應(yīng)然·實(shí)然·必然：新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)的初心回歸

楊秀琴

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應(yīng)然·實(shí)然·必然：新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)的初心回歸

楊秀琴

（銅仁學(xué)院 教育學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

從根本上說，中職學(xué)校語文教學(xué)既要注重文化的傳承，更要注重對人思想的啟迪；不僅要講述匯集的經(jīng)典作品本身，更重要的是以文化人、以文育人，為學(xué)生構(gòu)建能力、提升修養(yǎng)、凈化心靈、啟迪智慧提供有力的支撐。然而，一段時(shí)期以來，中職學(xué)校語文教學(xué)日漸迷失初心與使命，面臨著對中職語文學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)不足、課程內(nèi)容與中職學(xué)生實(shí)際脫節(jié)、教師教學(xué)觀念和方法落后三大困境，嚴(yán)重制約著中職語文教學(xué)應(yīng)有功能的發(fā)揮。中職學(xué)校語文教學(xué)要有效破解面臨的困境，必須找回初心，堅(jiān)守使命。具體而言，就是要實(shí)現(xiàn)三個(gè)回歸，即回歸人文，使中職語文教學(xué)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的過程；回歸學(xué)生，使中職語文教學(xué)成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程；回歸育人，使中職語文教學(xué)成為德才兼修的人才培養(yǎng)過程。

中職學(xué)校； 語文教學(xué)； 回歸初心； 人文素養(yǎng)； 人才培養(yǎng)

語文課程作為中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)與語文能力方面起著舉足輕重的作用。然而，一段時(shí)期以來，中職學(xué)校語文教學(xué)卻日漸迷失了初心與使命，在教與學(xué)方面都面臨著不少困惑與困難，甚至在不少中職學(xué)校被邊緣化，成了嚼之無味、棄之可惜的雞肋。黎巴嫩著名詩人紀(jì)伯倫曾說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)?！盵1]新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)改革只有不忘初心，牢記使命，始終沿著正確的方向持續(xù)深化推進(jìn)，才能“得始終”。

一、應(yīng)然：新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)的價(jià)值取向

從根本上說，中職學(xué)校語文教學(xué)回歸初心就是回到語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)守語文教學(xué)的本質(zhì)和使命，既要注重文化的傳承，更要注重對人思想的啟迪；不僅要講述匯集的經(jīng)典作品本身，更重要的是以文化人、以文育人，為學(xué)生構(gòu)建能力、提升修養(yǎng)、凈化心靈、啟迪智慧提供有力的支撐。因此，中職學(xué)校語文教學(xué)的初心與使命可以歸結(jié)為三個(gè)“應(yīng)然”，即中職學(xué)校語文教學(xué)應(yīng)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的過程，應(yīng)是學(xué)生發(fā)揮主體性、進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、注重德才兼修的人才培養(yǎng)過程。

（一）中職學(xué)校語文教學(xué)應(yīng)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的過程

《易經(jīng)》有言：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！盵2]所謂“人文”，就是人類文化中先進(jìn)和核心的部分。人文素質(zhì)就是人所具有的人文學(xué)科知識(shí)及由此系統(tǒng)反映出來的綜合品質(zhì)和發(fā)展程度，包括人的氣質(zhì)、修養(yǎng)和人格，表現(xiàn)為做人的基本態(tài)度和基本品質(zhì)等。人文素質(zhì)教育是以人文精神的傳承為目的，著眼于塑造健康人格、提升人生境界，將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等方式，內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、精神和修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[3]。在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，更是需要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵4]在這樣的時(shí)代背景下，廣大的中職學(xué)校語文教育工作者，可以在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展等方面，承擔(dān)起相應(yīng)的時(shí)代使命和應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史責(zé)任。對于中職學(xué)校語文教學(xué)來說，課程作為教學(xué)的主要載體，《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文課程是學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言文字的綜合性、實(shí)踐性課程，是學(xué)校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育文化自信的主渠道，對學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力具有重要的奠基作用?！盵5]因此，中職學(xué)校語文教學(xué)回歸初心就是要回到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)上，將人文素質(zhì)教育放在重要位置,不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

（二）中職學(xué)校語文教學(xué)應(yīng)是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的簡單傳遞，而是學(xué)生自主建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程，根本不可能由他人替代。也就是說，在教學(xué)中，“教”與“學(xué)”作為其中最基本、最核心的一對關(guān)系，“學(xué)沒有發(fā)生，教就沒有發(fā)生，只有當(dāng)學(xué)發(fā)生時(shí)教才發(fā)生。”[6]沒有學(xué)生真正的學(xué)，教師的教也就失去了價(jià)值和意義，因此“在教與學(xué)的關(guān)系上，要突出以學(xué)生為本”[7]，“學(xué)”是決定教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)因和根本?；诖?，新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)回歸初心就是要回到“學(xué)”上，推動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。德國教育家第斯多惠說得好：“如果使學(xué)生習(xí)慣于簡單地接受或被動(dòng)地工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的?！盵8]然而，審視全國各地“方興未艾”的中職語文教學(xué)改革，不難發(fā)現(xiàn)，這些改革大多是在“教”方面做文章，課堂教學(xué)往往是教師講學(xué)生聽、教師放PPT學(xué)生看、教師問學(xué)生答，“學(xué)生的學(xué)習(xí)是跟隨教師而行的”[9]，由此造成了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、學(xué)習(xí)責(zé)任意識(shí)淡薄。這既是當(dāng)前語文教學(xué)的通病，也是中職學(xué)校語文課堂教學(xué)的突出問題，更是當(dāng)前中職學(xué)校語文教學(xué)質(zhì)量堪憂的根本原因。

什么是教育？蘇霍姆林斯基說得好：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”[10]這說明，所謂教育，就是要通過激勵(lì)與喚醒、愛與尊重，去“點(diǎn)燃一把火”，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，中職學(xué)校語文教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的成長和發(fā)展需要出發(fā)，徹底摒棄以教師為中心的單純強(qiáng)制性灌輸教學(xué)模式，促使教學(xué)活動(dòng)的重心從教師的教向?qū)W生的學(xué)轉(zhuǎn)變，真正建立起以學(xué)為中心的新課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的根本性變革。對此，教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心主任田慧生指出：“課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)和核心在哪里？答案是教與學(xué)關(guān)系的根本性調(diào)整。從總體上說，目前課堂教學(xué)還沒有普遍地實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，根本問題就在于——還沒有有效的調(diào)整好教與學(xué)的關(guān)系，還沒有從根本上實(shí)現(xiàn)由以教為主向以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變?！盵11]中職學(xué)校語文教學(xué)也必須在教與學(xué)關(guān)系進(jìn)行根本性調(diào)整，實(shí)現(xiàn)從“以教為主”向“以學(xué)為主”的轉(zhuǎn)變。

（三）中職學(xué)校語文教學(xué)應(yīng)是德才兼修的人才培養(yǎng)過程

“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。古往今來，教學(xué)過程都毫無例外地承擔(dān)著教書與育人的雙重任務(wù)。簡而言之，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，這是教學(xué)的基本規(guī)律。反觀現(xiàn)實(shí)，不少中職學(xué)校語文教學(xué)“只教書不育人”的現(xiàn)象較為突出，甚至有些教師對學(xué)生在課堂的狀況不聞不問，熟視無睹。

強(qiáng)調(diào)育人功能和修身價(jià)值，是我國古代教育的鮮明特色。儒家主張“為己之學(xué)”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的主要是為了促進(jìn)人自身道德人格的完善。誠如孔子所言，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”；荀子強(qiáng)調(diào)，“君子之學(xué)也，以美其身”。他們都強(qiáng)調(diào)為學(xué)之道，是要通過學(xué)習(xí)來提升自身的格調(diào)、品味，以完美自己。文以載道，語文學(xué)科的這一特點(diǎn)更是決定了語文教學(xué)必須肩負(fù)起教書和育人的雙重任務(wù)。中職學(xué)校語文教學(xué)要充分汲取我國傳統(tǒng)教育文化的精華，著眼于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一根本使命，注重立德樹人，真正使教學(xué)過程成為德才兼修的過程，為學(xué)生的成長成才鋪就筑夢之路。

二、實(shí)然：當(dāng)前中職學(xué)校語文教學(xué)的問題審視

審視現(xiàn)行的中職學(xué)校語文教學(xué)，由于迷失了初心與使命，因此面臨著對中職語文學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)不足、課程內(nèi)容與中職學(xué)生實(shí)際脫節(jié)、教師教學(xué)觀念和方法落后這三大困境，嚴(yán)重制約著中職語文教學(xué)應(yīng)有功能的發(fā)揮。

（一）對中職語文學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)下中職學(xué)校普遍存在重專業(yè)課輕文化課現(xiàn)象。在不少學(xué)生、家長甚至教師看來，學(xué)生考上中職學(xué)校僅是為了學(xué)得一技之長，畢業(yè)后能找到一份施展特長的工作。因此，學(xué)生在校最重要的事就是學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，對于語文這類不是專業(yè)課，也不是技能課，且實(shí)用性不強(qiáng)的公共基礎(chǔ)課程，根本沒有必要花費(fèi)太多的時(shí)間和精力。另一方面，語文還是一門付出和收獲難成正比的課程，面對被初中階段基礎(chǔ)教育淘汰出來的中職學(xué)生，教師即便兢兢業(yè)業(yè)、不辭勞苦地教學(xué)也不一定收獲頗 豐，學(xué)生即便認(rèn)真努力地聽好每一節(jié)課、做好每一次作業(yè)，也不一定能取得很好的成績。為此，教師是“稀里糊涂”地教，學(xué)生是應(yīng)付式地學(xué)，語文普遍成了中職學(xué)校嚼之無味、棄之可惜的“雞肋”。

（二）課程內(nèi)容與中職學(xué)生實(shí)際脫節(jié)

教材作為依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，是教學(xué)活動(dòng)的根本材料，而現(xiàn)行的中職語文教材卻存在不少問題，尤其是課程內(nèi)容與中職學(xué)生實(shí)際脫節(jié)。一是教材內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)以及現(xiàn)實(shí)生活之間缺乏直接聯(lián)系，使學(xué)生誤以為語文課程學(xué)習(xí)對專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)技能訓(xùn)練沒有多大幫助，因而缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力；二是相對“低起點(diǎn)”的中職學(xué)生而言，課程目標(biāo)設(shè)定過高，教材內(nèi)容偏多偏難，難以在有限時(shí)間內(nèi)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因而對語文學(xué)習(xí)信心不足；三是教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式較為單一，沒有有效體現(xiàn)中職教育特色與中職語文課程改革新理念，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)興趣不濃；四是教材缺乏層次感，面對語文素質(zhì)參差不齊的中職學(xué)生，難以滿足學(xué)生的多元化需求。

（三）教師教學(xué)觀念和方法落后

一方面，中職學(xué)校因沒有應(yīng)試的壓力與第三方考核，教學(xué)質(zhì)量保障體系存在天然的缺陷。教師在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)就可能會(huì)放任自流，在更新教學(xué)觀念、改進(jìn)教學(xué)方法上沒有動(dòng)力可言。另一方面，在不少中職語文老師看來，中職學(xué)生就是“差生”的代名詞，認(rèn)為中職學(xué)生語文基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力弱，對語文學(xué)習(xí)信心不足、興趣不大，在課上與學(xué)生互動(dòng)交流簡直就是浪費(fèi)時(shí)間。與其讓學(xué)生來講解，或與學(xué)生交流互動(dòng)、討論問題，還不如自己講得清楚和有條理。因此，在實(shí)際教學(xué)中，不少中職語文教師仍是“以自我為中心”，習(xí)慣于用“填鴨式”“滿堂灌”來“獨(dú)霸課堂”。在這樣的語文課堂上，往往是老師講得“口干舌燥”，學(xué)生聽得“索然無味”，其效果自然是可想而知了。

三、必然：新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)改革的初心回歸

新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)要有效破解面臨的困境，切實(shí)提高教學(xué)實(shí)效，發(fā)揮應(yīng)有的功能，必須回歸初心，不忘使命。具體說來，就是要努力實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)回歸。

（一）回歸人文，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中提升人文素養(yǎng)

首先，立足教材，充分挖掘教材中豐富的人文資源。總體說來，中職學(xué)校語文教材內(nèi)在地包含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這使其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面，有著不可替代的職能。在中職學(xué)校語文教學(xué)中，教師應(yīng)正確理解教材，準(zhǔn)確把握教材，創(chuàng)造性地使用教材，堅(jiān)決摒棄“教教材”的傳統(tǒng)觀念，樹立“用教材教”的教學(xué)思想，在教學(xué)中做到“四個(gè)性”，即重視現(xiàn)實(shí)性， 實(shí)用教材；體現(xiàn)自主性，探索教材；突出整體性，活用教材；關(guān)注人文性，拓寬教材。努力做到把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中活起來、傳下去。

其次，要始終堅(jiān)持以生為本、以學(xué)為本。中職學(xué)校語文教學(xué)要始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即堅(jiān)持以學(xué)生為中心，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，努力為不同層次、不同專業(yè)、不同類型的學(xué)生提供個(gè)性化、多樣化、高質(zhì)量的教育服務(wù)，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、全面發(fā)展；充分抓好“預(yù)習(xí)”和“發(fā)展”兩個(gè)基本點(diǎn)。堅(jiān)持向課堂要質(zhì)量，將課堂作為教學(xué)的主戰(zhàn)場，把掌握知識(shí)與能力提高、品質(zhì)培養(yǎng)、健全人格內(nèi)在地結(jié)合起來，積極探尋向課堂要質(zhì)量的正確途徑；堅(jiān)持教為學(xué)服務(wù)，努力讓所有的“教”服務(wù)于“學(xué)”，真正構(gòu)建起一個(gè)讓學(xué)生能動(dòng)、自主、合作、探究學(xué)習(xí)為主體的課堂教學(xué)模式。

最后，充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，將講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事作為中職語文教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的重要抓手。講好中國故事是一個(gè)事關(guān)中國和平、發(fā)展、共贏的戰(zhàn)略性問題，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)要講好中國故事、傳播好中國聲音、提升我國軟實(shí)力。在中職語文教學(xué)中，也要運(yùn)用這一有效形式，充分利用地域文化資源，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，增強(qiáng)學(xué)生文化自信。如在充滿生機(jī)與活力的黔東大地上，世代居住著苗、侗、土家、仡佬等各民族的先民，他們和睦相處、同舟共濟(jì)，在這塊美麗富饒的土地上篳路藍(lán)縷、共同開辟，留下了一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的民族故事。為講好這些故事，銅仁市碧江區(qū)中等職業(yè)學(xué)校語文教師在教學(xué)中以學(xué)生學(xué)號(hào)為序，進(jìn)行課前五分鐘講故事訓(xùn)練，將黔東民族故事充分融入語文課程教學(xué)中去，要求學(xué)生結(jié)合課程學(xué)習(xí)，課前收集故事、整理故事，課堂上交流分享故事、點(diǎn)評故事，這既有效傳承了黔東民族文化，提升了學(xué)生人文素養(yǎng)，又使語文課程融入了“銅仁元素”，接上了銅仁“地氣”，加深了學(xué)生對銅仁的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，使語文課程真正成為“課程思政”，受到了學(xué)生的真心喜愛。

（二）回歸學(xué)生，中職學(xué)校語文教學(xué)真正成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程

中職學(xué)校語文教學(xué)必須摒棄落后的教學(xué)觀念和方法，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生求真學(xué)問、練真本領(lǐng)。

首先，學(xué)生閱讀是前提和基礎(chǔ)?！靶夭匚哪撊艄龋褂性姇鴼庾匀A”。強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)，就是要以學(xué)定教，立足學(xué)生的學(xué)來教。這包含兩層意思：一是如陶行知所言，教學(xué)就是“教學(xué)生學(xué)”，而不是教師獨(dú)霸課堂進(jìn)行單向度的灌輸；二是如葉圣陶所言，“教是為了不教”，不教是教育的目的。這兩層意思的核心點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)教師要教學(xué)生學(xué)習(xí)方法。對中職學(xué)校學(xué)生而言，語文學(xué)習(xí)方法最基本最關(guān)鍵的方法就是閱讀。在中職學(xué)校語文教學(xué)中，教師要把教會(huì)學(xué)生掌握閱讀方法，作為提升學(xué)生學(xué)習(xí)力和發(fā)展力的核心環(huán)節(jié)。鑒于中職學(xué)校語文特殊的課程體系，以及時(shí)間緊、任務(wù)重這一教學(xué)實(shí)際，碧江區(qū)中等職業(yè)學(xué)校每學(xué)期開頭的課上由老師深入闡述語文學(xué)習(xí)的目的、意義、方法，明確本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生方向明、動(dòng)力足。在此基礎(chǔ)上，將全班學(xué)生分成詩歌、散文、小說、戲劇、報(bào)道、論壇、文化晚會(huì)等多個(gè)小組，讓學(xué)生在課前作好充分閱讀和授課準(zhǔn)備，并在這一過程中，要求學(xué)生努力做到把課文讀出趣味、讀深、讀出自己。一是讀出趣味。這里的趣味其實(shí)就是語言文字之美的體現(xiàn)，可稱為審美情趣。讀出審美情趣，可以視為語文教學(xué)的第一位目標(biāo)，誠如“言之無文，行而不遠(yuǎn)”所言，這一階段讀出的審美情趣更多是文學(xué)形式上的美感。二是讀深。也就是要透過文字讀出文本背后的內(nèi)容，讀出作者的思想感情，并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和方式評判和分析教材的立場和觀點(diǎn)。三是讀出自己。所謂讀出自己，可以理解為更高層次的審美趣味，因?yàn)樵谶@里，學(xué)生把自己的情感完全融入教材中的文章，學(xué)生與教材文章產(chǎn)生了情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)教材和自己的高度融合。

其次，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。在學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，爭做課堂的主人，積極參與到課堂教學(xué)中來。學(xué)生參與課堂包括參與學(xué)、參與教、參與評三方面。讓學(xué)生全身心投入課堂中來，努力挖掘?qū)W生潛力，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，變課堂為思維的舞臺(tái)，讓學(xué)生成為思想的葦草。根據(jù)中職學(xué)校語文課程目標(biāo)與要求，在教學(xué)中可采用課堂教學(xué)六步法模式：學(xué)生自組→小組統(tǒng)籌→自學(xué)探究→交流互學(xué)→精講點(diǎn)撥→總結(jié)反思。這樣的教學(xué)模式真正做到了把課堂還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。杜威認(rèn)為：“教學(xué)的藝術(shù)是要使新問題的困難程度足以激發(fā)思想，或者由于提供新的因素，引起疑難，從而使學(xué)生得到啟發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，以培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力，而以知識(shí)本身作為目的，過分重視知識(shí)材料的積累，對思維的發(fā)展只能起破壞的作用?！盵12]通過這一課堂教學(xué)模式，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)散思維，充分調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，真正把聽、說、讀、寫能力的提高落到實(shí)處，為以后就業(yè)道路上各方面的面試等，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生除獲得語文知識(shí)的增長外，更是能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面得到收獲，而這種收獲恰恰是中職學(xué)校學(xué)生最需要的。

最后，打造以學(xué)習(xí)為中心的課堂，推動(dòng)中職學(xué)校語文教學(xué)模式的根本變革。把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓課堂成為學(xué)生成長的舞臺(tái)，使其在學(xué)習(xí)中收獲知識(shí)、自信與快樂。在這樣的課堂上，教師的根本作用就是激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主、積極能動(dòng)地學(xué)習(xí)，這才是回歸學(xué)習(xí)的根本宗旨。如銅仁市碧江區(qū)中等職業(yè)學(xué)校一學(xué)生在學(xué)期總結(jié)中寫道：“老師在語文課堂上營造了寬松民主的課堂氛圍，教會(huì)我們學(xué)習(xí)的方法，鼓勵(lì)我們參與到課堂中來，我們也沒有讓老師失望，我們對學(xué)好語文更有信心了！”

（三）回歸育人，切實(shí)擔(dān)負(fù)起“立德樹人”的根本任務(wù)

黨的十九大報(bào)告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵13]因此，中職學(xué)校語文教學(xué)回歸初心理應(yīng)回歸育人，切實(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。教師，不僅是學(xué)生的經(jīng)師，更應(yīng)是學(xué)生的人師。中職學(xué)校語文教師必須始終牢記立德樹人的根本任務(wù)，自覺做到把教書和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來，使語文教學(xué)過程真正成為人才培養(yǎng)的過程。

首先，抓住語文學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這是育好人的前提。馬卡連柯說得好：“假如你的工作總是一事無成，……那么，除了受蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么?！盵14]把書教好是教師最過硬的資本，也因此最能贏得學(xué)生的敬重。正如孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”語文作為培養(yǎng)和檢測學(xué)生語言文學(xué)知識(shí)、閱讀分析能力和文字表達(dá)能力而設(shè)置的綜合性文化基礎(chǔ)課程，在中職學(xué)校學(xué)科課程體系中，具有不可替代的育人功能。作為中職學(xué)校語文老師，需要帶領(lǐng)學(xué)生在賞析文學(xué)經(jīng)典過程中，陶治道德情操、提高氣質(zhì)修養(yǎng)、感悟生命意義、提升人生境界。如果沒有過硬的專業(yè)素養(yǎng)、高尚的道德情懷，只是高高在上的空洞說教，換來的只是學(xué)生的反感和厭惡，根本不會(huì)取得任何育人效果。

其次，要善于把育人工作有機(jī)融入到語文課程教學(xué)中。必須指出的是，教師所教課程的知識(shí)內(nèi)容就是最大的德育教育資源，要善于挖掘課程知識(shí)所蘊(yùn)含的德育因素，在知識(shí)傳授的同時(shí)，有意識(shí)地對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科精神、學(xué)科文化和價(jià)值觀的教育。現(xiàn)代社會(huì)，上至黨政機(jī)關(guān)，下到公民個(gè)人，無不涉及應(yīng)用文的閱讀與寫作。在中職學(xué)校應(yīng)用文教學(xué)中，針對中職學(xué)生實(shí)際情況，可采用應(yīng)用文練習(xí)提高的“三步走”：第一步，牢記應(yīng)用文的基本格式，“照貓畫虎”，依據(jù)相關(guān)材料，“臨摹”常用的應(yīng)用文，從形式上初步“入門”，習(xí)練至“形似”；第二步，在掌握應(yīng)用文基礎(chǔ)格式的基礎(chǔ)上錘煉自己的語言，不斷提高謀篇技巧，“照虎畫虎”靈活運(yùn)用應(yīng)用文的特定詞語，從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行“創(chuàng)作”，提升到“神似”；第三步，經(jīng)過不斷練習(xí)和提升，形成自己的應(yīng)用文寫作特色，“如虎添翼”，升華為“傳神”。開學(xué)第一節(jié)課布置學(xué)生寫的語文學(xué)習(xí)計(jì)劃，期末寫的學(xué)期總結(jié)，讓學(xué)生實(shí)地調(diào)研后寫的調(diào)查報(bào)告以及常用的推薦信、感謝信、賀信、歡迎詞、歡送詞、演講詞等，將應(yīng)用文寫作內(nèi)容落到實(shí)處，真正讓學(xué)生收獲無窮、受益無窮、其樂無窮。如銅仁市思南縣中等職業(yè)學(xué)校一學(xué)生在學(xué)期總結(jié)中如是寫道：“沒有了忙于應(yīng)付升學(xué)的壓力，在語文課堂上，我們往往能在輕松愉悅的氛圍中，用心感悟語文的獨(dú)特文化魅力?！绷硪粚W(xué)生則這樣寫道：“語文學(xué)習(xí)使我深深體悟到了中國傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值，感受到了人文語言的無窮魅力，真是受益匪淺”。

最后，營造“敬畏課堂”的文化。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！盵15]教師發(fā)自內(nèi)心地敬畏課堂，認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待課堂，這本身就是一種道德修行，是在真正落實(shí)立德樹人，由此營造出來的潛心教學(xué)的文化氛圍，則是促使教師潛心教書育人的強(qiáng)大動(dòng)力。反之，如果一個(gè)教師以無所謂的態(tài)度對待自己的課堂，眼里沒有學(xué)生，根本不在乎學(xué)生的成長成才，怎么可能教好書育好人？因此，在中職學(xué)校語文教學(xué)中，教師既要懷著崇敬的心情、敬畏的態(tài)度，攜手學(xué)生精心打造好每一節(jié)課，使之成為奉獻(xiàn)給學(xué)生的厚禮；又要嚴(yán)格要求學(xué)生，培養(yǎng)他們對課堂、對知識(shí)、對教師的敬畏感。葉圣陶先生說得好：“語文天生重要”。通過中職學(xué)校語文學(xué)習(xí)，切實(shí)提高中職學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力，使其深深地感悟文學(xué)的魅力，激起對文學(xué)世界的向往，燃起對美好生活的憧憬，并通過自己不懈的求知探索，不斷完善提高自我，讓自己的人生煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。

因此，從根本上說，正視“實(shí)然”，按照三個(gè)“應(yīng)然”要求，實(shí)現(xiàn)三個(gè)“回歸”，是中職學(xué)校語文教學(xué)本性和宗旨的必然要求，體現(xiàn)了中職學(xué)校語文教學(xué)的初心與使命。堅(jiān)守了這個(gè)初心與使命，就校正了新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)改革的方向，奠定了新時(shí)代中職學(xué)校語文教學(xué)質(zhì)量提高的前提。

[1] 紀(jì)伯倫．紀(jì)伯倫散文詩全集[M]．冰心，伊宏，譯．北京：燕山出版社，2000：83．

[2] 謝普．易經(jīng)的智慧全集[M]．北京：燕山出版社，2010．

[3] 中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[EB/OL]．http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm．

[4] 習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]．人民日報(bào)，2016-05-18．

[5] 中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)[EB/OL]．http://www.moe.gov.cn/s78/A07/A07_gggs/A07_sjhj/201612/W020161230533292491264.pdf．

[6] 肯·貝恩．如何成為卓越的大學(xué)教師[M]．明廷樟，彭汗良，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2007：149．

[7] 韓筠．創(chuàng)新教與學(xué)推動(dòng)新時(shí)期高校教學(xué)改革[J]．中國大學(xué)教學(xué)，2017（6）．

[8] 曹孚．外國教育史[M]．北京：人民教育出版社，1979．

[9] 陳佑清．教學(xué)過程的本土化探索——基于國內(nèi)著名教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)的分析[J]．當(dāng)代教育與文化，2011（1）．

[10] 蘇霍姆林斯基．給教師的建議[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1984：341．

[11] 田慧生．落實(shí)立德樹人根本任務(wù)全面深化課程教學(xué)改革[J]．課程·教材·教法，2015（1）．

[12] 約翰·杜威．我們怎樣思維經(jīng)驗(yàn)與教育[M]．姜文閔，譯．北京：人民教育出版社，1991：165．

[13] 黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M]．北京：人民出版社，2017．

[14] 馬卡連柯．教育詩[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1978．

[15] 雅斯貝爾斯．什么是教育[M]．北京：三聯(lián)書店，1991．

Ought to Be, to Be, Must Be: the Initial Return of Chinese Teaching in Secondary Vocational Schools in the New Era

YANG Xiuqin

( School of Education, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Fundamentally, Chinese teaching in secondary vocational schools should not only pay attention to the cultural inheritance but also the enlightenment on people’s thoughts; not only teach the classic works, but more importantly, cultivate people intellectually so as to provide powerful support for students to build capacity, improve accomplishments, purify minds and enlighten wisdom. However, over a long period, Chinese teaching in secondary vocational schools gradually lost its initial intention and mission and faced difficult situations like insufficient knowledge of Chinese learning, gaps between the curriculum content and the actual situation of students, backward teaching concepts and methods, which seriously restricted the exertion of functions of Chinese teaching. In orderly to break through the difficult situation, Chinese teaching in secondary vocational schools must find the initial intention and stick to the mission. Specifically, it has to achieve three-returning, returning to humanity, making the Chinese teaching a process of inheriting the excellent Chinese traditional culture and improving humanity qualities; returning to students, making it a process of students’ active learning; returning to educating people, making it a process of cultivating virtue and talent.

secondary vocational schools, Chinese teaching, returning to initial intention, humanity qualities, talent cultivation

2019-04-03

2018年度貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“習(xí)近平總書記關(guān)于基礎(chǔ)教育工作的重要論述研究”（2018B085）。

楊秀琴（1970-），女，貴州思南人，土家族，副教授，研究方向：課程與教學(xué)論。

G641

A

1673-9639 (2019) 03-0060-07

（責(zé)任編輯 陳昌蕓）（責(zé)任校對 王立平）（英文編輯 田興斌）