地域廉政文化融入當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃穆窂竭x擇
——以廣東雷州半島為例

伍康欽

（廣東海洋大學(xué)電子與信息工程學(xué)院，廣東 湛江 524088）

習(xí)近平總書記在關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的論斷中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念……在全社會培育清正廉潔的價(jià)值理念，使清風(fēng)正氣得到弘揚(yáng)”。毫無疑問，反腐倡廉建設(shè)必然依托廉政文化的思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向、行為束縛。廉政文化作為廉政建設(shè)一種文化軟實(shí)力，它本身所蘊(yùn)含的道德價(jià)值、法制理念、清正廉潔等元素作為黨風(fēng)、政風(fēng)、作風(fēng)建設(shè)的一種文化約束力。文化傳承與創(chuàng)新作為高等學(xué)校職責(zé)使命之一，于是傳承與創(chuàng)新廉政文化建設(shè)，因地制宜地挖掘地域特色廉政文化資源，用先進(jìn)社會主義廉政文化搶占地域高校思想政治教育的主戰(zhàn)場，對構(gòu)建高校和諧穩(wěn)定校園、落實(shí)高校立德樹人中心任務(wù)具有重要的意義。地域特色廉政資源作為當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃梢?、可觸、可感的天然素材，對于提升地域高校廉潔教育具有天然親切感。因此，如何科學(xué)定位與評價(jià)地域廉政文化資源，深入挖掘它的內(nèi)涵與外延的學(xué)術(shù)價(jià)值，以針對性地尋求解決實(shí)踐路徑，融入地域高校廉潔教育其中。

一、廣東雷州半島特色廉政文化資源表現(xiàn)特征

廉政文化指“非物質(zhì)形態(tài)或以物質(zhì)形態(tài)為載體的精神產(chǎn)物，具有普遍認(rèn)同、共同遵守、因因相襲、穩(wěn)定傳延特征的思想意識、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等等”。顯而易見，地域廉政文化作為地域性特色的精神產(chǎn)物，是在當(dāng)?shù)厝藗冮L期生產(chǎn)實(shí)踐中所沉淀而成的。廣東雷州半島廉政文化孕育于紅土地上而衍生出具有本地域特色的文化資源。它既具有我國傳統(tǒng)廉政文化的共同特性，也具有本土特色廉政文化的鮮明個(gè)性。

（一）紅色基因，思想鮮明

廣東雷州半島紅色廉政文化資源十分豐富。其中，南路革命文化資源尤為凸出，南路革命成為澎湃、周其鑒、阮嘯仙等人領(lǐng)導(dǎo)廣東四大農(nóng)民革命運(yùn)動之一。南路革命是指20世紀(jì)20年代發(fā)生的由中共早期黨員骨干、廣東省農(nóng)民運(yùn)動著名領(lǐng)袖黃學(xué)增在廣東雷州半島發(fā)起，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期再次崛起，解放戰(zhàn)爭時(shí)期席卷附近地區(qū)（包括廣東西南部、廣西、云南、貴州）一帶的革命活動。由此可見，廣東雷州半島南路革命星火覆蓋范圍之廣、革命周期持續(xù)時(shí)間之長、革命力量支持資源之多等特性。它成為了我國近代歷史上馬克思列寧主義思想最早在農(nóng)村地區(qū)廣泛傳播的渠道力量。雖然南路革命“從1922年夏至1949年12月經(jīng)歷著‘四起三落’的艱辛過程”，但是革命者們憑著新民主主義革命人的革命傳統(tǒng)與作風(fēng)，堅(jiān)持走群眾路線革命道路，有效地發(fā)動群眾抗日力量，有力地牽制了國民黨反動派屠殺活動，遏制了日本帝國主義侵略中國進(jìn)程，成為了我國大革命和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的重要紅色革命力量。除此之外，廣東雷州半島紅土廉政資源還有廣州灣法國公使署舊址，它記載了雷州半島被法國入侵歷史，是近現(xiàn)代雷州半島人民進(jìn)行愛國主義和近現(xiàn)代歷史教育的重要紅色資源；張炎將軍故居紅色文物，記錄了他參加淞滬抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國的光榮事跡。

（二）底蘊(yùn)厚重，歷史悠久

雷州半島有著深厚的廉政歷史底蘊(yùn)，誕生了諸多清正廉明、廉政實(shí)干的先賢。唐貞觀年間，陳文玉成為雷州半島地區(qū)首任本州刺史，他在任職期間，體恤民情，勤懇為政，精察吏治，關(guān)心庶民疾苦，積極調(diào)和雷州半島本地區(qū)黎族與其他地區(qū)遷徙而來的民族之間矛盾，使得各民族之間和諧共處，深受雷州半島人民的愛戴，唐太宗特降詔書立廟宇，后人為弘揚(yáng)他的廉政實(shí)干的豐功偉績而建“雷祖祠”?？滴跄觊g，被稱之為“清官中之卓絕者”的陳，他始終恪守清正廉明的從政原則，以“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異”進(jìn)行自警自勵，他曾三度主政臺灣，并采取相關(guān)措施，如輕徭薄賦，減輕負(fù)擔(dān)；整飭吏治，凈化風(fēng)氣；以興教化，繁榮教育，深受臺灣人民愛戴，塑造雕像以歌頌它的善政偉績。此外，他不僅嚴(yán)格要求自己，而且家風(fēng)淳樸，要求家人不能接受他人行賄，并在他家訓(xùn)中描述道，“蓋讀書非但可獵取功名，兼可識禮儀知廉恥，養(yǎng)成一端”，以家訓(xùn)家教形式告誡后人。除此之外，雷州半島廉政名人教育資源還有明代戲劇家湯顯祖、北宋詩人蘇軾、清朝狀元林召棠等，這些都是雷州半島廉潔為民的榜樣素材。

（三）休閑觀光，體驗(yàn)教育

雷州半島依托當(dāng)?shù)靥赜辛幕Y源，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，整合當(dāng)?shù)亓Y源，將廉政文化與現(xiàn)代休閑觀光有機(jī)地結(jié)合，通過身臨其境的體驗(yàn)式教育，以形成廉政教育長效機(jī)制。比如，清風(fēng)林作為中央、省、市三級聯(lián)動建設(shè)的地域性廉政教育基地，它以“清正廉潔”為主題，林中以象征著清廉的物品為意境，建有清風(fēng)亭、竹林、廉石景觀臺等，寄寓一種“清風(fēng)亮節(jié)”的人文精神。此外，還依托當(dāng)?shù)亓荣t事跡，建有清風(fēng)長廊，展示了先賢們廉潔座右銘、名言典句等，讓游覽者身臨其中體驗(yàn)，使得到園游覽者受到警示警戒的教育作用，發(fā)揮了廉政教化功能。雷州半島鶴地水庫公仆教育基地成為雷州半島踐行“為民、務(wù)實(shí)、清廉”群眾路線教育基地，基地通過展示以實(shí)地實(shí)景、史實(shí)材料、紀(jì)錄片等形式，記錄了當(dāng)年修運(yùn)河以緩解雷州半島旱情的情景，體現(xiàn)了黨員干部與人民群眾魚水深情、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致的精神。此外，雷州半島在特呈島建起了聽濤公園、村民議事場，修建了清風(fēng)路和廉潔警語；雷州市陳故居建起了“清端園”等；廉江市城北公園、開發(fā)區(qū)平樂村等建起了“廉園”，以休閑體驗(yàn)形式加深廉政文化教育。

二、剖析廣東雷州半島特色廉政文化資源的學(xué)術(shù)價(jià)值

紅土文化源遠(yuǎn)流長，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆幌⒌木裰?。其本身所孕育的廉政文化，和諧地處理官民關(guān)系，增進(jìn)了特色地域廉政文化感染力與說服力?！皭蹏閼选薄奥杉盒奚怼薄靶南等嗣瘛钡攘幕厣厥冀K貫穿于雷州半島廉政文化建設(shè)全過程，為當(dāng)?shù)貜恼咛峁┝司裰С峙c智慧力量。

(一)愛國情懷

通過梳理、剖析、研究廣東雷州半島廉政文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，愛國情懷是雷州半島廉政文化的核心要義。一方面體現(xiàn)在封建社會時(shí)期的歷史人物的精神品質(zhì)上。例如，被周總理譽(yù)為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人，生于南北朝時(shí)期，魏征在其著作《譙國夫人傳》中記載了廣州刺史拉攏冼夫人丈夫馮仆反陳，相反，冼夫人駁之，“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負(fù)國家”，此外，她在家訓(xùn)中常強(qiáng)調(diào)，“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，維用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之”，教育子孫后代忠誠于自己國家，為祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧相處奉獻(xiàn)力量。另一方面表現(xiàn)在近現(xiàn)代歷史的革命英雄人物上。譬如，南路革命烈士黃學(xué)增，為了民族革命事業(yè)，年僅29歲英勇就義；南路革命江姐江竹筠堅(jiān)貞不屈，大義凜然地與敵人作殊死的斗爭；還有雷州半島各處矗立著的革命烈士碑、紀(jì)念亭、紀(jì)念園等，散落于鄉(xiāng)村間的革命老區(qū)，這些都是象征著雷州半島人民愛國情懷的顯性符號，他們體現(xiàn)出來的說服力與感染力是顯而易見的。

（二）律己修身

律己修身是廣東雷州半島廉政文化的顯著特征，這一特征表現(xiàn)在孔老夫子那里得到肯定，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，由此可見，地方社會清正廉潔風(fēng)氣與當(dāng)?shù)貓?zhí)政者個(gè)人律己修身是互相依存的。例如，雷州半島官吏陳嚴(yán)以律己，主張“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異”，謹(jǐn)防“小貪”變“大腐”，將“小貪”扼殺在萌芽之中，這一主張同“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的價(jià)值意蘊(yùn)是不謀而合的。除此之外，他還倡導(dǎo)“崇節(jié)儉以惜民財(cái)”，守護(hù)人民公共財(cái)產(chǎn)，以“申嚴(yán)奢侈之禁”的要求來破除奢靡之風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣。即便是他在臨終之前，仍堅(jiān)持“不納一文、不通一賄，絕意逢迎、堅(jiān)持直道”的廉潔自律品質(zhì)。顯然，這種律己修身的廉政精神品質(zhì)在我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧政商關(guān)系，仍然有著積極的意義。

（三）心系人民

翻開廣東雷州半島廉政文化歷史發(fā)展，無論是封建社會時(shí)期，或是社會主義時(shí)期，它們都存在共性的追求，“民為邦本，本固邦寧”的思想始終貫穿于其中，人民公仆的職業(yè)定位常銘記于心，心系人民，為民謀利益，增進(jìn)人民福祉。明朝廉吏雷州人周德成，被譽(yù)為“包拯再生”，其關(guān)心庶民疾苦，提倡“革陋規(guī)，厘正法”，破除陳規(guī)陋習(xí)，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣裼^念，主張“休民富足，家有儲地”，讓人民安定過日子；清代廉吏雷州人陳，康熙譽(yù)之為“清廉中之卓絕者”，一生仕途中，采取一系列利民的舉措，譬如，“積谷以濟(jì)民食”，以災(zāi)難突發(fā)中濟(jì)民；“社倉以從民便”，以糧倉設(shè)址便民；“節(jié)儉以惜民財(cái)”，以減少開支利民。新中國成立初期，旱災(zāi)頻發(fā)、人畜灌溉飲水問題日益嚴(yán)重，雷州半島地區(qū)廣大黨員干部帶領(lǐng)人民建庫開河，僅用簡單勞動工具，挖建廉江鶴地水庫，開鑿雷州青年運(yùn)河，創(chuàng)造了“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的公仆精神。

三、探究地域廉政文化融入當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃膶?shí)踐路徑

廉政文化要彰顯其時(shí)代活力、影響力、感召力，增進(jìn)教育的有效性，必須融入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐教育當(dāng)中。地方高校廉潔教育需要因地制宜地挖掘地域特色廉政文化資源，充分發(fā)揮其以文感人、以文化人、以文育人的作用，以提升學(xué)生嚴(yán)以律己、遵紀(jì)守規(guī)、誠實(shí)守信、勤儉節(jié)約、樂于奉獻(xiàn)等方面精神品質(zhì)，以崇尚廉潔為價(jià)值導(dǎo)向涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀。

（一）以文感人：當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃那度牖A(chǔ)

如前所述，廣東雷州半島紅土文化資源中蘊(yùn)涵著豐富的廉政文化教育資源，這些教育資源正是當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃奶烊凰夭?。諸如，南路革命愛國情懷、廉吏陳愛民惜民財(cái)、廉吏陳文玉清風(fēng)亮節(jié)、冼夫人忠貞為國等，這些帶有地域性特色廉政文化資源，這些廉潔人物事跡典范，可以發(fā)揮其以文感人的效果，恰是當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃那度牖A(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待”，毫無疑問，這些地域性特色廉政文化要想發(fā)揮其教化作用，必然離不開這些文化本身所意蘊(yùn)的思想性、趣味性、知識性、時(shí)代性的元素，于是需要積極挖掘它們的時(shí)代價(jià)值，結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀與社會主義榮辱觀對當(dāng)代青年價(jià)值的要求，將廉政教育資源進(jìn)行創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，把特色廉政文化與校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，以開展主題突出、思想鮮明、形式多樣的第二課堂活動，凸顯廉潔自律、誠實(shí)守信、去偽存真的特點(diǎn)，發(fā)揮它們的導(dǎo)向、熏陶、教育作用，提升它們在學(xué)生之中親和力、感染力，滿足學(xué)生期待，以促進(jìn)良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的形成，實(shí)現(xiàn)以文感人、以德服人、以情動人的教育目標(biāo)，從而讓同學(xué)們深入了解雷州半島廉政文化，增進(jìn)文化自覺。

（二）以文化人：當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃念}中之義

“文以載道,以文化人”，文化的魅力在于教化人。雷州半島廉政文化也不例外，它需要融入于人的生活實(shí)踐中，以滋潤心靈、引領(lǐng)風(fēng)尚、指引行為，彰顯廉政文化魅力。顯然，雷州半島廉政文化融入地方高校廉潔教育當(dāng)中，需要找準(zhǔn)學(xué)生思想共鳴點(diǎn)，恰如其分地將廉政教育與學(xué)生政治覺悟、思想道德、文化素養(yǎng)、審美情趣等相融合，從思想層面解決他們的道德失范、價(jià)值困惑、思想迷失，矯正行為規(guī)范。比如，誠信缺失成為當(dāng)前高校廉潔自律教育急需解決的共性問題?？荚囎鞅走`規(guī)等見諸其中，它嚴(yán)重違背了誠信考試、公平競爭的原則，一方面不利于高校考風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)建設(shè)的發(fā)展，另一方面更為重要的是讓學(xué)生滋生了不勞而獲的腐敗思想，這種投機(jī)取巧的行為將給高校廉潔教育生態(tài)環(huán)境帶來消極影響。毫無疑問，針對這一問題，我們需要借助一定媒介作用，加強(qiáng)高校誠信教育。毛澤東同志曾指出，“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過，不解決橋或船的問題，過河就是一句空話”。換而言之，實(shí)現(xiàn)以文化人目的，必然離不開一定載體的作用。為此，依托雷州半島廉政文化資源，充分利用廉政教育基地的優(yōu)勢，通過“基地學(xué)廉、黨課講廉、團(tuán)課宣廉、思政課助廉”等廉潔教育形式，發(fā)揮文化潛移默化的引導(dǎo)作用，使得廉潔教育感化人心。

（三）以文成人：當(dāng)?shù)馗咝Ａ疂嵔逃慕K極追求

成人，一言蔽之，人之為人。高校廉潔教育的終極目標(biāo)是培育成人教育，這一目標(biāo)順應(yīng)了新時(shí)代高校思想政治教育關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”的中心任務(wù)。眾所周知，高校廉潔教育隸屬于思想政治教育的一種，從根本而言，它實(shí)質(zhì)上就是人之為人的工作，于是廉潔教育“必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”為目標(biāo)指向，積極推進(jìn)廉政文化資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為德育教育資源，善于結(jié)合重大節(jié)日、特殊事件、開學(xué)教育、畢業(yè)離校等，組織學(xué)生以社會實(shí)踐形式，參觀廉政教育基地、名人故居、革命基地等，尤其是抓好身臨其境的體驗(yàn)式教育，加強(qiáng)儀式感的宣傳教育，讓學(xué)生切身地反思、領(lǐng)悟先賢們的廉潔作風(fēng)，引導(dǎo)他們遵紀(jì)守規(guī)、明禮誠信、勤儉節(jié)約、樂于奉獻(xiàn)等德性規(guī)范，增進(jìn)地域廉政文化的生命力、影響力、凝聚力、感召力，提升廉政文化教育的實(shí)效性，以達(dá)到入耳、入腦、入心的效果。