新中國(guó)七十年與越文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

□ 錢(qián)汝平 諸鳳娟

為了進(jìn)一步梳理越文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，體認(rèn)越文化研究在當(dāng)代中國(guó)“文化自信”建設(shè)中的重要地位，2019年10月26日，紹興文理學(xué)院越文化研究院（浙江省越文化傳承與創(chuàng)新研究中心） 在紹興舉辦了新中國(guó)七十年與越文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自北京、上海、廣東、山東、陜西、廣西、浙江等國(guó)內(nèi)多個(gè)省市的60 余位專(zhuān)家學(xué)者參加了此次學(xué)術(shù)會(huì)議。與會(huì)專(zhuān)家回顧了新中國(guó)七十年越文化研究的歷史進(jìn)程，并就新時(shí)代越文化研究及建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了多方位、多角度的探討。

在大會(huì)專(zhuān)家報(bào)告環(huán)節(jié)中，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、北京大學(xué)廖可斌作了《越文化視野中的浙東文學(xué)研究——以明代文學(xué)為中心》的報(bào)告。廖可斌認(rèn)為，在明代文學(xué)史上，浙東文學(xué)家雖未出現(xiàn)全國(guó)性的文壇領(lǐng)袖，但從一流的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，浙東至少也誕生了宋濂、徐渭、張岱三位文學(xué)家。宋濂“文道合一”的文學(xué)理念、徐渭反對(duì)臺(tái)閣體與復(fù)古派的創(chuàng)作主張、張岱抒發(fā)性靈的小品文創(chuàng)作，都對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他還通過(guò)具體的例子，指出明代浙東文學(xué)家有“堅(jiān)持自我、不與人同”“執(zhí)著理想，至死靡它”的人格特點(diǎn)。這些人格特點(diǎn)扎根于越地文化土壤，是越文化發(fā)育出的獨(dú)特的文化品格。廖可斌還客觀分析了浙東在全國(guó)文壇中的“次中心”地位以及由此產(chǎn)生的浙東文學(xué)家的“次中心”心態(tài)，這種心態(tài)使得浙東文學(xué)家在“堅(jiān)持自我、不與人同”“執(zhí)著理想，至死靡它”的的人格優(yōu)點(diǎn)之外，同時(shí)也產(chǎn)生了過(guò)于激烈、缺乏格局的某些缺點(diǎn)。教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃” 特聘教授、中國(guó)人民大學(xué)朱萬(wàn)曙作《徽文化與越文化之關(guān)聯(lián)與差異》的報(bào)告。朱萬(wàn)曙從地域文化研究的比較視野角度出發(fā)，具體分析了徽文化和越文化在地理區(qū)位上的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為徽商正是通過(guò)新安江-富春江-錢(qián)塘江線路走出徽州，分布在越地的角角落落，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)及各種文化活動(dòng)，因而徽文化與越文化有了一定程度的交流融合，但是徽人與越人在文化性格上還是有一定的區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別存在歷史地理原因，徽州處于萬(wàn)山之中，少受戰(zhàn)亂影響，因而產(chǎn)生了講求穩(wěn)定的平和守正的意識(shí)，更多的沾染了儒家文化的影響；越地多為平原，常受戰(zhàn)亂之苦，因而越人多有求新求變的意識(shí)，少受儒家思想薰染，而多慷慨多識(shí)之士。兩者各有利弊，徽文化平和守正但似缺乏創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，越文化講究思想創(chuàng)造和堅(jiān)守但似過(guò)于決絕激烈。今人應(yīng)在兩種文化的比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，把文化自信落到實(shí)處。浙江省委黨校副校長(zhǎng)陳立旭教授作《浙江現(xiàn)象與浙江精神》的報(bào)告。陳立旭指出，改革開(kāi)放以來(lái)，浙江取得了驚人的成就，經(jīng)濟(jì)總量和人均可支配收入從全國(guó)中下游水平躍居全面前列，形成了獨(dú)具特色的以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)唱主角、以市場(chǎng)化、投資主體多元化、專(zhuān)業(yè)化特色產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的“浙江現(xiàn)象”。“浙江現(xiàn)象”的背后是“浙江精神”的促動(dòng)，正是“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”和“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”的“浙江精神”創(chuàng)造了浙江經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。陳立旭還對(duì)學(xué)界總結(jié)的間接促成“浙江現(xiàn)象” 背后的歷史文化因素諸如南宋陳亮學(xué)派重實(shí)利思想的影響和悠久的工商傳統(tǒng)的承繼提出質(zhì)疑，因?yàn)槟纤我詠?lái)對(duì)浙東影響最大的思想家并非陳亮，而是朱熹；至于工商傳統(tǒng)，晉商、徽商比浙商歷史更悠久，影響更大，所以對(duì)間接促成“浙江現(xiàn)象”背后的傳統(tǒng)文化因素還需更深入的探索。浙江省社科院哲學(xué)研究所錢(qián)明研究員作《陽(yáng)明心學(xué)中的史學(xué)化現(xiàn)象——越州王門(mén)張?jiān)淼乃枷肱c著述》的報(bào)告。錢(qián)明指出，張?jiān)碜鳛殛?yáng)明心學(xué)的再傳弟子，學(xué)界對(duì)他的關(guān)注度一直很低，遠(yuǎn)不如對(duì)其曾孫張岱的關(guān)注度，但是張?jiān)碓趯?duì)陽(yáng)明心學(xué)的糾偏以及為浙中王門(mén)心學(xué)史學(xué)化上都做出了較大的貢獻(xiàn)。在陽(yáng)明學(xué)的早期形成階段，由于有徐愛(ài)的存在，浙中王學(xué)未出現(xiàn)“偏離”，但到了晚期發(fā)展階段，由于有王畿等人的存在，使浙中王學(xué)出現(xiàn)了被許多王門(mén)弟子視為“虛妄”、“狂禪”的方向性“偏離”，于是便有了錢(qián)德洪、季本、孫應(yīng)奎、程松溪、張?jiān)淼日阒型蹰T(mén)諸子從各自立場(chǎng)出發(fā)加以“糾偏”的種種論說(shuō)。在這些人物中，張?jiān)淼牡匚皇痔厥?，他既與王畿、徐渭等人保持非常密切的私人關(guān)系，又是“內(nèi)部糾偏”的干將，為浙中王門(mén)心學(xué)史學(xué)化的價(jià)值取向及形態(tài)建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。

此后分廣義越文化研究和越地名人研究?jī)蓚€(gè)分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行討論。廣義越文化研究分論壇涉及越文化的各個(gè)面向，既有對(duì)個(gè)案的深入剖析，又有對(duì)宏觀主題的把握；既有對(duì)越地古代文獻(xiàn)的細(xì)致探討，又有對(duì)當(dāng)代越地文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。北京師范大學(xué)孫津教授對(duì)越文化在當(dāng)今的形態(tài)變化及其意義作了說(shuō)明。他說(shuō)，當(dāng)代越文化的基本形態(tài)已經(jīng)或正在發(fā)生三個(gè)主要的變化，即由特定文化變?yōu)楦鞣N歷史研究、由封閉文化變?yōu)閷?duì)風(fēng)俗的支持和說(shuō)明以及試圖由開(kāi)放的遺產(chǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的努力。從理論上講，這些變化表明的是地方文化真實(shí)存在的普遍性及其相應(yīng)變化意義的特殊性。紹興文理學(xué)院俞志慧教授通過(guò)梳理傳世文獻(xiàn)和吉金文中有關(guān)越王世子的各種名謂，認(rèn)為文獻(xiàn)記載中的十二種稱(chēng)謂都指向句踐世子?！罢咧肌睘槠涫?，又作“諸稽”、“柘稽”，疾言之則曰“適”、曰“鼫”；“于睗”為其名，又作“與夷”，疾言之則曰“郢”、曰“與”。紹興文理學(xué)院佘德余教授總結(jié)了自己從事越文化研究四十年的心得和體會(huì)。佘教授的研究范圍廣泛，涉及以下方面：一紹興文人雅集與結(jié)社；二、越中曲派；三、山陰州山吳氏家族；四張岱；五、楊維楨與《水滸傳》；六、域外文化名人與紹興。紹興文理學(xué)院汪柏江教授對(duì)發(fā)生在紹興的一次陽(yáng)明后學(xué)弘揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的極有意義和深度的事件“龍南夜話”進(jìn)行了深度的挖掘。龍南庵由王陽(yáng)明佛門(mén)弟子玉芝法聚所建。從玉芝法聚與王陽(yáng)明、季本、王畿、徐渭等在龍南庵的交往以及王畿與張?jiān)?、鄧以贊、羅萬(wàn)化的“龍南夜話”等諸多事跡中，可證良知之旨“與禪理不殊”，亦證儒釋大同，此理即便在當(dāng)下，亦有其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。浙江傳媒學(xué)院黃義樞副教授對(duì)清代的“名賢生日祭”現(xiàn)象作了深入的剖析?！懊t生日祭”是在已故名賢生日,文人舉辦的崇祀活動(dòng)。這種文人雅集產(chǎn)生于清代并廣為傳播，是一種挖掘、宣揚(yáng)地方名賢的手段。紹興文理學(xué)院劉磊博士著重考察了“蘭亭論辨”史上有關(guān)《蘭亭序》的真?zhèn)螁?wèn)題的討論。他認(rèn)為，“蘭亭論辨”作為新中國(guó)成立之后的一次重要文化事件，正是中國(guó)近60年來(lái)社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，從中也可以感受到時(shí)代學(xué)風(fēng)和社會(huì)觀念的變遷。紹興文理學(xué)院鐘小安副教授主要解析了紹興師爺文化內(nèi)核與膽劍精神的內(nèi)在聯(lián)系。他指出，紹興師爺作為一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象，越文化是其核心內(nèi)容之一。師爺文化的內(nèi)核是膽劍精神，紹興師爺傳承了越文化的內(nèi)核，因而達(dá)到了傳統(tǒng)幕府智庫(kù)的頂峰。寧波海關(guān)胡丕陽(yáng)先生主要談了對(duì)越文化的傳承與創(chuàng)新的看法。越文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文化的深刻內(nèi)涵。我們?cè)趥鞒性轿幕耐瑫r(shí)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并以創(chuàng)新的精神，弘揚(yáng)越文化，使越文化的傳承和創(chuàng)新具有當(dāng)代價(jià)值。紹興圖書(shū)館蔡彥研究館員對(duì)紹興的越劇文化特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了考察。他著重點(diǎn)出，越劇作為中國(guó)第二大劇種，博大精深，具有鮮明的風(fēng)格，無(wú)論從外在的服裝、飾品、人物形象，還是到內(nèi)在的故事和表演形式，都具有開(kāi)發(fā)的價(jià)值和意義。傳承發(fā)展越劇需要做好守護(hù)、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)三篇文章。紹興文理學(xué)院魏建鋼副教授就越窯制瓷業(yè)衰落的原因提出了與學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)不一致的看法。他認(rèn)為，越窯制瓷業(yè)突然失去地方政府的保護(hù)、窯場(chǎng)因沒(méi)有貢瓷生產(chǎn)而出現(xiàn)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)達(dá)的越地農(nóng)業(yè)擠兌制瓷手工業(yè)的發(fā)展空間這三個(gè)因素是導(dǎo)致越窯衰落的主要原因。紹興市文廣局馬峰燕博士從文物管理者的角度談了對(duì)紹興著名古橋廣寧橋的觀感。紹興是著名的橋鄉(xiāng)，廣寧橋作為紹興古橋的代表，充分體現(xiàn)了它豐富而悠久的歷史文化內(nèi)涵。柯橋區(qū)史志辦何鳴雷先生從古籍中搜羅出大量有關(guān)大禹的文獻(xiàn)，并對(duì)其綜合歸納，勾畫(huà)出了大禹豐富而多面的立體形象。紹興文理學(xué)院石峻華在整理點(diǎn)校天一閣所藏清代孤本稿本《六陵劫余志》后，對(duì)該書(shū)的作者、價(jià)值和缺點(diǎn)作了較為全面的梳理。

在越地名人研究分論壇討論中，專(zhuān)家聚焦于越地的多個(gè)標(biāo)志性人物如范蠡、王冕、王陽(yáng)明、黃宗羲、蔡元培、魯迅、周作人、范文瀾、馮契、劉文西等的探討。這很好地體現(xiàn)了紹興作為名士之鄉(xiāng)的地域文化特征。紹興市范蠡研究會(huì)金華鋒先生從如何挖掘和利用地方文化名人資源的角度，以范蠡研究為例談了自己的看法。他認(rèn)為地方名人的研究要順應(yīng)市場(chǎng)的需求，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。紹興市越文化研究會(huì)方俞明先生詳細(xì)考察了王冕 《竹齋詩(shī)集》的版本。明代以降，王冕《竹齋詩(shī)集》版本之流傳與演變極為復(fù)雜，厘清各版本之成書(shū)原委、文本差異和流變過(guò)程，對(duì)王冕研究有著重要意義。余姚市東海文化研究院華建新副教授以越中王門(mén)弟子為例考索了越文化視域下明嘉靖初年越中陽(yáng)明心學(xué)的勃興與流播的過(guò)程。嘉靖初年越中陽(yáng)明心學(xué)的勃興與流播，受到越文化傳統(tǒng)精神的深刻影響，孝道、易道與士道觀念成為陽(yáng)明心學(xué)滋養(yǎng)的肥沃土壤。浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院王英副教授以越地士人黃宗羲為中心考察了時(shí)代變局中士大夫身邊的“小傳統(tǒng)”。所謂“大傳統(tǒng)”指儒家士大夫主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理規(guī)范，“小傳統(tǒng)”是指民間的佛道神祇信仰。明清之際儒家士大夫主導(dǎo)的大傳統(tǒng)與其身邊的小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了一定的獨(dú)特性。紹興文理學(xué)院田義勇教授從“異在論”角度對(duì)王國(guó)維提出的“有我之境”與“無(wú)我之境”概念進(jìn)行了深入剖析。從審美價(jià)值講，王國(guó)維認(rèn)為“無(wú)我之境”高于“有我之境”，這是“異階間性”問(wèn)題。從“以物觀物”異于“以我觀物”的方法論講，這是“異類(lèi)間性”問(wèn)題。所有問(wèn)題可以歸結(jié)為：面對(duì)“自身與他者”之間的“異”，“存異”還是“滅異”？ 王國(guó)維在“存異”而求“兩全”與“滅異”而臻“玄同”之間尚缺乏明確的問(wèn)題意識(shí)，存在著搖擺不定、模棱兩可的情形。紹興文理學(xué)院馬芹芬副教授從考察蔡元培的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)序詩(shī)評(píng)入手，討論了蔡元培的詩(shī)學(xué)觀。她認(rèn)為，“詩(shī)人之詩(shī)”是蔡元培追求的詩(shī)學(xué)理想，“詩(shī)”中有“學(xué)”是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特征。紹興市臺(tái)辦何有基先生梳理了20世紀(jì)20年代、40年代、80年代臺(tái)灣掀起的三次“魯迅熱”。雖然這三次“魯迅熱”發(fā)生的社會(huì)歷史文化背景各不相同，但足證魯迅的文學(xué)作品在臺(tái)灣的巨大影響力。紹興文理學(xué)院卓光平副教授從當(dāng)代立場(chǎng)出發(fā)，將魯迅定位為浙江文化精神的現(xiàn)代承傳者和新時(shí)代中國(guó)精神的來(lái)源者。魯迅出生于紹興，深受浙江悠久歷史文化的滋養(yǎng)和影響，是浙江文化精神的現(xiàn)代承傳者。魯迅致力于“立人”思想探索和“國(guó)民性”改造實(shí)踐，其精神也成為新時(shí)代中國(guó)精神的重要源泉之一?？鬃友芯吭郝穭t權(quán)副研究員則以《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》為例，揭橥了范文瀾運(yùn)用馬克思主義理論從事中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究的理論意義。廣西梧州學(xué)院張朝松副教授對(duì)著名中國(guó)哲學(xué)史家馮契的儒學(xué)觀進(jìn)行了評(píng)議。他認(rèn)為，馮契對(duì)儒家思想的研究和評(píng)價(jià)已達(dá)到了“世界哲學(xué)”的理論深度。西安美術(shù)學(xué)院武鳳珍教授描述了當(dāng)代黃土畫(huà)派大師劉文西的黃土文化情結(jié)。她認(rèn)為，劉文西的藝術(shù)創(chuàng)造深刻影響著21世紀(jì)初的中國(guó)畫(huà)壇。

本次研討會(huì)的與會(huì)學(xué)者來(lái)自文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)等不同學(xué)科，就廣義越文化及越地名人等議題展開(kāi)熱烈而融洽的研討。研討充分展現(xiàn)了學(xué)者們寬廣的學(xué)術(shù)視野、敏銳的創(chuàng)新意識(shí)和扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，取得了豐碩的成果。