文化自信中的“陶藝評(píng)論”

歐陽(yáng)小勝，張甘霖

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

0 引 言

2017年1月31日《紐約時(shí)報(bào)》刊發(fā)《“景漂”給景德鎮(zhèn)陶瓷添活力，古老藝術(shù)待復(fù)興》一文，文章中提出全世界許多學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)的青年人懷揣夢(mèng)想來(lái)到中國(guó)景德鎮(zhèn)學(xué)藝，各種工作室和作坊在景德鎮(zhèn)和周邊的山谷里興起。當(dāng)?shù)卣卣裉沾蓸I(yè)，私營(yíng)的小工作坊在注入新思維的同時(shí)重振了這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。這是西方主流媒體近年來(lái)主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷當(dāng)代復(fù)興的系列報(bào)道之一，實(shí)際上也是習(xí)近平總書(shū)記所提出的的一帶一路的建設(shè)成果。今天中國(guó)陶瓷藝術(shù)緊緊抓住一帶一路建設(shè)新的歷史際遇，以開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒為新動(dòng)能，使得傳統(tǒng)陶瓷業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)。由此可見(jiàn)，中國(guó)陶瓷藝術(shù)是中國(guó)文化傳播走出去的最好例證之一。

1 陶藝評(píng)論的演進(jìn)與覺(jué)醒

在古代絲綢之路的世界文化交流中，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的文化使命一直以來(lái)?yè)?dān)負(fù)著重要的角色，從飲食餐具到定制陳設(shè)器小中見(jiàn)大，它以民本的中國(guó)風(fēng)之設(shè)計(jì)承載著中國(guó)文化審美意象，使世界了解中國(guó)。唐代詩(shī)人陸龜蒙就曾對(duì)越窯瓷進(jìn)行評(píng)價(jià)吟詠：“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”。由此可見(jiàn)，中國(guó)陶瓷評(píng)論是一個(gè)歷經(jīng)人們使用、交流、贊美、收藏、互動(dòng)、品吟、文字記錄等過(guò)程，由瓷詩(shī)、瓷學(xué)、瓷吟、瓷頌形成了強(qiáng)烈表現(xiàn)特征的學(xué)科。一部陶瓷史，不但蒞臨著用的史實(shí)，而且是一部評(píng)的歷程。在西風(fēng)東漸的陶藝創(chuàng)作潮流之中，我們理應(yīng)審視這段歷史，民族審美的理性再度燃起。

近代以來(lái)西方世界的東方文化的格調(diào)趣味即是在中國(guó)陶藝評(píng)論的品評(píng)與鑒賞之中建立和培育的。尤其是19世紀(jì)以來(lái)的英國(guó)羅斯金的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”對(duì)手工裝飾的重新審知，日本柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)共同推動(dòng)了20世紀(jì)以來(lái)世界手工藝文明全新的認(rèn)知。于此基礎(chǔ)上，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的精美和工藝完善引發(fā)了西方世界的關(guān)注與陶藝評(píng)論的追捧，在歐洲就有一兩瓷器等于一兩黃金的美譽(yù)，歐洲皇宮貴室紛紛以收藏中國(guó)陶瓷為榮。中國(guó)陶瓷成為最為大宗換取出口貨幣的文化品類。直到今天，全世界各大博物館只要有展現(xiàn)東方文明的展柜，就必定有中國(guó)陶瓷的身影，中國(guó)陶藝評(píng)論的文化自信之淵源可謂是基礎(chǔ)自信、廣泛自信、深厚自信。

晚清民國(guó)之際的中國(guó)內(nèi)憂外患，國(guó)運(yùn)不振，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的燒造一改往昔，失去了政府官方的支持，由官窯民窯并舉變更為民窯燒制，且日漸衰微，導(dǎo)致瓷器的胎質(zhì)、釉色、畫工比前朝遜色不少。日本所產(chǎn)的伊萬(wàn)里瓷迅速取代中國(guó)在西方的出口瓷，尤其是荷蘭代爾夫特仿中國(guó)青花，以及越南青花在東南亞異軍突起，中國(guó)外銷瓷出口的黃金時(shí)代一去不復(fù)返。雖然如此，諸國(guó)陶瓷的生產(chǎn)仍是以東方中國(guó)趣味為準(zhǔn)進(jìn)行效仿生產(chǎn)，但樣式抄襲的表象及文化的斷層更迭，又加上西方工業(yè)化大發(fā)展及都市快速發(fā)展，致使20世紀(jì)以來(lái)西方陶瓷生產(chǎn)的主流躍身為本土的歐式宮廷用瓷樣式。

可以說(shuō)20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)陶藝評(píng)論對(duì)于西方世界已經(jīng)逐步的陌生化，并被演變?yōu)闅v史的符號(hào)化。中國(guó)陶藝評(píng)論的文化源流實(shí)際上在西方世界的品評(píng)，依然停留在明清陶瓷品鑒的符號(hào)記憶當(dāng)中。吳仁敬、辛安潮在《中國(guó)陶瓷史》中談到：“吾國(guó)關(guān)于陶瓷之書(shū)，明清兩代各言其言，雖漫無(wú)體系。但至今陶瓷史之著作，則至今尚無(wú)撰述者?！泵駠?guó)的中國(guó)陶瓷學(xué)者們都在振臂吶喊復(fù)興瓷業(yè)，以實(shí)業(yè)救國(guó)，以機(jī)器改良窯業(yè)生產(chǎn)，成立陶業(yè)養(yǎng)成所吸納新學(xué)徒。以景德鎮(zhèn)吳靄生、王琦等人成立了“瓷業(yè)合作社”，杜重遠(yuǎn)先生在上?！缎律冯s志上為景德鎮(zhèn)招收新學(xué)員。杜重遠(yuǎn)先生并發(fā)表《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)調(diào)查記》：“景德鎮(zhèn)系我國(guó)第一產(chǎn)瓷區(qū)，亦世界瓷業(yè)之發(fā)源地。其景況之隆替，非特繁乎民生之榮枯，抑且關(guān)于文化之興衰，國(guó)人對(duì)此當(dāng)此關(guān)心······”。留法藝術(shù)家彭友賢認(rèn)為：“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)稱譽(yù)世界是純以藝術(shù)之立場(chǎng)，必須從美術(shù)上來(lái)獲取現(xiàn)代市場(chǎng)地位，遠(yuǎn)勝于空喊瓷業(yè)改良。”以及湖南熊希齡成立醴陵湖南官立瓷業(yè)學(xué)堂，江西張浩成立了中國(guó)陶業(yè)學(xué)堂等一系列舉措以期來(lái)達(dá)成興瓷救國(guó)之夢(mèng)想，都是當(dāng)時(shí)學(xué)人以己之力來(lái)引發(fā)中國(guó)陶瓷文化的自信的覺(jué)醒。

2 新時(shí)期以來(lái)陶藝評(píng)論的反叛與突變

新中國(guó)以來(lái)的陶藝評(píng)論主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)量化產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，在文化上盡量破除封建王朝遺韻，尤其是對(duì)清代陶瓷繁縟的紋飾及復(fù)雜的器型進(jìn)行批判。盡量凸顯民本、簡(jiǎn)約型的陶瓷風(fēng)貌。徐悲鴻先生認(rèn)為收集古瓷器碎片內(nèi)各種優(yōu)美適當(dāng)?shù)募y飾加以利用。高莊、梁思成、林徽因、王遜等學(xué)者提出建國(guó)瓷設(shè)計(jì)制作要求：“省工、省料、好用、澄清陳腐的傳統(tǒng)觀念”。加上全國(guó)各地都在倡導(dǎo)建立陶瓷廠，因地制宜搞輕工業(yè)建設(shè)，在藝術(shù)的樣式上主要是計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和政治性的宣傳表現(xiàn)。一時(shí)間國(guó)內(nèi)的民窯生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，生產(chǎn)出建國(guó)瓷、文革瓷及各地民間陶等有代表性的50、60、70年代陶瓷精品。生活性、民間性、時(shí)代感顯然是這個(gè)階段陶瓷發(fā)展的總體面貌。20世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)由于國(guó)門緊閉，很難再能擠入西方主流文化生活，西方市場(chǎng)既有的中國(guó)陶瓷藝術(shù)品鑒趣味只能參照博物館的陳列和古董收藏品獵奇范疇，香港及東南亞地區(qū)文物市場(chǎng)成為了少數(shù)中國(guó)陶瓷進(jìn)入西方市場(chǎng)的窗口。直到改革開(kāi)放后，國(guó)際間陶瓷民間交流越來(lái)越頻繁，這種現(xiàn)象才被打破。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)門大開(kāi)，西方藝術(shù)思潮影響到國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校。美國(guó)、日本現(xiàn)代陶藝工作室制也影響到國(guó)內(nèi)，西方的陶藝創(chuàng)作思維及個(gè)性方法引得國(guó)內(nèi)陶藝家們追慕，泥、火、釉成為獨(dú)特的表現(xiàn)形式。相比眾工之狀的陶瓷分工協(xié)作，傳統(tǒng)制瓷方式被國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝家們摒棄。美籍華人陶藝家李茂宗先生是公認(rèn)的“點(diǎn)燃了大陸現(xiàn)代陶藝的第一把火”的宣道者，他寫到在20世紀(jì)80年代考察中國(guó)內(nèi)地各產(chǎn)瓷區(qū)看到的情況：“中國(guó)八大陶瓷區(qū)呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的局面，各地均以該地傳統(tǒng)的特色為主要發(fā)展方向，尤以瓷都景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品可看出有明清兩代的藝術(shù)遺風(fēng)，但缺乏表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代精神的面貌。其他各瓷區(qū)之陶藝新而庸俗，不合時(shí)代潮流，大陸各地充斥的陶藝多為僵化、老化。”尤其是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義陶藝家們發(fā)起“奧蒂斯革命”引入的現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，占據(jù)了國(guó)內(nèi)學(xué)院派陶藝評(píng)論語(yǔ)言規(guī)范和評(píng)價(jià)模式，一時(shí)間“現(xiàn)代陶藝”新概念的確立似乎要另立新灶，與中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)劃分界限。甚至有評(píng)論認(rèn)為只有摒棄傳統(tǒng)制瓷方式，學(xué)習(xí)畢加索、馬蒂斯、米羅等西方藝術(shù)家制陶才是正道。雕塑性陶藝、陶藝類雕塑、缺陷型肌理、模糊性創(chuàng)作思維等詞匯都成為陶藝評(píng)論與陶藝創(chuàng)作當(dāng)中熱門的話題。

相比學(xué)院派陶藝評(píng)論的西化熱潮，傳統(tǒng)產(chǎn)瓷區(qū)從20世紀(jì)80年代到90年代正處于衰弱階段，一方面是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制使得傳統(tǒng)陶瓷進(jìn)行整體性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，如出現(xiàn)建筑瓷、衛(wèi)生潔具瓷。另一方面從事工藝美術(shù)的國(guó)營(yíng)瓷廠面臨倒閉風(fēng)潮。產(chǎn)瓷區(qū)的陶藝評(píng)論在此時(shí)期市場(chǎng)的波及中無(wú)力發(fā)聲。國(guó)營(yíng)瓷廠生產(chǎn)精英們由市場(chǎng)的淘洗轉(zhuǎn)為私人個(gè)體工坊私營(yíng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的逐步擴(kuò)大與刺激下，傳統(tǒng)陶瓷及建國(guó)以來(lái)的制瓷資源又重新恢復(fù)。浮躁風(fēng)氣和市場(chǎng)浪潮影響了中國(guó)各大產(chǎn)瓷區(qū)，國(guó)有陶瓷廠的改制與解體使得傳統(tǒng)國(guó)營(yíng)陶瓷制作模式分崩瓦解，同時(shí)民窯陶瓷生產(chǎn)模式在失去了宗法、行幫的約束后自然選擇了市場(chǎng)的實(shí)效性。加上陶瓷科技的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代梭式窯窯爐改革取代了傳統(tǒng)的柴窯、煤窯燒造，大大提升了陶瓷燒成的成品率。此一時(shí)期中國(guó)陶藝可謂是遭受內(nèi)外焦迫雙重壓力：一方面是傳統(tǒng)陶瓷文化自信仰賴的官窯與國(guó)營(yíng)、民窯體系信仰力的崩潰，另一方面改革開(kāi)放以來(lái)日益增長(zhǎng)的市民需求和生產(chǎn)技術(shù)能力的擴(kuò)張。于此，中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的軌跡產(chǎn)生了變化，由擅長(zhǎng)創(chuàng)造的陶瓷藝術(shù)精品走向了面向生活的陶瓷日用產(chǎn)品。20世紀(jì)90年代后期，由國(guó)營(yíng)瓷廠轉(zhuǎn)向個(gè)體作坊生產(chǎn)，陶瓷品出產(chǎn)質(zhì)量檢驗(yàn)環(huán)節(jié)在整個(gè)市場(chǎng)失去了監(jiān)管體系，大量的下崗陶瓷工人與進(jìn)城的農(nóng)民工進(jìn)駐陶瓷制作個(gè)體行業(yè)，與傳統(tǒng)陶瓷民窯不同的是，古代陶匠們燒成的次品很難在市場(chǎng)流通。在市場(chǎng)缺乏監(jiān)管的歷史時(shí)期中，眾多的陶瓷個(gè)體戶無(wú)法保障品質(zhì)，為了生計(jì)和追逐短暫的經(jīng)濟(jì)利益，陶瓷原料采取以次充好，大量的低檔的陶瓷工藝品充斥著中國(guó)民間市場(chǎng)，使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)歷史積淀徹底的拉下了歷史神壇，陶瓷文化高貴的形象一去不復(fù)返。

20世紀(jì)末期以來(lái)， 部分陶藝評(píng)論家開(kāi)始有意識(shí)的來(lái)整理傳統(tǒng)陶瓷制瓷經(jīng)驗(yàn)及各產(chǎn)瓷區(qū)陶藝傳承人的評(píng)介。各產(chǎn)瓷區(qū)的陶藝評(píng)論家們開(kāi)始反思這場(chǎng)陶瓷工匠精神缺乏空前浮躁的風(fēng)潮。中國(guó)陶藝的現(xiàn)代性變革面對(duì)西方現(xiàn)代思潮的藝術(shù)輸入心態(tài)就變得矛盾而又復(fù)雜，尤其是“八五思潮”以來(lái)學(xué)院里的中國(guó)陶藝家們一直在喧囂要革一場(chǎng)老祖宗的命，但一旦沖出國(guó)門，卻發(fā)現(xiàn)西方陶藝界對(duì)中國(guó)陶瓷文化自信的民族元素大為標(biāo)榜。此刻尤其是對(duì)西方陶藝專著中文翻譯的大量出版，這些情況使得院校畢業(yè)之后分布在各大瓷區(qū)的青年陶藝家們更多的理解了歷史上西方對(duì)中國(guó)陶瓷的崇拜。英國(guó)陶瓷學(xué)者柯玫瑰女士在談?wù)撝袊?guó)瓷器裝飾上說(shuō)到：“景德鎮(zhèn)陶工幾乎可以制造出任何類型的瓷器，美麗的裝飾和釉的品種多得令人驚異不已，光彩奕奕的青花，生動(dòng)活潑的琺瑯彩，以及色種豐富的單色釉都從窯廠制造出來(lái)。品種如此豐富的制品令人難以全部都作出推斷和解說(shuō)?！边@些陶瓷院所中的陶藝家們?cè)谔沾蓛?nèi)外沖擊的更迭期保持了清醒的方向，以傳統(tǒng)陶瓷文化精神的傳承為己任，承傳了最優(yōu)秀的陶瓷技藝及陶瓷藝術(shù)傳道，將官窯的、精益求精的、民族的、審美的陶瓷品質(zhì)通過(guò)自我的藝術(shù)探索和培養(yǎng)人才進(jìn)行傳承和發(fā)展。期間也不排除此時(shí)段仿古業(yè)的盛行，仿古瓷保留某些經(jīng)典陶瓷精致的藝術(shù)形態(tài)，但仿古瓷的方向并非是以傳道為己任。以此為基礎(chǔ)的中國(guó)陶藝評(píng)論處于自信恢復(fù)時(shí)期，開(kāi)始運(yùn)營(yíng)一系列學(xué)術(shù)研究方法，從不同的視角來(lái)切入中國(guó)陶藝創(chuàng)作及理論的建樹(shù)，開(kāi)拓了中國(guó)陶藝評(píng)論研究的新方向。

3 21世紀(jì)初期陶藝評(píng)論的復(fù)興與自信

中國(guó)陶藝評(píng)論者們也注意到新時(shí)期以來(lái)陶瓷文化正在以一種特殊的、具有悠久歷史和深厚傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言參與中國(guó)現(xiàn)代文化的建構(gòu)。陶藝評(píng)論受到了其它文藝評(píng)論學(xué)科影響，吸收了更多的學(xué)術(shù)影響，隊(duì)伍也不斷的妝點(diǎn)，從層次而言有專業(yè)評(píng)論、歷史評(píng)論、新聞評(píng)論。尤其是是新媒體的興起，使得中國(guó)陶藝評(píng)論重新煥發(fā)文化自信的活力與生機(jī)。文化自信是弘揚(yáng)陶瓷文化的精髓，對(duì)陶瓷文化自信的的重新挖掘，這是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的標(biāo)志，陶瓷工藝文明復(fù)興的標(biāo)志。陶瓷文化自信以當(dāng)下的陶藝術(shù)制作與創(chuàng)作活動(dòng)為研究對(duì)象，與當(dāng)下的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生互動(dòng)與回應(yīng)。宣揚(yáng)陶瓷工匠精神的傳承，將陶瓷工匠精益求精的理念帶入現(xiàn)代陶藝的文化實(shí)踐，將中國(guó)陶藝的文化自信再一次引入現(xiàn)代的視野，無(wú)疑將在根本上改變中國(guó)陶藝未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

“文化自信”在中國(guó)陶瓷文明傳承的序列中最鮮明的特征是對(duì)本土文化的尊重，尤其是中國(guó)陶藝家們根據(jù)時(shí)下生活方式的需要和地域文化綠色生態(tài)的要求，主動(dòng)利用本土的陶瓷原料、采取手工藝生產(chǎn)方式、所燒造的具有濃厚的地域文化氣息和現(xiàn)代藝術(shù)特征的陶瓷藝術(shù)品。按地域與窯口來(lái)發(fā)展中國(guó)陶藝，成為政府、協(xié)會(huì)、學(xué)院、民間都不約而同產(chǎn)生的共識(shí)。通常是按窯口產(chǎn)地劃分：代表性的有潮州、磁縣、德化、邯鄲、佛山、醴陵、龍泉、建水、景德鎮(zhèn)、耀州、宜興、禹州、淄博等，各地窯口所在的文化部門也在大力弘揚(yáng)本土陶瓷文化，按陶瓷工藝自身特有陶瓷技術(shù)及文化元素分門別類給予大力的發(fā)展，培養(yǎng)陶瓷文化傳承人及其后學(xué)，如各類工藝美術(shù)大師、陶瓷藝術(shù)大師、非物質(zhì)文化傳承人、技能大師。地域陶瓷文化尊重一如既往，尤其是在中國(guó)許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的陶瓷產(chǎn)區(qū)，在總體形態(tài)上還在延續(xù)著傳統(tǒng)的做陶狀態(tài)。這種封閉的自然狀態(tài)似乎將我們引入陶藝作品中更深邃的精神世界，來(lái)述說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩(shī)意性靈的聯(lián)想之情，來(lái)探測(cè)人類心靈深處最純真的內(nèi)容?？梢暤氖澜缗c精神世界、無(wú)限世界與有限世界，在現(xiàn)代陶藝作品中彼此相互呼應(yīng)和心靈溝通著。這種傳統(tǒng)的守望使得陶瓷藝術(shù)走向兩種不同的境地，一是立足陶瓷產(chǎn)區(qū)，以復(fù)興陶瓷技藝與陶瓷民族精神為操守，行業(yè)內(nèi)通稱為民藝派或傳統(tǒng)派；二是面向國(guó)際視野，以創(chuàng)造陶藝個(gè)體精神與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為追求，稱之為現(xiàn)代陶藝派或陶瓷設(shè)計(jì)派。這兩種陶瓷風(fēng)格形式雖成兩極，但都基于文化自信的內(nèi)核，對(duì)陶瓷工藝美術(shù)創(chuàng)作的精益求精，對(duì)陶瓷行業(yè)的維系與執(zhí)著專注，對(duì)陶瓷文化的宣道與一以貫之等品質(zhì)特征進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，才使得今天中國(guó)陶瓷藝術(shù)充滿著期望與生命力。

陶藝的文化自信中追求陶瓷文化的“唯精唯一”，體現(xiàn)在陶瓷成品精益求精的基礎(chǔ)上，追求燒成的唯一性、完善性，達(dá)到材巧的精備完美。工巧的“唯精唯一”爾后代表了中國(guó)陶瓷文化自信觀念中本質(zhì)及主流意義的成分。即使在互聯(lián)網(wǎng)及自媒體時(shí)代的今天，現(xiàn)代陶藝家們?nèi)匀恍枰匾曔@種造物精神的核心及文化本質(zhì)。

《景德鎮(zhèn)陶錄》：“陶至今日(清朝)，器則美備，工則良巧，色則精全；仿古法先，花樣品式，咸月異歲不同矣。而御窯監(jiān)造，尤為超越前古。”由此可見(jiàn)器、工、色則為評(píng)價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)。”陶瓷精品的燒成首先將是對(duì)原料的把控，適當(dāng)?shù)哪嗔?、釉料、水土都要有所精選，如瓷土以高嶺土為上，采取瓷土，色純質(zhì)細(xì)可制細(xì)器。為制作瓷器打下基礎(chǔ)，發(fā)掘和制作陶瓷藝術(shù)的特質(zhì)，使它達(dá)到生產(chǎn)陶瓷精品的要求。瓷土優(yōu)良，制作工序合乎規(guī)范。器、色、音自古以來(lái)成為評(píng)價(jià)瓷器標(biāo)準(zhǔn)。這種批評(píng)觀形成并被演化為操行品德象征，瓷釉色的正象征著堅(jiān)貞的品行，瓷質(zhì)的聲音清脆代表人品德的純正。堅(jiān)貞、德性賦予陶瓷器的最高標(biāo)準(zhǔn)化，才擁有其評(píng)價(jià)意義。

陶瓷器對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其不僅是一種日常生活的器用設(shè)計(jì)，也是禮儀生活、宗教生活、文人生活甚至制度生活中的器用設(shè)計(jì)。它是一種器用，也是一種文化的象征物。在漫長(zhǎng)的中國(guó)陶瓷文明創(chuàng)造過(guò)程中，我們的前輩創(chuàng)造了輝煌的陶瓷傳統(tǒng)技藝，并形成一系列經(jīng)典型、規(guī)整型、定制型的技藝和形態(tài)樣式。其中綜合了前人在詩(shī)性和審美方面的大量文化信息，表征著變遷中的陶瓷文明歷史和江南市鎮(zhèn)陶瓷藝人在造物領(lǐng)域所達(dá)到的藝術(shù)高度。它兼有技藝風(fēng)范和美學(xué)感知的價(jià)值，同時(shí)還可能蘊(yùn)含民族傳承的基因。在中國(guó)陶藝評(píng)論的角度和觀看方式上也存在創(chuàng)新問(wèn)題，即傳統(tǒng)技藝如何面臨蛻變和煥發(fā)新的生機(jī)來(lái)適應(yīng)21世紀(jì)都市人群的心靈感知。然而新的中國(guó)陶瓷工藝的創(chuàng)造并非是臆造和空中樓閣，它是站在傳統(tǒng)歷史沉淀的基礎(chǔ)上利用前人所創(chuàng)造的文化資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。

陶藝評(píng)論的文化自信注目傳統(tǒng)陶藝的復(fù)興，往往要把當(dāng)前與此前陶藝進(jìn)行比較，來(lái)觀照陶藝歷史進(jìn)程中的性質(zhì)變化。傳統(tǒng)陶藝在時(shí)間上納入了時(shí)間順序和文化構(gòu)成知識(shí)體系與編年史體系。陶藝評(píng)論探索的興趣不在于結(jié)果，而在于整個(gè)探索的進(jìn)程感。陶藝評(píng)論文化自信的復(fù)興過(guò)程是確定事實(shí)，鑒定確定某一陶藝作品的時(shí)空歸屬。從歷史角度解釋陶藝創(chuàng)作的意識(shí)在歷史背景下，獨(dú)立地觀察具體陶藝作品、特征、題材，說(shuō)明、展示、空間的變遷，不是推測(cè)，而是說(shuō)明和陳述，并對(duì)各種發(fā)展中現(xiàn)象的對(duì)壘，產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變、演化、原因等要素進(jìn)行分析。陶藝評(píng)論的文化自信復(fù)興著重描述陶藝創(chuàng)作的特征、分析其信息，解釋和評(píng)價(jià)陶藝本身。陶藝評(píng)論研究?jī)蓚€(gè)層面，縱向和橫向，系列性和順序性、側(cè)重時(shí)間上延續(xù)性的歷史研究。當(dāng)中也有引進(jìn)進(jìn)化論等進(jìn)步的觀點(diǎn)，及引進(jìn)風(fēng)格理論和形式分析方法來(lái)研究陶藝評(píng)論本體，甚至還探討后現(xiàn)代社會(huì)中的陶藝社會(huì)功能等問(wèn)題，20世紀(jì)80年代以來(lái)陶藝本體被看作獨(dú)立于社會(huì)各種因素之外的。形式分析是為了找陶藝規(guī)律，不僅是陶藝意識(shí)形態(tài)。陶藝評(píng)論的文化自信用進(jìn)化論來(lái)概括并非是單一的，還可以引入綿延的世界觀、方法論、發(fā)展觀的統(tǒng)一體現(xiàn)?？巳R夫·貝爾認(rèn)為有意味的形式的觀點(diǎn)，也曾對(duì)陶藝評(píng)論影響很大，來(lái)確立陶藝評(píng)論時(shí)代美的基本含義，以此參照現(xiàn)代藝術(shù)審美中形態(tài)變化。陶藝評(píng)論文化自信的時(shí)代精神與每個(gè)時(shí)代藝術(shù)都是同步的，這種橫向某一時(shí)期共存的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也稱之為共時(shí)性研究和文化史的現(xiàn)象，涉及到社會(huì)、政治、宗教以及相互影響關(guān)系。

4 陶藝評(píng)論的文化自信現(xiàn)代性的重塑與完善

新時(shí)期以來(lái)，在陶藝評(píng)論文化自信現(xiàn)代性的重塑與完善之中，關(guān)鍵就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。依然需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，擁有敢闖新路、勇于勝利的膽識(shí)、氣度，做發(fā)展的開(kāi)路人。

陶藝評(píng)論的文化自信在根本上是中國(guó)陶瓷在世界對(duì)話情境的象征，受到社會(huì)突變的影響和塑造。個(gè)人話語(yǔ)、社會(huì)話語(yǔ)和歷史話語(yǔ)在評(píng)論的闡釋當(dāng)中構(gòu)成新的圖景。

陶藝評(píng)論的歷史話語(yǔ)，對(duì)應(yīng)于陶藝評(píng)論的文化自信 歷史本體，是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的陶藝評(píng)論本體的闡釋與述說(shuō)；赫伯特·里德說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)史是一部視覺(jué)方式的歷史?！痹谔账嚉v史背景上所展開(kāi)的視覺(jué)研究，由于其最貼近生活，終究是時(shí)代的弄潮兒。

陶藝評(píng)論的社會(huì)話語(yǔ)，對(duì)應(yīng)于陶藝評(píng)論的文化自信發(fā)展，對(duì)這個(gè)事實(shí)本身進(jìn)行敘述就可以產(chǎn)生文化結(jié)構(gòu)的論述框架；在陶藝評(píng)論的社會(huì)性的傳遞過(guò)程中，接受信息、傳遞信息的主體是陶藝評(píng)論的文化自信的發(fā)展與變遷。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信等新觀念、新主張成為陶藝評(píng)論理論構(gòu)筑中最為主要的引導(dǎo)，中國(guó)陶藝形態(tài)的革新與變化在整個(gè)藝術(shù)史的大變革被點(diǎn)燃，導(dǎo)致轉(zhuǎn)向文化自覺(jué)提倡與主動(dòng)傳播性的應(yīng)對(duì)行徑。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信對(duì)于陶藝評(píng)論的發(fā)展充滿著重要的引領(lǐng)價(jià)值與意義。

陶藝評(píng)論的個(gè)人話語(yǔ)是中國(guó)陶藝家創(chuàng)作思想事件本身的一種陳述，陶藝評(píng)論的個(gè)人話語(yǔ)不僅是一種文化結(jié)構(gòu)，用來(lái)說(shuō)明、解釋和敘述陶藝評(píng)論的事件本體。這種個(gè)人話語(yǔ)是地理的、科技的、社會(huì)的、觀念的等多種因素的偶合，面對(duì)著多元混雜的共時(shí)性局面，陶藝評(píng)論的個(gè)人話語(yǔ)選擇基于中西古今傳統(tǒng)的理解與把握，在巨大的矛盾張力中尋找改變自身命運(yùn)的途徑。加上對(duì)外交流頻繁的信息傳遞與創(chuàng)新力的壓力。陶藝評(píng)論的個(gè)人話語(yǔ)經(jīng)受著各種外來(lái)人文與藝術(shù)思想的傳入，陶藝評(píng)論與文化的對(duì)外交流，陶匠及藝術(shù)家們的流動(dòng)等等。在共生與互動(dòng)的環(huán)節(jié)與渠道過(guò)程中，陶藝評(píng)論個(gè)人話語(yǔ)的文化自信對(duì)于中國(guó)陶藝評(píng)論本地文化性的形成和演進(jìn)起著重要的作用。它們最初的是藝術(shù)觀念的授道者，也是觀念沖突的矛盾的主客體。

在陶藝評(píng)論文化自信的重塑與完善中有著內(nèi)部的自覺(jué)，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的觀念層面和社會(huì)層面，其實(shí)也是一種審美性和社會(huì)性縱向維度的互動(dòng)。界定陶藝評(píng)論的主體，喚起社會(huì)認(rèn)同；明確陶藝評(píng)論的客體，增進(jìn)引領(lǐng)意識(shí)；豐富陶藝評(píng)論理論，體現(xiàn)文化自信的內(nèi)涵；規(guī)范陶藝評(píng)論語(yǔ)言，提升職業(yè)責(zé)任感；擴(kuò)展陶藝評(píng)論形式，增強(qiáng)約束功效。陶藝評(píng)論文化自信體系的重塑與完善是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)境界與現(xiàn)代性提升的重要前提，陶藝評(píng)論體系重塑既要堅(jiān)持文化自信，又要制度自信、理論自信、道路自信的切實(shí)保障才是有效可行的。

正是因?yàn)檫@種陶藝評(píng)論文化自信的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)探索，結(jié)合我們的道路自信、理論自信、制度自信合而為一，才能形成陶藝評(píng)論的群體意識(shí)。找尋陶藝評(píng)論文化自信現(xiàn)代性的重塑與完善，給予其活態(tài)的生活源泉和藝術(shù)表現(xiàn)，才能使其傳承、發(fā)揚(yáng)、光大，最終讓人們感悟其中。講好中國(guó)陶瓷故事來(lái)傳唱今天的幸福生活，用泥火鑄精存、窯彩敘詩(shī)意來(lái)描繪美好家園。