符號(hào)學(xué)視閾下無(wú)錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)途徑研究

邱莉莉

（無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000）

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)錫市立足文化繼承與融合創(chuàng)新，加大“吳文化”傳承力度，創(chuàng)新文化傳承體制、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集約化、集聚化發(fā)展，形成了立體化、全方位的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)格局。從符號(hào)學(xué)視角分析無(wú)錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑，對(duì)于當(dāng)前傳承無(wú)錫傳統(tǒng)文化、提升無(wú)錫市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)影響力有著重要影響。

一、符號(hào)學(xué)視閾下文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵

根據(jù)符號(hào)學(xué)理論觀點(diǎn)，人們的思維是從認(rèn)識(shí)表象開始，隨后關(guān)于事物表象的認(rèn)識(shí)被“錄入”到大腦中，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)概念。大腦皮層歸納整理儲(chǔ)存這些源于生活經(jīng)驗(yàn)的概念，使各種事物和思維都在大腦中形成了相應(yīng)的“映像”。這些“映像”通常表現(xiàn)為文字、語(yǔ)言或者可視圖形等廣義語(yǔ)言形式，“映像”及語(yǔ)言形式就構(gòu)成了符號(hào)。整體上看，圖像符號(hào)所占比重最大，并與指示符號(hào)、象征符號(hào)等一起構(gòu)成了符號(hào)學(xué)體系。

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化符號(hào)的“物質(zhì)載體”，也是文化創(chuàng)意物質(zhì)性與精神性的“統(tǒng)一”。從符號(hào)學(xué)視閾看，文創(chuàng)產(chǎn)品是一種將文化符號(hào)作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，按照傳統(tǒng)手工或現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維將傳統(tǒng)文化符號(hào)賦予了合適的產(chǎn)品形式，進(jìn)而為大眾了解相應(yīng)的文化內(nèi)涵提供了合理的“物態(tài)”表現(xiàn)形式。因此，基于符號(hào)學(xué)視閾的文創(chuàng)產(chǎn)品，既有物質(zhì)屬性，同時(shí)也滿足了大眾在文化、精神層面的內(nèi)在需要。

從符號(hào)學(xué)視閾看，濃縮了多種文化的文創(chuàng)產(chǎn)品被創(chuàng)作后，往往超越了原有文化的時(shí)空限制，獲得受眾廣泛關(guān)注。文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值不僅在于其中融入了經(jīng)典文化和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更在于設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)打造了多種類型的符號(hào)形象，開拓了內(nèi)容多元、形式多樣的“可闡釋”空間，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)意與受眾審美的“全面”融合。因此，設(shè)計(jì)、創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品，將抽象的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)上的產(chǎn)品，能夠讓大眾更有效、直觀地了解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而有效傳承文化理念[1]。

二、無(wú)錫傳統(tǒng)文化符號(hào)探究

無(wú)錫是我國(guó)江南文化、吳文化、運(yùn)河文化和近代民族工商文化的“聚集地”，具有深厚的文化底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化備受大眾關(guān)注、青睞的環(huán)境下，無(wú)錫傳統(tǒng)文化彰顯出新的時(shí)代價(jià)值。因此，對(duì)該文化所蘊(yùn)含的符號(hào)進(jìn)行梳理、提取，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠?yàn)榇蟊娍陀^全面認(rèn)識(shí)無(wú)錫傳統(tǒng)文化提供重要途徑。

（一）無(wú)錫傳統(tǒng)文化資源

在數(shù)千年歷史發(fā)展中，無(wú)錫形成了諸多文化記憶。從歷史文化看，無(wú)錫是一座有著三千多年歷史的文化名城，是我國(guó)“吳文化”的發(fā)源地，也是我國(guó)“江南文化”的核心區(qū)域。吳文化是無(wú)錫的城市記憶，也是最能代表無(wú)錫發(fā)展歷史的文化。隋煬帝修建的“京杭大運(yùn)河”注入無(wú)錫，成就了無(wú)錫的“運(yùn)河文化”。此外，在建筑文化方面，以“適園”“榮氏梅園”為代表的建筑遺址，展示了我國(guó)近代以來建筑領(lǐng)域的審美變遷。無(wú)錫宜興的手工紫砂陶造型多樣，完全使用全手工拍打鑲接技法制作而成，工藝水平世界一絕。無(wú)錫惠山泥人取材于傳統(tǒng)民間傳說，整體工藝復(fù)雜、色彩鮮麗、生動(dòng)傳神，備受大眾喜愛。錫繡針法多達(dá)30余種，通過與書畫藝術(shù)密切融合，從中汲取創(chuàng)作素材，拓展了錫繡的藝術(shù)內(nèi)涵，多變的針法也讓錫繡充滿審美價(jià)值。

（二）無(wú)錫傳統(tǒng)文化符號(hào)梳理

無(wú)錫有“太湖明珠”的美譽(yù)，三千余年的歷史見證了無(wú)錫文化的發(fā)展與傳承，也濃縮了無(wú)錫在各個(gè)歷史時(shí)代的興衰歷程。無(wú)錫文化是蘊(yùn)含吳文化、江南文化和運(yùn)河文化等多種文化的“文化集合體”。在全面、客觀認(rèn)知無(wú)錫傳統(tǒng)文化時(shí)，要從建筑文化、器物等角度對(duì)該地區(qū)的文化符號(hào)進(jìn)行梳理。大致上看，主要有黿頭渚、梅園、蠡園等建筑文化，有無(wú)錫惠山泥人、無(wú)錫宜興手工紫砂陶等器物文化，有錫繡、錫劇等傳統(tǒng)藝術(shù)文化。此外，該地區(qū)還有靈山大佛、水仙道院等宗教文化。在對(duì)無(wú)錫傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，要按照不同文化類型進(jìn)行提取。以黿頭渚、梅園、蠡園等建筑文化符號(hào)提取為例，主要根據(jù)建筑的功能布局，從建筑的外觀、色彩應(yīng)用、使用的圖案和材質(zhì)等多個(gè)角度提取其中所蘊(yùn)含的文化[2]。

三、基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及問題

與我國(guó)其他城市相比，無(wú)錫雖然文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)起步較晚，但憑借豐富的文化資源和獨(dú)特的區(qū)域特色，形成了相對(duì)完善的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。然而，目前基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中存在設(shè)計(jì)風(fēng)格雷同、符號(hào)語(yǔ)義缺失和“樣式效仿”等問題，影響了消費(fèi)者對(duì)無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵理解，也影響了無(wú)錫傳統(tǒng)文化的推廣與普及。

（一）基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2019年7月，無(wú)錫出臺(tái)了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“18條”政策，為無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。在推進(jìn)無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，做強(qiáng)無(wú)錫特色，凸顯無(wú)錫傳統(tǒng)文化的賣點(diǎn)，成為無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在法寶。無(wú)錫傳統(tǒng)文化資源豐富多樣，各種極具地域風(fēng)情、時(shí)代氣質(zhì)的文化元素，都成為目前提升文創(chuàng)產(chǎn)品影響力的基礎(chǔ)條件?！吧綕具^客——無(wú)錫城市文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”是一件入圍2019年“紫金獎(jiǎng)”文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽的優(yōu)秀文創(chuàng)作品。該作品通過對(duì)無(wú)錫傳統(tǒng)文化中具有特色的歷史文化、飲食文化和經(jīng)典名勝進(jìn)行符號(hào)化處理，形成了具有特色的設(shè)計(jì)元素，使文創(chuàng)產(chǎn)品與無(wú)錫城市形象相融合，有效提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，彰顯了無(wú)錫新的城市形象。該文創(chuàng)作品是目前無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要縮影，通過以無(wú)錫傳統(tǒng)文化為依托，融入具有無(wú)錫地域特色的生活方式，生動(dòng)彰顯了獨(dú)屬于無(wú)錫的文化內(nèi)涵和美學(xué)創(chuàng)意。

（二）基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題

隨著大眾消費(fèi)水平全面升級(jí)，加上全民青睞“傳統(tǒng)文化”，如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來發(fā)展“快車道”。無(wú)錫作為多種文化的“集散地”，充分發(fā)揮文化融合優(yōu)勢(shì)，積極推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是，從目前基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀看，仍然存在一些問題，影響了無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第一，文創(chuàng)產(chǎn)品未能清晰詮釋傳統(tǒng)文化的特征與內(nèi)涵，尤其缺乏高質(zhì)量的文化要素和創(chuàng)意理念。文化是吸引、提升文創(chuàng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心力量，也是彰顯無(wú)錫傳統(tǒng)文化價(jià)值的關(guān)鍵要素。如何將吳文化、江南文化和近代民族工商業(yè)等獨(dú)特的無(wú)錫文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該成為未來該地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中需要重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。第二，設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)意理念、大眾審美與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的深度融合。文創(chuàng)產(chǎn)品是以創(chuàng)意為特色的產(chǎn)品，只有詮釋大眾審美、彰顯個(gè)性特色、注重時(shí)代創(chuàng)新，才能提升該產(chǎn)品的影響力。但是當(dāng)前多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，忽略了大眾的“參與性”。同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品的展示形式相對(duì)單調(diào)，缺乏對(duì)當(dāng)前傳播特征、大眾審美內(nèi)涵的有效融合，影響了該產(chǎn)品的大眾認(rèn)可效果。最后，未能打造出具有無(wú)錫傳統(tǒng)文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚未形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，集聚效應(yīng)有待提升。無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該以無(wú)錫傳統(tǒng)文化為核心，凸顯“吳文化”“近代民族工商業(yè)文化”等具有無(wú)錫地域特色的文化元素，從而打造極具文化內(nèi)涵、充滿產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的文創(chuàng)產(chǎn)品鏈條[3]。

四、符號(hào)學(xué)視閾下無(wú)錫傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)途徑

文創(chuàng)產(chǎn)品不是一件簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，而是基于大眾審美理念的系統(tǒng)文化。無(wú)錫濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、多類型的文化資源正是設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以應(yīng)用的重要資源形式。從符號(hào)學(xué)視閾看，當(dāng)前無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要精準(zhǔn)設(shè)計(jì)定位、設(shè)置合理的原則，選擇適合于無(wú)錫傳統(tǒng)文化傳承與應(yīng)用的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

（一）設(shè)計(jì)定位

從符號(hào)學(xué)視閾看，將無(wú)錫傳統(tǒng)文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，要找準(zhǔn)自身定位。第一，應(yīng)該針對(duì)無(wú)錫文化類型的多樣性，設(shè)計(jì)出展示多種文化的多類型、多種審美文創(chuàng)產(chǎn)品。第二，要按照不同文創(chuàng)產(chǎn)品定位，選擇相對(duì)應(yīng)的材質(zhì)和設(shè)計(jì)理念。要結(jié)合不同理解能力和文化品鑒審美水平的消費(fèi)者設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）設(shè)計(jì)原則

從符號(hào)學(xué)視閾看，利用無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品過程中要堅(jiān)持以下原則：首先，要堅(jiān)持無(wú)錫地域特色和文創(chuàng)產(chǎn)品特色相結(jié)合的原則。地域特色是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要“符號(hào)”，也是與其他地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品有效“區(qū)分”的標(biāo)簽。因此，要結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品的具體類型，挖掘無(wú)錫地區(qū)適合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化要素。其次，要堅(jiān)持將無(wú)錫傳統(tǒng)文化與時(shí)代創(chuàng)新相融合的原則。在繼承無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要注重使用先進(jìn)科技和現(xiàn)代語(yǔ)言形式，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美特征相融合，滿足大眾審美需要。最后，要堅(jiān)持大眾消費(fèi)導(dǎo)向原則，堅(jiān)持從市場(chǎng)需要角度出發(fā)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。無(wú)錫傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富且類型多樣，其中既有生活性文化，也有藝術(shù)性文化。因此，要根據(jù)大眾具體消費(fèi)導(dǎo)向，選擇合適的文化元素，滿足實(shí)際需要[4]。

（三）設(shè)計(jì)方法

從符號(hào)學(xué)視閾看，在利用無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要堅(jiān)持從形的套用、符號(hào)抽象化處理、文化符號(hào)改良和賦予新的文化符號(hào)含義等四個(gè)層面切入，利用無(wú)錫區(qū)域內(nèi)文化資源打造文化產(chǎn)品，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵附加值，形成具有無(wú)錫文化特色的品牌，提升城市知名度、打造城市品牌，加速文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

第一，直接將有文化內(nèi)涵的符號(hào)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。該方法提取文化符號(hào)簡(jiǎn)單且便于推廣應(yīng)用，往往能夠形成直接認(rèn)知。該方法的本質(zhì)就是“形”的套用，無(wú)論是平面縮小還是立體化展示，通過直接套用文化符號(hào)的“形”，從而設(shè)計(jì)出帶有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來，無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托學(xué)院工作室平臺(tái)，以文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，用插畫的形式表現(xiàn)無(wú)錫建筑文化中惠山古鎮(zhèn)圖形，設(shè)計(jì)一系列惠山古鎮(zhèn)圖形符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)大眾產(chǎn)生最直接的認(rèn)知。第二，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行抽象藝術(shù)化處理，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵。如果一味從“形”的套用出發(fā)，那么文創(chuàng)產(chǎn)品所表達(dá)的文化層次僅僅是表面現(xiàn)象，很難為大眾建立一個(gè)完整的無(wú)錫文化系統(tǒng)。因此，對(duì)無(wú)錫文化符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)化處理，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更加立體、全面。在對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行抽象化處理時(shí)，更要對(duì)該文化所表達(dá)的共性內(nèi)容進(jìn)行提煉，通過深度挖掘該文化所蘊(yùn)含的共同點(diǎn)，提升文創(chuàng)產(chǎn)品所表達(dá)文化內(nèi)涵的深度[5]。比如，對(duì)錫繡的刺繡花樣進(jìn)行“符號(hào)”提取，使大眾對(duì)其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容形成全面認(rèn)識(shí)。第三，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行改良，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性和趣味性。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品大多是對(duì)文化符號(hào)的“直接表達(dá)”或者“間接轉(zhuǎn)化”，以至于文創(chuàng)產(chǎn)品千篇雷同，缺乏新意，也造成了大眾“審美疲勞”。因此，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要對(duì)該文化所蘊(yùn)含的符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)意改良，通過“顛覆”傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵，給予大眾全新“審美”感受，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的特色化與內(nèi)涵化。最后，要結(jié)合時(shí)代特征對(duì)傳統(tǒng)無(wú)錫文化符號(hào)的內(nèi)涵進(jìn)行全面創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是以創(chuàng)意為主的文化創(chuàng)新[6]。因此，在將無(wú)錫傳統(tǒng)文化應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不再是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)使用、抽象處理和改造，而是將該文化符號(hào)的內(nèi)涵與現(xiàn)代科技相融合，從而賦予全新的時(shí)代符號(hào)。比如，2018年無(wú)錫古運(yùn)河旅游發(fā)展有限公司所設(shè)計(jì)的“二胡藍(lán)牙音箱”，就是將“阿炳”的二胡文化符號(hào)與現(xiàn)代科技相融合，在利用傳統(tǒng)文化符號(hào)“形”的基礎(chǔ)上，賦予了時(shí)代內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)意是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，也是提升文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要前提。當(dāng)前無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，通過推動(dòng)無(wú)錫傳統(tǒng)文化與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)造全新的文化創(chuàng)意供給，實(shí)現(xiàn)該產(chǎn)品的文化傳承價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。結(jié)合當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)環(huán)境看，基于無(wú)錫傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注重激發(fā)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造意識(shí)，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、發(fā)展提供廣闊環(huán)境，要注重從大眾審美和文化傳遞視角考慮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，通過選擇源自無(wú)錫傳統(tǒng)文化的符號(hào)，打造有文化創(chuàng)意、有文化審美和藝術(shù)品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。