生十分重要的安全感，能由此在自己與外部世界之間建立協(xié)調的關系，它是一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺。這意味著，最甜美的感覺是家，不僅熟悉，而且與眾不同?！背鞘兄哺诰用竦牧晳T與風俗，城市審美就是城市生活中的審美，作為城市歷史和文化的積淀，城市歷史景觀毫無疑問能喚起人們對城市家園最深沉的感情和依戀，因而歷史景觀所營造的不僅是供觀看和游覽的形象，更是用來居住和生活的空間。環(huán)境美學學者陳望衡認為環(huán)境美學的主題是樂居，也就是說環(huán)境建設的終極目標是讓人們生活幸福，并歸納了樂居的四個要點，包括優(yōu)美的自然環(huán)境、底蘊深厚的歷史文化、鮮明的個性特色和能滿足居住者的情感需求。從中可以看出，樂居是自然與人文、物質環(huán)境與精神生活的有機融合，在城市環(huán)境中，這四個方面構成了最具特色的城市文化和城市審美特質，而歷史景觀毫無疑問是城市樂居的典型體現(xiàn)。歷史景觀正是自然山水與人文景觀的融合，體現(xiàn)了城市的深厚底蘊和獨特個性，同時也成為當?shù)鼐用竦募w記憶場所和心靈依托，適應了城市的發(fā)展和居民生活需求，因而其本質是城市生活景觀。

宜居城市是評價當前城市建設的最重要指標之一，和諧宜居城市建設綜合考慮自然和人文社會環(huán)境，打造良好的生活居住空間環(huán)境。對于宜居城市建設而言，展現(xiàn)城市綜合環(huán)境質量和人居生活品質的各類景觀和遺產等公共文化場所無疑十分關鍵，歷史景觀也就成為體現(xiàn)城市宜居性的重要內容。走入生活場景的歷史景觀，意味著對歷史景觀的欣賞從外地游客視角的外來觀光模式轉變?yōu)楫數(shù)鼐用竦膬仍谏钅Ｊ剑瑲v史景觀能真正喚起人們對城市的家園感和歸屬感。一種積極的城市美學，需要創(chuàng)造健康和諧的生活環(huán)境，首先就需要培育人們的家園意識，而家園意識的養(yǎng)成就要在人與城市之間建立起牢固的情感和精神關聯(lián)。城市歷史景觀所蘊含的豐富地理、人文、歷史信息，能潛移默化地對人的情感和精神世界產生影響，不論是那些古老建筑、歷史街區(qū)，還是古典山水園林、傳統(tǒng)城市格局都使人們產生深邃厚重且富于詩意的歷史感和生活感，而這正是城市為人們所提供的情感寄托和精神慰藉，也是城市家園感的重要體現(xiàn)。

從以上的分析可以看出，就景觀構建而言，城市美學不僅僅是美的形式，如美麗的街景和公園、高大炫目的建筑、氣派恢弘的大廣場，而更應彰顯城市美的內涵和觀念、歷史積淀和文化氣度，這種城市美學體現(xiàn)為情感上的接納而非壓迫，召喚精神力量的積蓄而非欲望的張揚，從而實現(xiàn)人的審美素養(yǎng)提升而非感官機能的片面發(fā)展。作為城市生態(tài)景觀的歷史景觀，具有生長性、延伸性和生活性，克服了片面追求視覺效果的傳統(tǒng)審美模式的弊端而提倡動態(tài)的積極審美參與，強調城市生態(tài)觀念和人文精神的涵養(yǎng)，使城市成為讓居民宜居樂居的美好家園，生活于其中的人們的審美能力和精神氣質也能得到全面提升。

注釋：

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