關(guān)于小學(xué)道德與法治教學(xué)德法融合策略的實(shí)踐

孫 靜

小學(xué)道德與法治課程的實(shí)施是落實(shí)依法治國(guó)方略的重要舉措之一。從課程名稱，我們即可清晰地看到，學(xué)生德性的建構(gòu)和法治意識(shí)的養(yǎng)育是道德與法治課程的兩大支點(diǎn)。習(xí)近平總書記說：“要努力做到以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念，使道德教育與法治教育相互融合、相輔相成、相得益彰。”［1］因此，在教學(xué)中要追求道德與法治教育的有效融合。

一、道德與法治的關(guān)系

道德是依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)行為規(guī)范的總和。［2］（p196）它是公民必備的素質(zhì)，關(guān)系社會(huì)的正常秩序?！胺ㄖ巍痹凇掇o?！分斜硎鰹椋阂磺幸罁?jù)法律，力求公平公正，并依此治理國(guó)家的方略。它既是法治國(guó)家建設(shè)的必然要求，也是培養(yǎng)守法公民的重要途徑。優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的法治素養(yǎng)是公民素質(zhì)的核心。

法律是硬性的“底線”，而道德則是柔性的“約束”；法律規(guī)定“什么不能做”、“什么做了要受懲罰”，而道德則弘揚(yáng)“什么是好的”、“做什么能夠得到社會(huì)的褒揚(yáng)”。在教學(xué)中，教師不僅要注重兩者融合，還要注重兩者融合的限度，方能達(dá)到道德與法治教育融合的有效性。

二、忽視道德和法治教育有效融合的表現(xiàn)及原因

道德是存在于人的內(nèi)心的法律，法律是外在強(qiáng)制性道德。在教學(xué)中以下現(xiàn)象導(dǎo)致道德和法治教育缺少有效地融合。

第一，只關(guān)注道德的情感認(rèn)同，忽視了法律的規(guī)則約束。情感使人的道德認(rèn)識(shí)處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。［3］（p736）而法治是需要靠外在的強(qiáng)制性來約束人們的言行。如公共場(chǎng)所要遵守公共秩序，路上行走要遵守交通法規(guī)等，這些都是公民的權(quán)利和義務(wù)。目前，在教學(xué)中存在只重視道德情感認(rèn)同，而忽視規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象。如：二年級(jí)上冊(cè)第九課“這些是大家的”，旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，公物是大家共同擁有，供大家使用的。但有的教師在教學(xué)中只停留在“桌椅損壞了會(huì)讓你沒有學(xué)習(xí)的地方”、“空調(diào)損壞了會(huì)讓你感覺很熱”，這些損害了“我”的利益，而沒有真正在學(xué)生頭腦中建立起公物是供大家使用的，損壞公物也是損害大家的利益，故意破壞，情節(jié)嚴(yán)重的，還要受到法律的制裁，使學(xué)生提高規(guī)則意識(shí)。

第二，只關(guān)注法律的顯性教育，忽視了道德的隱性涵養(yǎng)。法律調(diào)整人們的外顯行為，但不能直接調(diào)整人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)、情感和思想；道德直接調(diào)整人們內(nèi)心的情感活動(dòng)，間接調(diào)整人的行為。二者在一定范圍內(nèi)，只是“隱”和“顯”的區(qū)別。如在“我們不亂扔”一課的教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生在群體中會(huì)按照學(xué)校和公共場(chǎng)所的要求去做，當(dāng)只有自己的時(shí)候，卻忘記了規(guī)則，抱著反正沒人看到的心理。一個(gè)人有沒有教養(yǎng)，就看他能不能在缺少監(jiān)督的時(shí)候做到知止慎獨(dú)。而這個(gè)道理，是需要學(xué)生體悟并形成的道德素養(yǎng)。

第三，只關(guān)注道德是非的判斷，忽視法治思維的實(shí)踐。法治教育重在培養(yǎng)學(xué)生能對(duì)自己身邊發(fā)生的事情進(jìn)行自主思考，公正地做出判斷，并付諸于實(shí)踐，具有行動(dòng)力，而非單純從道德層面上對(duì)事情做出是非判斷。［4］如二年級(jí)下冊(cè)第十課“我能做些什么呢”，教材中呈現(xiàn)了兩幅圖：一幅是父親送女兒坐公交車去學(xué)校更環(huán)保，另一幅是父親帶著兒子在春節(jié)燃放鞭炮。如果教師在教學(xué)中只停留在對(duì)于綠色出行和燃放鞭炮污染空氣的是非判斷上，則并未達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師要充分利用兒子的問話“一定要放鞭炮嗎”來創(chuàng)設(shè)兩難的情境，引發(fā)學(xué)生的思維碰撞，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)民俗與規(guī)則、規(guī)范的判斷選擇中建構(gòu)規(guī)則思維、責(zé)任思維和維權(quán)思維等法治思維。

第四，只關(guān)注表象的規(guī)則強(qiáng)制，忽視背后的道德精神。雖然法治意識(shí)的培養(yǎng)更多地是靠規(guī)范和規(guī)則加以約束，但卻不能忽視規(guī)則教育背后所蘊(yùn)含的道德精神。如：在“我遭遇了不幸”的教學(xué)時(shí)，有的教師呈現(xiàn)了由于工廠排污，人們傾倒污物，導(dǎo)致一條清潔的小河受到污染的內(nèi)容，并用相關(guān)法規(guī)法條硬性強(qiáng)調(diào)向河流傾倒污物，是違法行為，但缺乏對(duì)其背后滲透的隨意傾倒垃圾，污染河流，甚至影響他人生活是不道德行為的道德教育。

在目前的教學(xué)中，忽視道德和法治教育有效融合的原因大致有以下幾個(gè)方面。

一是教師的道德與法治素養(yǎng)匱乏。道德與法治課程在依法治國(guó)的大背景下，是體現(xiàn)國(guó)家意志的課程，一些教師對(duì)此缺乏認(rèn)知，缺少相關(guān)法律知識(shí)，法治意識(shí)淡薄。二是規(guī)則視閾下的道德教育，使學(xué)生形成功利人格。［5］致使學(xué)生只從個(gè)人生活的“有用”來考慮，將集體和社會(huì)的利益置于一旁。三是深入了解學(xué)情不夠，教學(xué)沒有真正走近學(xué)生。教學(xué)只是根據(jù)教師心中的學(xué)生現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的，不再深究根源。而道德與法治教學(xué)恰恰需要究根溯源，根據(jù)“真學(xué)情”才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)孩子的成長(zhǎng)。四是道德教育方式的有效性值得反思。教學(xué)只是表面的體驗(yàn)，缺少深層的情感感悟；合作流于形式則缺少理性交往；教師一味地包辦學(xué)生則缺少真正的自主學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)。

三、道德與法治教育有效融合的策略

（一）教學(xué)目標(biāo)要明確

道德與法治課程是為了落實(shí)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中的“把法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程”這一要求。不言而喻，是讓我們重視道德，重視法治。《品德與生活》和《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)及《青少年法治教育大綱》是道德與法治教材編寫依據(jù)，從標(biāo)準(zhǔn)和大綱的內(nèi)容，可以看到它們之間具有關(guān)聯(lián)性和傳承性。這就需要我們從道德與法治的融合來看課程價(jià)值和目標(biāo)。當(dāng)然，課程目標(biāo)是宏觀的教育目標(biāo)，它需要一個(gè)一個(gè)微觀的教學(xué)目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要站在課程的高度，認(rèn)識(shí)課程的價(jià)值，明確課程目標(biāo)。

如：教師在執(zhí)教“大家排好隊(duì)”時(shí)，要了解這是落實(shí)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)中的“養(yǎng)成基本的文明行為習(xí)慣”、“具有與同伴友好交往、合作的基本方法和技能”及《青少年法治教育大綱》中“初步建立規(guī)則意識(shí)，公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則公平的意義與要求”的內(nèi)容。在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，需要融合課程標(biāo)準(zhǔn)和大綱要求，在分析學(xué)生認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的起始水平后，應(yīng)該將教學(xué)目標(biāo)定位為“學(xué)習(xí)維護(hù)自己的權(quán)利；懂禮貌，守秩序，體會(huì)規(guī)則的意義，做到行為文明?！?/p>

（二）教學(xué)導(dǎo)向要精準(zhǔn)

道德與法治課程是培養(yǎng)學(xué)生公民道德和法治素養(yǎng)的課程。這從小學(xué)一、二年級(jí)教育主題的價(jià)值內(nèi)涵，可窺見一斑。教材的教育主題從一年級(jí)的“適應(yīng)新生活”、“養(yǎng)成好習(xí)慣”到二年級(jí)的“奠基公共意識(shí)”、“追求創(chuàng)造性生活”。所呈現(xiàn)的教育價(jià)值是從“我”——“我們”共在的關(guān)系——“我們”共享共有的意識(shí)——“我們”擔(dān)當(dāng)歷史與未來國(guó)家發(fā)展重任逐漸擴(kuò)展。這就需要教師幫助學(xué)生樹立不僅眼中有“我”的生活，還要超越小“我”，胸懷多元生活世界的大格局，過好“我”的生活的意識(shí)。

如：“我是一張紙”的教學(xué)，首先進(jìn)行“尋找紙朋友”的活動(dòng)，學(xué)生們從教室里、書包中、書桌上、墻壁上找到了教科書、寫字本、報(bào)刊、小粘貼、卷紙、蠟筆盒，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來紙是以各種樣子時(shí)刻陪伴在我們身邊，真的是我們的好朋友，對(duì)紙的喜愛之情油然而生。隨后，在教師的引領(lǐng)下了解紙的原料，學(xué)生們又會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，廢報(bào)紙回收后可以再造紙，原來紙也是有“生命”的；在觀察紙的制作過程中，了解到紙是中國(guó)人的創(chuàng)造，對(duì)世界的貢獻(xiàn)很大，學(xué)生心中會(huì)升騰起作為中國(guó)人，作為紙的朋友的自豪感。此時(shí)在心底已經(jīng)生發(fā)了要珍惜朋友，尊重生命的萌芽。面對(duì)同伴由于有意無意地浪費(fèi)紙，給朋友帶來的苦惱和傷害，學(xué)生們也會(huì)想到擔(dān)負(fù)起珍惜、保護(hù)紙朋友的責(zé)任，從自己做起，不做傷害紙朋友的事，諸如收集用過的紙做草稿本、看過的報(bào)紙送回收站、掛歷紙做練習(xí)本、舊報(bào)紙換作業(yè)本等方法應(yīng)運(yùn)而生。這樣，教師不必再呈現(xiàn)保護(hù)資源的相關(guān)法律法條，法治意識(shí)已經(jīng)無形地在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。

（三）教學(xué)內(nèi)容要情境化

如果要想把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活邏輯與道德和法治教育融合在一起，就需要教師挖掘?qū)W生身邊的真實(shí)的生活事件、常見的生活問題，將道德和法治精神、價(jià)值貫穿在學(xué)生的生活中。

例如，在執(zhí)教“我們不亂扔”一課時(shí)，教師請(qǐng)來學(xué)校的門衛(wèi)、保潔員與學(xué)生對(duì)話，當(dāng)他們聽到年已65歲的門衛(wèi)爺爺和保潔員阿姨每天要開關(guān)30多間教室，為全校同學(xué)送30余次學(xué)習(xí)用品，在同學(xué)放學(xué)后，打掃樓道和操場(chǎng)直到深夜時(shí)，學(xué)生深受觸動(dòng)，一致說：“我們以后不在操場(chǎng)和樓道亂扔紙屑了”，“我們要記得每天帶齊自己的學(xué)習(xí)用品，不讓爺爺再跑三樓了”。學(xué)生由關(guān)愛自己，關(guān)愛家庭，到關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，真正落實(shí)了道德與法治教育的融合。

（四）教學(xué)方法要適宜

道德與法治課程要引導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活，由此看出，教學(xué)落點(diǎn)是“德”性的培養(yǎng)，教學(xué)應(yīng)基于學(xué)生，就要真正了解學(xué)生的真實(shí)狀態(tài)，要避免基于“教師心目中的學(xué)生”；要真正發(fā)現(xiàn)和理解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的心靈，用學(xué)生喜歡的方式去教學(xué)。

如：在教學(xué)“這些是大家的”一課，教師在課前通過觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在校園里存在的一些現(xiàn)象：隨意在桌面做草稿、在墻壁上亂涂亂畫、向地面摔打黑板擦上的粉末等，教師通過聊天的方式，了解到學(xué)生對(duì)待公物的真實(shí)想法之后，有針對(duì)性地開展了“我與公物交朋友”的活動(dòng)，學(xué)生們與自己喜歡的公物交朋友，近距離了解朋友的苦與樂，并幫助朋友解決困難。在多日的活動(dòng)中，他們與公物建立起感情，也發(fā)生了很多感人的故事。教師并沒有過多的說教，也沒有靠法規(guī)制度去強(qiáng)制，而是通過精心設(shè)計(jì)適宜的教學(xué)方法，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中自覺地規(guī)范行為，涵養(yǎng)德性，收到良好的教學(xué)效果。