對聯(lián)主題相聲的困境與前景
——從2019年春晚《妙言趣語》談起

[內(nèi)容提要]對聯(lián)主題相聲《妙言趣語》播出后，引發(fā)觀眾熱評，但褒貶不一。批評者認(rèn)為，該相聲作品中很多內(nèi)容違背了對聯(lián)內(nèi)在的格律要求。對聯(lián)和相聲都是我國傳統(tǒng)的民間文化，且都有自身的藝術(shù)規(guī)律。對聯(lián)文化歷史久遠(yuǎn)，為廣大民眾喜聞樂見，因此對聯(lián)便成為相聲作品中的“常客”；但對聯(lián)有其語言藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，在相聲中借用對聯(lián)也應(yīng)注意對聯(lián)文化的傳統(tǒng)和獨(dú)特性。相聲的目的是給觀眾帶來快樂，在達(dá)到娛樂效果的同時(shí)，也應(yīng)兼顧對聯(lián)文化的底蘊(yùn)傳承。

對聯(lián)與相聲的組合并不稀奇，二者都是源于生活、貼近生活，對聯(lián)特有的形式和幽默詼諧、雅俗共賞的內(nèi)容為相聲表演提供了豐富的素材，而對聯(lián)也借助相聲這種形式不斷傳播、發(fā)展。傳統(tǒng)相聲里保存了很多源于民間的對聯(lián)。隨著相聲藝術(shù)的發(fā)展和觀眾文化素養(yǎng)的提高，以對聯(lián)為主題的相聲節(jié)目，很多都是在不斷地抖前輩的舊包袱，或是對對聯(lián)從形式到內(nèi)容上進(jìn)行一系列的粗制濫造，這一系列問題使對聯(lián)主題相聲面臨發(fā)展的困境。

一、《妙言趣語》的得失

2019年中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺上，相聲演員岳云鵬、孫越表演的節(jié)目《妙言趣語》引起了觀眾的廣泛關(guān)注。這段相聲包袱不斷、笑料頻出，贏得了滿堂喝彩。演員引導(dǎo)現(xiàn)場觀眾們齊聲附和的“平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平”成為春晚流行語。但是該相聲一經(jīng)播出，卻被搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易新聞、揚(yáng)子晚報(bào)等多家媒體批評“沒文化”，更被一些對聯(lián)行家口誅筆伐，直斥這段相聲“內(nèi)容低俗”“誤導(dǎo)觀眾”。究其原因，是由于《妙言趣語》中出現(xiàn)的對聯(lián)違背了對聯(lián)的格律形式規(guī)范和基本原則，出現(xiàn)了常識性錯(cuò)誤，因此被批評為糟蹋傳統(tǒng)文化、貽誤觀眾。對《妙言趣語》批評背后的文化現(xiàn)象值得我們深思，以對聯(lián)為主題的相聲節(jié)目在以后的創(chuàng)作過程中能否獲得觀眾和專家的認(rèn)可，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

經(jīng)筆者整理，《妙言趣語》中出現(xiàn)的相關(guān)作品大致如下：

上；忐；上天言好事；

下。忑?；貙m降吉祥。

江河湖海；

花花草草/蹦蹦跳跳/嘮嘮叨叨/嘰嘰喳喳。

江河湖海洶涌澎湃；

洗澡沒法涂沐浴液。

重中之重；

吞吞吐吐/密密麻麻/隱隱約約/古古怪怪。

重中之重自作主張；

媽媽眉毛麻木莫名迷茫蒙面買面膜。

上海自來水來自海上；

山西運(yùn)煤車煤運(yùn)西山。

黃山落葉松葉落山黃；

1380000831。

這些對聯(lián)有沿用前人的，也有自行編創(chuàng)的。“江河湖?！币约啊爸刂兄亍睘樯下?lián)的對聯(lián)，其實(shí)闡釋了一種趣對，可以稱之為“諧趣聯(lián)”，又稱“機(jī)巧聯(lián)”。顧名思義，在對這種對聯(lián)的時(shí)候，是有技巧和樂趣的?！敖雍！钡钠远际侨c(diǎn)水，“重中之重”的每個(gè)字拼音首字母都是“z”，對出相應(yīng)的下聯(lián)極有難度，不僅要和上聯(lián)有相同的技巧，更要合轍押韻。

山東濰坊楊家埠年畫——灶神

“上海自來水來自海上；黃山落葉松葉落山黃”則是“回文對”，即從前往后讀和從后往前讀，句子都是一樣的。大家更為熟悉的一副回文聯(lián)是描寫廈門鼓浪嶼的“霧鎖山頭山鎖霧；天連水尾水連天”，這副楹聯(lián)出現(xiàn)在人教版語文教材四年級上冊中，屬于我們從小就接觸的回文聯(lián)。上述對聯(lián)如果對好了，就會(huì)引人入勝、回味無窮，使得整個(gè)相聲節(jié)目格調(diào)高雅，為人稱頌?？上А睹钛匀ふZ》忽略了對聯(lián)的基本規(guī)則，“上”對“下”屬于反義詞，而“忐”和“忑”完全不通，后面的“吞吞吐吐”“密密麻麻”各種上下聯(lián)不規(guī)則重字，實(shí)在不能稱之為對聯(lián)?！皨寢屆济槟灸悦Ｃ擅尜I面膜”就更是如此了?！吧轿鬟\(yùn)煤車煤運(yùn)西山”與孫越口中的“上聯(lián)”——“黃山落葉松葉落山黃”其實(shí)都是前人對出的甚為精彩的“上海自來水來自海上”的下聯(lián)，只不過《妙言趣語》摘出下聯(lián)“黃山落葉松葉落山黃”作為出句。這個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的上聯(lián)的出處已不可考，大致出現(xiàn)于民國時(shí)期。

“上天言好事，回宮降吉祥”這副對聯(lián)源于臘月二十三“辭灶”的祭灶風(fēng)俗，這一天灶王爺要離開地面去到天上，百姓們希望灶王爺上天多說好話，再回來的時(shí)候給自己家?guī)砗眠\(yùn)；因?yàn)榕略钔鯛斣谟竦酆屯跄改钦f了不好聽的，有些地區(qū)還要在年畫中灶王爺?shù)淖焐夏ㄉ吓疵罪?、棗糕等甜食，意為粘上灶王爺?shù)淖旎蛘咦屧钔鯛斨徽f甜話。祭灶風(fēng)俗古已有之，自周王朝開始皇宮將祭灶列為祭典，并下令在全國施行，因此“上天言好事，回宮降吉祥”的發(fā)軔之端并不可考，它很早就已經(jīng)存在并延續(xù)下來。因?yàn)樯下?lián)“上天”與下聯(lián)“回宮”節(jié)奏點(diǎn)上的平仄并不相對，“宮”處應(yīng)為仄聲，因此隨著格律的發(fā)展，在后世延續(xù)過程中出現(xiàn)了“上天言好事，下界降吉祥”和“上天言好事，下界降平安”的平仄嚴(yán)謹(jǐn)、讀起來更順口的版本。

《妙言趣語》對楹聯(lián)韻律的介紹時(shí)所說的“平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平”是完全錯(cuò)誤的。一般認(rèn)為，楹聯(lián)脫胎于格律詩，因此它的格律和詩句的格律多有相同之處，尤其是在五、七言的聯(lián)句之中。而在創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍娭校瑢㈩h聯(lián)和頸聯(lián)單獨(dú)摘出來，都分別是一副對仗工整、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶β?lián)。

當(dāng)然也有意外，比如頷聯(lián)和頸聯(lián)使用了扇面對，這樣的話頷聯(lián)和頸聯(lián)就各為上下聯(lián)成為一副楹聯(lián)。在對聯(lián)中，上聯(lián)和下聯(lián)之間平仄相對，一般認(rèn)為它們各自的節(jié)奏點(diǎn)也有平仄交替變換的規(guī)律，符合“馬蹄韻”的格律規(guī)范。如果將“平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平”替換為“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”還尚可能得到觀眾的諒解，至少這也是對聯(lián)格律的一種普遍范式。

從對聯(lián)自身的角度來說，在《妙言趣語》中，我們看到的是對對聯(lián)“仄起平收”“對仗”“平仄交替”等基本規(guī)則的無視甚至隨意篡改，出現(xiàn)了“平仄無序”“不規(guī)則重復(fù)字”等誤導(dǎo)觀眾、漠視對聯(lián)基本規(guī)范的問題。只注重娛樂效果，而忽視了對聯(lián)文化的底蘊(yùn)，曲解格律知識，炮制低俗對聯(lián)，這樣造成的娛樂效果也是低級的。此前，在2009年春晚舞臺上，現(xiàn)場展示的春聯(lián)上、下聯(lián)位置也曾顛倒。這不僅會(huì)對對聯(lián)文化，更對民俗活動(dòng)產(chǎn)生影響。對聯(lián)同其他傳統(tǒng)文化一樣，在傳承和發(fā)展之前，更重要的是理解和尊重。

二、《妙言趣語》給對聯(lián)文化帶來的影響

（一）有利有弊，瑕瑜互見

從對聯(lián)文化傳播與發(fā)展的角度，《妙言趣語》的登臺有利有弊。對聯(lián)文化又一次通過春晚舞臺與更多觀眾見面，雖說“平仄平仄平平仄，仄平仄平仄仄平”錯(cuò)誤明顯，但是卻提醒了觀眾，對聯(lián)是講“平仄”的。相聲一開始便點(diǎn)明了對聯(lián)的上、下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等的要求，接下來又談到了“天下無語不成對”，引出了《笠翁對韻》——“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空；雷隱隱，霧蒙蒙，山花對海樹，赤日對蒼穹”，這都在介紹傳統(tǒng)文化，從觀眾的附和聲中能感受到他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

青年學(xué)者侯印國在接受《揚(yáng)子晚報(bào)》采訪時(shí)告訴記者：“在我看來，在備受中華文化圈關(guān)注的春晚舞臺上，能夠介紹傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，引起大家討論和關(guān)注，本身就是值得鼓勵(lì)的?！睂τ谝粰n娛樂大眾的春晚節(jié)目來說，《妙言趣語》如同熒屏上的電影、電視劇節(jié)目一樣，帶有“純屬虛構(gòu)”的烙印，我們不應(yīng)該對這樣的節(jié)目進(jìn)行過分苛責(zé)。退一步講，即使《妙言趣語》以反面形象出現(xiàn)在評論家的筆下，也是另一種層面上的對對聯(lián)文化的傳播。

如今，傳統(tǒng)文化越來越受到重視。在教育部門的推動(dòng)下，楹聯(lián)作品和楹聯(lián)知識被編入學(xué)校教材，許多小學(xué)和中學(xué)開設(shè)楹聯(lián)文化課，這意味著人們對于對聯(lián)鑒賞能力的提高，將會(huì)有越來越多的觀眾能從節(jié)目表演中找出錯(cuò)誤。如果對諸如《妙言趣語》這類節(jié)目不進(jìn)行更細(xì)心的制作、開發(fā)和更嚴(yán)格的審核，觀眾則必然不會(huì)買賬。新媒體不僅能擴(kuò)大對傳統(tǒng)文化的影響力，也能將傳統(tǒng)文化展示的錯(cuò)誤問題放大?！跋嗦曌呱想娨暎^眾隊(duì)伍得以空前拓展。舊時(shí)代‘撂地’作藝，觀眾數(shù)以十計(jì)；后來進(jìn)入茶館，觀眾數(shù)以百計(jì)；及至進(jìn)入劇場，觀眾數(shù)以千計(jì)；一旦走上電視，特別是一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，觀眾當(dāng)以億計(jì)。這種變化迅速地?cái)U(kuò)大了相聲的影響?！?/p>

總體說來，《妙言趣語》對對聯(lián)文化的影響有利有弊，相聲節(jié)目中對聯(lián)所面臨的困境是多方面原因造成的，不能籠統(tǒng)的歸結(jié)于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的“沒文化”。我們要對《妙言趣語》類似的節(jié)目持包容態(tài)度，它只是一檔節(jié)目，并不會(huì)動(dòng)搖楹聯(lián)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，對聯(lián)在民間代代相傳，“千百年來，楹聯(lián)習(xí)俗作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從民間上升到知識階層，又從精英回到民間，實(shí)現(xiàn)了綿延不斷的習(xí)俗傳承”。民間的對聯(lián)家們自會(huì)承擔(dān)起對聯(lián)傳承之責(zé)，這是對聯(lián)自身發(fā)展的規(guī)律，而將傳道授業(yè)之責(zé)加諸于《妙言趣語》等節(jié)目上，實(shí)在強(qiáng)人所難。著眼在整個(gè)對聯(lián)文化的傳播與發(fā)展之中，一檔娛樂節(jié)目對其造成的惡劣影響是微乎其微的。盡管如此，我們?nèi)砸粲鯇β?lián)的良性傳播，保護(hù)對聯(lián)文化生存土壤。

（二）相聲與對聯(lián)相互影響、共同成長

《妙言趣語》的錯(cuò)誤示范為當(dāng)下以對聯(lián)文化乃至以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的娛樂節(jié)目敲響了警鐘。當(dāng)下倡導(dǎo)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了諸如《中華好詩詞》《經(jīng)典詠流傳》《漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目。《中華好詩詞》是誦詩、背詩，《經(jīng)典詠流傳》是將傳統(tǒng)的詩詞以流行歌曲的形式唱出來，《漢字聽寫大會(huì)》是對簡化字進(jìn)行聽寫，這些節(jié)目都是利用現(xiàn)代傳媒方式對傳統(tǒng)文化的重拾、展現(xiàn)，而這單方面的傳統(tǒng)文化必須要求準(zhǔn)確、嚴(yán)肅，否則就失去了表演的意義，所以我們看到這些節(jié)目深受好評，很少出現(xiàn)紕漏。而相聲加對聯(lián)是與它們有區(qū)別的，首先相聲與對聯(lián)都是老百姓喜聞樂見的通俗藝術(shù)；其次相聲和對聯(lián)都屬于傳統(tǒng)文化，都已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。兩種傳統(tǒng)文化融合在一起，相聲是外在的表現(xiàn)形式，對聯(lián)構(gòu)成主體內(nèi)容，因此表演者將相聲放在主體地位，對聯(lián)放在客體地位，過分重視外在形式便會(huì)忽略內(nèi)容質(zhì)量，造成了兩者結(jié)合的不相協(xié)調(diào)。民俗學(xué)家張文舉認(rèn)為“傳統(tǒng)是具有內(nèi)動(dòng)力而不斷變化的，不是靜態(tài)的”，把握對聯(lián)和相聲這兩種傳統(tǒng)文化間的內(nèi)動(dòng)力，讓它們恰到好處地融合在一起，或許能達(dá)到更好的舞臺效果，開拓出相聲文化與對聯(lián)文化更廣闊的發(fā)展空間。

三、對聯(lián)主題相聲能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承與趣味性的融合嗎？

（一）前人的示范

在1984年的春晚舞臺上，馬季和趙炎表演了一段以對聯(lián)為主題的相聲，名字就叫《對春聯(lián)》。這段相聲中對聯(lián)的基本原則的闡釋要比《妙言趣語》更為嚴(yán)謹(jǐn)。馬季一登臺所說的“一三五不論，二四六分清”為節(jié)目中出現(xiàn)的春聯(lián)“上下聯(lián)節(jié)奏點(diǎn)平仄相對”奠定了基調(diào)，所以相聲中展示的“爆竹聲聲，人間萬歲；梅花點(diǎn)點(diǎn)，天下皆春”“揮筆天出縫；落鋤地出金”“日日鋼花飛濺猶如放煙火；天天鐵水奔流好似舞龍刀”這幾副對聯(lián)，都是上下聯(lián)仄起平收，且句間節(jié)奏點(diǎn)平仄相間的佳作。以最后一副對聯(lián)舉例：如果劃分上聯(lián)的節(jié)奏點(diǎn)，即“日日/鋼花/飛濺/猶如/放煙火；天天/鐵水/奔流/好似/舞龍刀”，節(jié)奏點(diǎn)即每個(gè)劃分部分的最后一個(gè)字，于是該對聯(lián)的節(jié)奏點(diǎn)平仄規(guī)律是“仄/平/仄/平/仄；平/仄/平/仄/平”，可以發(fā)現(xiàn)它的節(jié)奏點(diǎn)是平仄相間的，此時(shí)這副對聯(lián)讀起來的語感會(huì)很好，抑揚(yáng)頓挫，十分順口。雖然這幾副對聯(lián)的瑕疵也很明顯，比如對仗不夠工整、出現(xiàn)不規(guī)則重字等問題，但還是在一定程度上照顧到了對聯(lián)的基本規(guī)則。我們可以認(rèn)為《對春聯(lián)》是知識性與趣味性的融合。珠玉在前，《妙言趣語》便相形見絀，它更多的是趣味性，缺乏知識性。

另外，對聯(lián)有其獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)且種類豐富，“對對聯(lián)”本身就是一個(gè)趣味性很強(qiáng)的活動(dòng)，不僅考驗(yàn)?zāi)X力，更能產(chǎn)生意想不到的效果。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)上以諷刺見長的相聲在電視熒幕上更多表現(xiàn)的是歌頌、褒揚(yáng)，這使得部分觀眾不滿，認(rèn)為相聲已經(jīng)背離初心，“為了證明諷刺相聲的唯一地位，指出歌頌相聲的存在，會(huì)使相聲一步步走向消亡；為了夸大回歸小劇場的作用，甚至提出電視毀了相聲的觀點(diǎn)，已經(jīng)到了極端武斷，有悖常理的可笑地步”。電視里的相聲節(jié)目并不一定非要歌頌、褒揚(yáng)，諷刺批評現(xiàn)實(shí)生活中的不文明現(xiàn)象不也是很具有社會(huì)意義嗎？我們可以想象，以后還會(huì)有更多以對聯(lián)為主題的大眾相聲節(jié)目的涌現(xiàn)，我們也希望對聯(lián)尤其是諷刺聯(lián)能夠?yàn)橄嗦暠硌菰錾?，而相聲表演在追求娛樂大眾的同時(shí)，能夠兼顧對聯(lián)的知識性，為觀眾帶來一場視聽與文化的盛宴。

（二）重新發(fā)現(xiàn)對聯(lián)形式之美

《妙言趣語》中出現(xiàn)的諧趣聯(lián)也分很多類型，不僅有偏旁用巧，還有嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、析字、拆字、數(shù)字等，而相聲之所以“盯上”諧趣聯(lián)，不僅因?yàn)樗衤煞矫嫔倭诵┛量蹋且驗(yàn)樗腥ず猛?，觀眾喜聞樂見。但諧趣聯(lián)要對好，難度比較高，比如進(jìn)行析字的“玻璃對”，要求對聯(lián)中的每個(gè)字上、下或左、右字型結(jié)構(gòu)基本一致，呈現(xiàn)對稱的特點(diǎn)，像這樣的對聯(lián)是很難在短時(shí)間內(nèi)對出上聯(lián)或者下聯(lián)的。因此《妙言趣語》呈現(xiàn)給觀眾的就是“惡搞”般的下聯(lián)?！睹钛匀ふZ》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)多花點(diǎn)心思，在保證知識性前提下增加趣味性。

其實(shí)還有一種形式的諧趣聯(lián)更適合出現(xiàn)在相聲節(jié)目里，它就是“無情對”。一般情況，對聯(lián)都會(huì)要求上下聯(lián)內(nèi)容相關(guān)、配合密切，不能脫離主題，而無情對更講究上下聯(lián)形式上的對仗，每個(gè)字、每個(gè)詞的對仗都堪稱完美，但是上下聯(lián)的主題卻各說各的，差之千里，讓人產(chǎn)生奇譎難料、回味不盡的樂趣。

“無情對”又名“羊角對”，是從晚清士大夫階層中興起的一種文字游戲。無情對的例子能找到很多，常見的比如“色難；容易”“珍妃蘋果臉；瑞士葡萄牙”“公門桃李爭榮日；法國荷蘭比利時(shí)”等，無一不妙趣橫生，卻又讓人回味無窮。相對于機(jī)巧聯(lián)，無情對顯得更信手拈來，像是偶然得之似的。在趣味性極其濃厚的渲染之下，舞臺效果中的真實(shí)性不減反增，失了刻意，多了對于奇思妙想的贊嘆。由此觀之，如果放在相聲節(jié)目里，無情對比機(jī)巧聯(lián)要更為合適。無情對中出其不意的下聯(lián)，讓人拍案叫絕，具有極強(qiáng)的娛樂效果。

（三）內(nèi)容上的考量

馬季先生認(rèn)為優(yōu)秀的相聲作品應(yīng)該具備三個(gè)要素：厚實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)、敏銳的觀察力和廣闊的生活面。對聯(lián)與相聲結(jié)合在一起，最重要的就是在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到內(nèi)容的創(chuàng)新。對聯(lián)主題相聲作品的創(chuàng)作，首先考慮二者的共通之處。相聲創(chuàng)作、表演中詼諧幽默的諷刺目的與對聯(lián)的諷刺聯(lián)所營造的效果是不謀而和的。諷刺聯(lián)大多通俗易懂，適合口頭表達(dá)，得辛辣、諧趣之妙，其作用令其他文體難以望其項(xiàng)背。傳統(tǒng)相聲就是以諷刺見長的，“相聲作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式，來自于民間，生長于草莽，因此對于社會(huì)不平、不公和不正的現(xiàn)象、風(fēng)氣、和人事都有較強(qiáng)的諷刺性和批判性，可謂是寓諷于樂、寓批于樂，故深得民心”。諷刺聯(lián)完全可以為相聲表演提供基礎(chǔ)內(nèi)容，利用諷刺聯(lián)來抨擊社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，批評身邊的有道德缺點(diǎn)的集體或個(gè)人，會(huì)營造出別出新意的舞臺效果，化俗為雅，雅俗共賞。這也提高了對主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的要求，不僅要在相聲表演上下功夫，還要在對聯(lián)創(chuàng)作上有點(diǎn)子，“臺上一分鐘，臺下十年功”，一臺相聲節(jié)目是否制作精良，逃不過觀眾的“火眼金睛”。

那么受眾面較小的對聯(lián)，譬如敘事聯(lián)、性情聯(lián)等能融入到相聲節(jié)目中嗎？這些對聯(lián)一般都是措辭優(yōu)雅、用字講究、優(yōu)美生動(dòng)，它與娛樂效果很難共同實(shí)現(xiàn)。不過相聲節(jié)目要對對聯(lián)文化進(jìn)行合理的開發(fā)利用，在其內(nèi)容上進(jìn)行深入考量，也并非難事。比如可以先從一些曝光率高的對聯(lián)入手，穿插在各個(gè)環(huán)節(jié)里，引起觀眾的互動(dòng)和共鳴，這也會(huì)取得很好的舞臺效果。比如明人解縉的一副聯(lián)：“天作棋盤星作子，誰人敢下？地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈?”清人蒲松齡撰寫的一副自勉聯(lián)：“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！泵魅诵爝_(dá)在南京的中山王府邸前的一幅長聯(lián)：“大江東去，浪淘盡千古英雄，問樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕？小宛春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，樹邊紅雨，此間有舜日堯天?！蔽枧_上的相聲受眾面很廣，要讓老百姓看得舒服高興，對聯(lián)內(nèi)容最好通俗易懂，不易過于高深微妙。

在考慮內(nèi)容上的優(yōu)美生動(dòng)后，我們甚至可以讓對聯(lián)發(fā)揮更大的作用，比如“教育價(jià)值”，勸勉人努力學(xué)習(xí)的有“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，告誡商人誠信經(jīng)商的“友從義交情可久，財(cái)從德取利方長”，還有感懷父母養(yǎng)育之恩的“父自威嚴(yán)，幼而畏，長而敬，繼而孝，于孝敬中思父訓(xùn)；娘猶勞累，朝事炊，晚事織，日事耕，在耕織上見娘辛”……這些勸勉聯(lián)淺顯易懂，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，向觀眾傳遞正確的價(jià)值觀，弘揚(yáng)仁愛孝悌精神，正是高質(zhì)量的對聯(lián)所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。對聯(lián)節(jié)目如果能實(shí)現(xiàn)趣味性與知識性的統(tǒng)籌兼顧，不僅豐富了舞臺效果，還能實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的借鑒和利用：它所設(shè)計(jì)和開發(fā)的對聯(lián)模式，可以直接拿來作為“教學(xué)游戲”出現(xiàn)在校園楹聯(lián)課堂上，學(xué)生們易于接受、樂于接受，達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)對聯(lián)文化的傳播。對聯(lián)是在不斷發(fā)展的，在傳統(tǒng)對聯(lián)的基礎(chǔ)上，還可以創(chuàng)作融入新思想、新詞匯的新對聯(lián)，和現(xiàn)代生活結(jié)合起來，這就要求主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要具備對聯(lián)寫作素養(yǎng)。

（四）從“解構(gòu)”到“重構(gòu)”——傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

諸多傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了原本的文化語境和使用場景，融入現(xiàn)代生活是一個(gè)必然的趨勢?？v觀相聲的發(fā)展歷程也是如此。在20世紀(jì)80年代，馬季通過電視將相聲帶入千家萬戶，并將這門藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。相聲經(jīng)過改良，通過一塊塊小熒屏走進(jìn)千家萬戶，相聲發(fā)展掀開了新的一頁。在舞臺形式的重構(gòu)過程中，祝鵬程認(rèn)為：“相聲從市井娛樂被拔擢為相對封閉的劇場藝術(shù)后，其表現(xiàn)形式遭遇了多重的規(guī)約，尤其是經(jīng)過電視、廣播的媒體過濾……盡管獲得了顯赫的地位，但也喪失了鮮活的生命力?！倍鴮β?lián)相比于大多數(shù)傳統(tǒng)文化，它的轉(zhuǎn)化并不明顯，因?yàn)樗L期以來以民俗活動(dòng)為載體，承擔(dān)一定的社會(huì)功用，具有通俗化、大眾化的特征。對聯(lián)以其強(qiáng)大的實(shí)用性至今仍然在新春兆福、婚壽慶賀、哀喪吊挽，記錄事件、宣傳教化等民俗事務(wù)中發(fā)揮著重要作用，解構(gòu)過程對它的作用是微小的。而對聯(lián)善用諷刺、詼諧幽默的風(fēng)格和雅俗共賞的特征很好的契合了相聲表演的舞臺效果。

長久以來，對聯(lián)相聲節(jié)目其實(shí)一直在“啃老本”，尤其是內(nèi)容方面老化。馬季先生認(rèn)為：“相聲如果失去它即時(shí)性的特點(diǎn)，就與人民大眾失去了血肉聯(lián)系，相聲就退出了普通百姓關(guān)注的中心，成為邊緣性的東西，今天相聲的衰落與它即時(shí)性的缺失有很大關(guān)系。”隨著文藝演出市場化的推進(jìn)，人們的娛樂選擇呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢。相聲界應(yīng)該去捕捉觀眾口味的變化，“還戲于民”，完成從“解構(gòu)”到“重構(gòu)”的過程。解構(gòu)即消解、拆解，每一次解構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)，再將這些新的結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合歸納，完成“重構(gòu)”。

重新反思對聯(lián)在相聲節(jié)目中文化底蘊(yùn)的傳承就是一個(gè)解構(gòu)的過程。對于相聲來說，“說學(xué)逗唱”四門基本功是相聲創(chuàng)新發(fā)展的立足點(diǎn)，在創(chuàng)新的過程中兼顧對聯(lián)文化底蘊(yùn)的傳承，尋找對聯(lián)從形式到內(nèi)容上更適合進(jìn)行相聲表演的素材，整合對聯(lián)與相聲的共通點(diǎn)，將對聯(lián)更好地融入到相聲“說學(xué)逗唱”當(dāng)中，完成對聯(lián)相聲節(jié)目的重構(gòu)。

“舊瓶裝新酒”“換湯不換藥”在某種意義上也是傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。“民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時(shí)空下，傳統(tǒng)民俗文化總會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境。只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳?！痹?jīng)的“馬派相聲”的轉(zhuǎn)型就較為成功。馬季是承上啟下的相聲大師，“其承上是沿襲了傳統(tǒng)相聲優(yōu)秀的創(chuàng)作手法與敘事方式，說學(xué)逗唱四門基本功課表現(xiàn)得淋漓盡致……啟下是開創(chuàng)了歌頌型相聲這一獨(dú)特的審美形式，增加了‘演’的成分，既豐富了相聲表達(dá)范式，也為今后馬派相聲改革提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。值得一提的是東方衛(wèi)視自2018年8月推出的《相聲有新人》，這檔節(jié)目廣獲好評，挖掘了許多相聲新生代人才。這檔節(jié)目中演員年齡整體偏小，而且“演”的比重很大。節(jié)目中的相聲段子更貼合現(xiàn)實(shí)生活，讓相聲這門藝術(shù)真正活在當(dāng)下。這檔節(jié)目創(chuàng)新性地借鑒了其他娛樂節(jié)目的運(yùn)作模式，節(jié)目與節(jié)目之間競技PK，尋找優(yōu)質(zhì)的相聲演員，更通過節(jié)目錄播前后對相聲演員的采訪，讓觀眾走進(jìn)相聲的臺前幕后，走進(jìn)相聲演員的日常生活和內(nèi)心世界，有時(shí)甚至合時(shí)宜地打起“感情牌”，讓觀眾帶著情感快速地進(jìn)入節(jié)目欣賞當(dāng)中。從中我們可以看出，相聲要完成創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，一個(gè)是需要繼承傳統(tǒng)，再一個(gè)是需要有改革精神，先破后立。

相聲界近年來開始主動(dòng)回歸傳統(tǒng)，打造原汁原味的“小劇場”?！霸谝欢ǔ潭壬?，小劇場相聲的興起是官方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、還戲于民的結(jié)果，也是都市民眾娛樂的必然要求。從這一點(diǎn)來說，小劇場相聲是相聲界對原來社區(qū)傳統(tǒng)的主動(dòng)復(fù)歸。”這就是相聲在應(yīng)對當(dāng)下環(huán)境時(shí)做出的轉(zhuǎn)變?；貧w和繼承傳統(tǒng)，某種意義上也是一種改革精神。在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)，首先要進(jìn)行保護(hù)和研究；而在重構(gòu)的過程中，要尊重文化內(nèi)涵，探索文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形式上的創(chuàng)新、內(nèi)容上的優(yōu)化。有更多的傳統(tǒng)文化已經(jīng)作了十分有效的嘗試，比如《我在故宮修文物》《國家寶藏》，在歷史脈絡(luò)上創(chuàng)作一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事來展現(xiàn)文物的魅力，深受觀眾的喜愛。這些傳統(tǒng)文化的重構(gòu)沒有挑戰(zhàn)其文化內(nèi)涵，更多的是重構(gòu)了表現(xiàn)形式，無疑是甚為有益的嘗試。在信息時(shí)代，新媒體的科技能力、社交網(wǎng)絡(luò)和泛娛樂生態(tài)等等，無一不成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展的借力。

結(jié)語

從相聲節(jié)目《妙言趣語》中我們發(fā)現(xiàn)，以對聯(lián)為主題的相聲節(jié)目雖然廣泛存在，但面臨著文化底蘊(yùn)缺失的困境。主體、客體之間協(xié)調(diào)的過程，就是對聯(lián)主題的文化底蘊(yùn)與相聲表演的娛樂效果相互融合促進(jìn)的過程。我們可以廣泛吸收前人的舞臺經(jīng)驗(yàn)，在反思的基礎(chǔ)上對對聯(lián)文化的形式和內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和考量。在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指導(dǎo)下，我們希望看到兩種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)與適應(yīng)。從這個(gè)意義上說，《妙言趣語》的確有其探索、繼承和創(chuàng)新的意識，它借來了對聯(lián)的內(nèi)容，關(guān)注到了回文聯(lián)，既配合春晚舞臺，又能抓住觀眾的笑點(diǎn)進(jìn)行演繹，這已經(jīng)是一種成功了。但是相聲節(jié)目在博得觀眾一笑的同時(shí)，是否能讓觀眾在笑過之后咂摸出別樣的魅力？我想，這也是一檔好的相聲節(jié)目能夠獲得好的口碑、成為經(jīng)典的必要因素。由此及彼，傳統(tǒng)文化要想永葆長青，就需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要完成創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的過程，而在這之前，或許我們更應(yīng)該考慮的是對傳統(tǒng)文化的正確理解與認(rèn)知，和對一方凈土的堅(jiān)守。

注釋:

[1]王決、汪景壽、藤田香.中國相聲史[M].北京：燕山出版社1995：274.

[2]李玲、代武春、婁興彬.沉浮在精英與大眾之間——楹聯(lián)習(xí)俗傳承的特征與當(dāng)代變遷[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

[3]張舉文.傳統(tǒng)繼承中的有效性與生命力[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(9).

[4]黨鐵九.相聲創(chuàng)作創(chuàng)新的途徑與方法[J].曲藝，2014(6).

[5]王艷玲、蘇長青.當(dāng)下相聲藝術(shù)發(fā)展的瓶頸及對策探究[J].藝術(shù)評論，2016(8).

[6]王鑫、李丹陽.新媒體時(shí)代相聲藝術(shù)的“守”與“變”[J].藝術(shù)廣角，2017(8).

[7][11]祝鵬程.文體的社會(huì)建構(gòu)：以“17年”（1949—1966）的相聲為考察對象[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018：383，384.

[8]馬季.一生守候[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007：55.

[9]安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：民俗學(xué)的兩難選擇[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008(1):19.

[10]王艷玲、金晨輝.相聲創(chuàng)作的藝術(shù)范式與當(dāng)下的媒介傳播[J].藝術(shù)評論，2017(8).