《夷堅志》里的湖州故事

蔡圣昌

洪邁（1123—1202），字景廬，號野處、容齋。饒州鄱陽（今江西鄱陽）人。紹興十五年（1145）中博學宏詞科，賜同進士出身，授兩浙轉運司干辦公事，十九年（1149）為福州教授。

洪邁出身士大夫家庭，父親洪皓，哥哥洪適、洪遵都是著名學者、官員，洪適曾官至宰相。

洪邁的志怪筆記小說《夷堅志》是宋代小說的一座高峰，他從二十一歲開始創(chuàng)作《夷堅志》，到八十歲止，共計六十年，創(chuàng)作四百二十卷。今僅存一百八十卷。小說集宋代社會生活、宗教文化、倫理道德、民俗風情等諸方面，為后世提供了宋代社會豐富的歷史資料。

《夷堅志》所寫的故事全部有地名和姓名，給人以非常真實可信之感。所涉及地名遍布長江南北，而其中講湖州的故事占了相當大的比重。筆者依據(jù)《中國文言小說百部經典·夷堅志》（史仲文主編）統(tǒng)計這類故事超過五十個，涉及今天的湖州三縣兩區(qū)，即長興、安吉、德清三縣和南潯、吳興兩區(qū)。這么多湖州故事，或人物是湖州人，或他鄉(xiāng)人物來湖州活動，或湖州人在外地的活動。按各卷的分類如下：

“夷堅甲志卷”有：《觀音醫(yī)臂》、《歐十一》、《促織怪》、《陳大錄為犬》、《女子穿溺珠》、《碧瀾堂》、《沈持要登科》。

“夷堅乙志卷”有：《蟹山》、《食牛夢戒》、《文三官人》、《翟楫得子》、《徐三為冥卒》。

“夷堅丙志卷”有：《子夏蹴酒》、《陰司判官》、《沈押錄》、《莫東得官》、《上竺觀音》、《朱氏蠶異》、《苕溪龍》、《施聞詩夢》。

“夷堅丁志卷”有：《德清樹妖》、《郭簽判女》、《霍將軍》、《慈感蚌珠》、《張珍奴》。

“夷堅支甲卷”有：《雙頭蓮》。

“夷堅支乙卷”有：《徐南陵請大仙》、《徐十三官人》、《普靜景山三異》。

“夷堅支丙卷”：《易村婦人》、《武康二叟》、《大錢村》、《莫氏庵蟻》、《清塘石佛》、《金雞老翁》、《許六郎》、《西安紫姑》、《楚陽龍窩》。

“夷堅支丁卷”有：《張承事女》、《人魚劍脊鳥》、《卞山佑圣宮》、《施德遠夢》。

“夷堅支戊卷”有：《孫大小娘子》、《金谷戶部符》、《朱南功》。

“夷堅支庚卷”有：《吳淑姬嚴蕊》。

“夷堅支癸卷”有：《蔡七得銀器》。

“夷堅三志壬卷”有：《光山雙塔鬼》、《癸丑春榜》、《霍秀才歸土》、《婆羅樹子》。

“夷堅三志辛卷”有：《二屠鼎烹》。

“夷堅三志己卷”有：《卜氏義仆》。

這些故事涉及的內容，主要有農業(yè)、蠶桑、商業(yè)、科舉，還有修養(yǎng)、行善、誠信、因果報應等。

湖州是絲綢之府，養(yǎng)蠶是湖州農民的主要收入來源，《朱氏蠶異》這篇小說，篇幅非常短，卻寄托了老百姓對蠶神的敬畏，人們祈求蠶業(yè)的豐收，相信在冥冥之中有神的力量在暗中保護。

湖州村落朱家邨民朱佛大者，遞年以蠶桑為業(yè)，常日事佛甚謹，故以得名。紹熙五年，所育蠶至三眠，將老，其一忽變異，體如人，面如佛，其色如金，眉目皆具。朱取置小合，敬奉于香火堂中，鄰里悉往觀。李巨源在彼，亦借歸瞻視，誠與佛像無少異。經數(shù)日，因開合，已化為蛾，即飛去。

這則故事講蠶變成了一個小佛人，蠶農不敢怠慢，將它供奉起來。它說明蠶農對蠶神的一種敬畏心理。關于蠶神的故事有許多種，朱國楨《涌幢小品》內也有這樣一個類似的故事：

余鄰家章姓者，豫占桑價，占賤則畜至百余斤，凡二十年無爽，白手厚獲，生計遂饒，鼓樂賽謝以為常。一日賽畢，有婦人矮而肥白，求齋，臥于地不肯去。其家內外醉飽得意，甚厭之，叱曰：“亟去，毋得聒擾！”則應曰：“我與汝曾祖母有連，歲為汝應卜助生計，不啻足矣。一齋何有而慳至此？”匍匐將入門，眾恚甚，蹴之，忽不見，且駭且疑。其佛堂忽有聲，曾祖母牌已裂為二。

《涌幢小品》內的蠶神形象矮而肥白，《夷堅志》說“體如人，面如佛”，兩者之間非常接近。

宋代的生產力還比較落后，農民種地的工具除了鋤頭、鐵耙之外沒有什么大的變化，機械化根本沒有，耕牛是農民的得力助手，一般的家庭還沒有耕牛，所以老百姓對耕牛是非常愛護的。《翟楫得子》和《食牛夢戒》表面上看講的是吃牛肉會得到報應，實質上是告訴我們要愛護耕牛：

京師人翟楫居湖州四安縣，年五十無子。繪觀世音像，懇禱甚至。其妻方娠，夢白衣婦人以盤擎一兒，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛橫陳其中，竟不可得。既而生男子，彌月不育，又禱請如初。有聞其夢者，告楫曰：‘子酷嗜牛肉，豈謂是歟？楫竦然，即誓闔家不復食，遂復夢前婦人送兒至，抱得之，妻遂生子為成人。

湖州有許多人文古跡，比如碧瀾堂、白蘋洲，還有慈感寺、卞山、苕溪。這些人文古跡在《夷堅志》故事內出現(xiàn)，使得故事更具文學魅力，也激發(fā)讀者讀故事的興趣。

《碧瀾堂》這個故事，講一個富戶的子弟因為愛上一個娼妓，而遭到家人反對，他帶著娼妓私奔，后來因為生活窘迫，來到湖州碧瀾堂，乘著酒醉將娼妓推入河內。后來娼妓托夢給一個經常祈禱的善民，使富家公子遭到報應：

南康建昌縣民家，事紫姑神甚靈。每告以先事之利，或云下江茶貴可販，或云某處乏米可載以往，必如其言獲厚利。一日，書來曰：“來日貴客至，宜善待之?！逼浼屹斫渥拥堋⑴蛿?shù)輩候門，盡日無來者。將闔門，而一丐者至，即延以入，為具沐浴更衣。丐者雖喜過望，而懼其家或事神殺己，懇請曰：“雖乞丐至賤，亦惜微命，幸貸其死。”主人告以昨日之故。丐者曰：“若然，幸復致禱，將得自詢之?！笔挤傧愣裰?，書九字于紙上曰：“吁！君忘碧瀾堂之事乎？”丐者觀之則悶絕，久之方蘇，泣而言：“少年時本富家子，與一娼有終身之約，憚父母不容，遂挾以竄，已而窘窮日甚。又慮事敗，因至吳興，游碧瀾堂，乘醉推娼入水，遂亡命行丐。今公家所致，蓋其冤也?！毖砸?，復泣。其家贈以數(shù)百金，遣去。

這則故事以冤鬼假托神靈告誡人們必須要講誠信，對待愛情必須信守諾言，而作者通過一個娼妓的身份來敘說，說明作者同情低層的百姓。

《夷堅志》內的故事多鬼怪神靈，這跟宋代的風俗有關。洪邁生在江西鄱陽，此地歷來多妖狐鬼怪的傳說，他后來在閩、浙、贛等地做官，包括泉州、吉州、婺州、紹興，這些地方也大都信奉鬼神。所以，洪邁的志怪小說很多是記錄鬼怪的故事，這正是宋代社會的真實反映，說明那時的鄉(xiāng)民甚至許多的達官貴人都崇尚迷信，喜歡燒香拜佛，相信因果報應。據(jù)傳，那時的皇帝也喜歡妖魔鬼怪這一類書，洪邁這本《夷堅志》就打算要獻給皇上閱讀。但是洪邁寫妖魔鬼怪，卻讓人從中受到啟示，這跟蒲松齡寫《聊齋》很相似，不是就鬼論鬼，而是就鬼論人，勸世喻人，富有哲理。

科舉考試也是古代筆記小說描寫的一個主題，在《夷堅志》中涉及科舉內容的湖州故事有《金谷戶部符》、《子夏蹴酒》、《沈持要登科》、《上竺觀音》等，這些故事保留了古代科舉的有關資料，是宋代科舉的一面鏡子。比如《子夏蹴酒》開篇說：“湖州學，每歲四仲月，堂試諸生，三場譽錄封彌，與常試等。其中選首者，郡餉酒五尊，第二、第三人三尊，第四、第五人兩尊?！庇涗浄浅Ｔ敿殹Ｋ未目忌衅韷舻牧晳T，他們到京師應考，必定要去二相廟謁祈夢，其目的是希望得到神靈的啟示，或者托夢給自己，比如考題的內容，是否能夠高中等。

《上竺觀音》這則故事講紹興二年（1132），兩浙進士應試于臨安。湖州談誼與鄉(xiāng)友七人，“謁上天竺觀音祈夢……明晨入寺，誼所啟三簽果不吉，余或吉或否。周但焚香再拜，愿得夢。是夜，夢鄉(xiāng)人徐廣之持省榜至，凡列三等，己為中等第一人”。參加進士考試的學子集體相約到寺廟里進香拜佛，他們迫切希望能夠得到一個夢。有的人夢到了，有的人沒有夢到，有的人抽到的簽不吉利，還有未夢到的，再次焚香虔誠祭拜。

《夷堅志》敘說非常細膩，描寫人物栩栩如生，有很高的文學價值。比如《慈感蚌珠》，講湖州人邵宗益在菜市場買得一蚌，回家剖開發(fā)現(xiàn)內有一大珠，其模樣很像羅漢，“偏袒右肩，短首左顧，衣紋畢具”。寥寥幾筆，一個羅漢的形象便躍然紙上。再如《卜氏義仆》一則，講一個主人得了肝病，他的湖州仆人為了挽救主人性命，整晚燒香拜佛，自己剖腹取了一塊肝臟，煮熟后送給主人做藥吃，主人只吃了一塊，后仆人覺得是自己心不夠誠才造成這樣的結果，他又送去一塊，主人吃了以后才治好了病。故事非常曲折，想象力非常豐富：“‘是我發(fā)心未凈，致主母如此。又再剖割，覺其心自然涌出，復取一持往仆兄縣尉家，庖飪以薦。仆啖之甚美，病若頓減六七分。”

《夷堅志》確實是一部優(yōu)秀的古代筆記小說。