中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與引擎研究

馮彥明

中國經(jīng)濟(jì)的高速增長創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡，也成為各國經(jīng)濟(jì)理論界試圖揭開的“秘密”。但面對目前出口疲軟、投資（特別是民間投資）不振、消費(fèi)增長乏力的形勢，一些人提出了中國經(jīng)濟(jì)是否還能繼續(xù)高速發(fā)展的疑問；有人把經(jīng)濟(jì)新常態(tài)等同于低速化，甚至有人以“中等收入陷阱”理論為依據(jù)，證明中國經(jīng)濟(jì)增長無力的必然性。西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)也似乎證明了經(jīng)濟(jì)增長的不可持續(xù)性：在19世紀(jì)末號稱“日不落帝國”和“世界工廠”的英國，從第一次世界大戰(zhàn)起開始衰落，在資本主義世界的霸主地位逐步被美國所取代；美國發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)的“戰(zhàn)爭財(cái)”，經(jīng)歷了10年即從1934年至1944年的高速發(fā)展后，經(jīng)濟(jì)增速也逐漸下滑；德國在第二次世界大戰(zhàn)后只經(jīng)歷了1951年至1960年10年的高速增長；日本雖然創(chuàng)造了從1945年至1973年近30年的“明治維新繁榮”，但之后卻“穩(wěn)定”下來。那么，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑到底是怎樣的？在進(jìn)入新時(shí)代后中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？能否避免、如何避免“中等收入陷阱”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？本文試圖對相關(guān)問題做一些探討。

一、文獻(xiàn)綜述

迄今為止研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的文獻(xiàn)大體上可以分為兩類：一類是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一類是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更為準(zhǔn)確地講，是中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分為經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論兩個(gè)流派。本文的文獻(xiàn)綜述就沿著這樣的思路展開。

1. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論述評

最早的經(jīng)濟(jì)增長理論可以追溯到重農(nóng)學(xué)派和重商學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派是18世紀(jì)50—70年代的法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。當(dāng)時(shí)的社會(huì)從自然的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)剛剛開始向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡，重農(nóng)主義的財(cái)富觀——農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的增加在體現(xiàn)其歷史局限性的同時(shí)，社會(huì)觀——自然秩序則體現(xiàn)出這種過渡和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。不過，無論該學(xué)派所提倡的“自然秩序”是否科學(xué)，也無論其理論學(xué)說受中國文化的影響有多么強(qiáng)大，其所研究的出發(fā)點(diǎn)和目的都是個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增加；其所提出的個(gè)人自由只是這種財(cái)富增加的條件，而不是財(cái)富增加的目的。

如果說重農(nóng)學(xué)派重視的是土地上農(nóng)產(chǎn)品的增加的話，那么，從重商主義開始，就把這種對財(cái)富的追求從物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為一般等價(jià)物的貨幣，形成了貨幣幻覺，從而出現(xiàn)了“貨幣拜物教”。但這也僅僅是對貨幣和物質(zhì)財(cái)富崇拜的開始。

古典經(jīng)濟(jì)增長理論將研究重心從重商主義關(guān)注的能換回貨幣的國際貿(mào)易轉(zhuǎn)向了實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，逐步開始研究影響長期經(jīng)濟(jì)增長的因素和機(jī)制，但這并沒有使其對物質(zhì)財(cái)富的追逐有絲毫的改變。亞當(dāng)·斯密雖然關(guān)心的是國民財(cái)富，但這也僅僅是在實(shí)際生產(chǎn)領(lǐng)域由于勞動(dòng)分工和資本積累所引致的財(cái)富的增加，其在理論上的貢獻(xiàn)和局限性幾乎同樣突出：他所確定的經(jīng)濟(jì)增長完全集中在實(shí)際生產(chǎn)領(lǐng)域，其后的經(jīng)濟(jì)增長理論幾乎都局限于此。大衛(wèi)·李嘉圖強(qiáng)調(diào)了收入分配與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，但其關(guān)心的是由收入分配產(chǎn)生的資本積累和生產(chǎn)率改進(jìn)對實(shí)際生產(chǎn)的意義。馬爾薩斯強(qiáng)調(diào)人口增長因素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，幾乎體現(xiàn)出了人口紅利的含義，但“人口陷阱”理論暴露了其將經(jīng)濟(jì)增長局限于物質(zhì)生產(chǎn)（消費(fèi)資料生產(chǎn)）的問題。馬歇爾提出了工業(yè)組織問題，看到了外部性的存在，但他把這些偉大的發(fā)現(xiàn)限制在為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的規(guī)模收益遞增這一領(lǐng)域?，F(xiàn)代創(chuàng)新理論的奠基人熊彼特提出了創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定的論斷，并將創(chuàng)新分為技術(shù)（產(chǎn)品）、市場和企業(yè)組織等，但這僅僅解釋了資本主義的本質(zhì)特征，并沒有使其成為突破資本主義經(jīng)濟(jì)增長范疇的“武器”。

如果說古典經(jīng)濟(jì)增長理論還是綜合地分析經(jīng)濟(jì)增長，其中不僅包含了技術(shù)、勞動(dòng)、資本等要素，還包括了分工、企業(yè)組織、社會(huì)組織等關(guān)系的話，那么，哈羅德—多瑪模型則是純粹的研究現(xiàn)實(shí)的資本（儲(chǔ)蓄）和勞動(dòng)（人口）兩個(gè)要素，提出經(jīng)濟(jì)增長率與儲(chǔ)蓄率正相關(guān)，與資本產(chǎn)出比負(fù)相關(guān)的結(jié)論（國民收入增長率g=儲(chǔ)蓄率s/(資本存量K/國民收入或總產(chǎn)出Y））。從這一階段開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者就逐步深入到了經(jīng)濟(jì)增長的各個(gè)要素分析，而離開了綜合性地研究和解決包括社會(huì)和政治等問題在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)問題的思路。如新古典經(jīng)濟(jì)增長理論學(xué)家的索洛—斯旺模型用傳統(tǒng)的新古典主義生產(chǎn)函數(shù)取代哈羅德—多瑪模型中的固定系數(shù)生產(chǎn)函數(shù)，以資本與勞動(dòng)同質(zhì)并可相互替代等為前提，分析的仍然是資本積累與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系（Q=F（K，L），或者y=f（k）），實(shí)際上只是因襲了哈羅德—多瑪模型的傳統(tǒng)，深化了對資本積累的分析。

凱恩斯不僅構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，而且為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論依據(jù)，但其所關(guān)心的只是國民收入的增長。以瓊·羅賓遜為代表的新劍橋經(jīng)濟(jì)增長理論以凱恩斯的理論為基礎(chǔ)，試圖綜合李嘉圖、馬克思的觀點(diǎn)，以歷史觀代替新古典綜合派的均衡觀，強(qiáng)調(diào)通過收入分配（在資本家和工人之間）的變動(dòng)來改變（提高）儲(chǔ)蓄率，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)增長率，即利潤率w=經(jīng)濟(jì)增長率Y/資本家的儲(chǔ)蓄傾向Sp，體現(xiàn)出收入分配結(jié)構(gòu)在決定經(jīng)濟(jì)增長中的作用。但是，一方面，這一理論并沒有解決收入分配結(jié)構(gòu)決定的問題，也就是說，并沒有從根本上說明決定利潤（資本家收入）與工資（工人收入）在國民收入中的相對份額的因素，只是從現(xiàn)象上看到了資本主義收入分配不公所引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（消費(fèi)不足、生產(chǎn)過剩）的必然性，因而也就不可能解決資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。另一方面，該學(xué)派秉承西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫的研究視角和目的，把有利于資本家的收入分配看作是經(jīng)濟(jì)增長的基本動(dòng)力，而不是通過經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和全人類（資本家和工人）共同進(jìn)步，也就不可能解決資本主義的社會(huì)問題。

以羅默、羅卡斯等為代表的新增長理論學(xué)派以“技術(shù)內(nèi)生”為核心，提出了一個(gè)源于利潤極大化的經(jīng)濟(jì)主體有意識投資決策的內(nèi)生技術(shù)變化的壟斷競爭均衡增長模式，將知識和人力資本引入經(jīng)濟(jì)增長模型，提出了要素收益遞增的觀點(diǎn)，從而說明了人均產(chǎn)出可以無限增長、經(jīng)濟(jì)增長率可以隨時(shí)間變化而單調(diào)遞增的可能性。但是，經(jīng)濟(jì)過程不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，生產(chǎn)過程也不僅僅是生產(chǎn)問題。不考慮或者考慮不到，或者忽視其中的社會(huì)問題、文化問題、價(jià)值觀和認(rèn)識論問題，都是對經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的偏解。相對于新增長理論來說，他們的目的是人均收入的增加，但這里的人均收入主要是資本家的人均收入，而工人的人均收入只不過是資本家人均收入的一個(gè)變量，即為了保證資本家人均收入的持續(xù)增長，不得不考慮工人的人均收入的增長。

如果說經(jīng)濟(jì)增長理論由于僅僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的增長問題而顯得片面的話，實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也并沒有真正關(guān)注到發(fā)展中國家的發(fā)展問題，雖然其考慮的因素有所增加，不僅涉及物質(zhì)增長，而且涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度以及文化的演變。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德爾伯格在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中認(rèn)為的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般定義包括物質(zhì)福利的改善，尤其對貧困線以下的人而言，根除民眾的貧困和與此關(guān)聯(lián)的文盲、疾病及過早死亡；改變投入與產(chǎn)出的結(jié)構(gòu)，包括把生產(chǎn)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)；實(shí)現(xiàn)適齡勞動(dòng)人口的生產(chǎn)性就業(yè)，而不是只由少數(shù)具有特權(quán)者來組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；相應(yīng)地使具備廣泛基礎(chǔ)的利益集團(tuán)更多地參與決策，以增進(jìn)公眾福利。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人均產(chǎn)出低于1980年2000美元的國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)行為。顯然，這不過是用經(jīng)濟(jì)增長理論來分析發(fā)展中國家的問題，用發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)衡量發(fā)展中國家，不僅沒有避免經(jīng)濟(jì)增長理論的缺陷，也沒有真正解決發(fā)展中國家的問題。

在新增長理論之后又出現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)增長理論、制度學(xué)派（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）、結(jié)構(gòu)主義等，甚至所謂福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照目前的邏輯，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)未來還會(huì)出現(xiàn)不同的學(xué)派和觀點(diǎn)，但不論如何演進(jìn)，都逃不過一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)方向。一個(gè)目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)增長，即（資本家階層）物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)出的增加；兩個(gè)方向就是越來越微觀化和越來越現(xiàn)實(shí)化。前者是指對個(gè)別要素越來越深入的分析，后者則是逐步加入新要素，使之假設(shè)更符合現(xiàn)實(shí)。

從以上分析可以看出，不論是經(jīng)濟(jì)增長理論，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，甚至包括其他西方經(jīng)濟(jì)理論，無論宏觀還是微觀，其基本的特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是研究的對象是物質(zhì)產(chǎn)品或者物質(zhì)財(cái)富。二是研究的角度是物質(zhì)生產(chǎn)過程，可以是企業(yè)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程（微觀），也可以是國民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程（宏觀）。三是研究的要素是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的各個(gè)要素，或者是影響生產(chǎn)（產(chǎn)出增加）的各個(gè)要素。在這里，分工、技術(shù)、資本甚至福利、工資、制度等都可以成為研究的要素，其原因是研究發(fā)現(xiàn)這些都是生產(chǎn)（影響產(chǎn)出增加）的要素。四是研究的目的是物質(zhì)財(cái)富的增長，即物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)出的增加。他們較少關(guān)心精神、文化，或者說在商品經(jīng)濟(jì)條件下，他們把一切都簡化了，都商品化了因而也就物質(zhì)化了。更準(zhǔn)確一點(diǎn)，研究的目的實(shí)際上是資本家階層的財(cái)富增加。他們有時(shí)（在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里）也關(guān)心整個(gè)國家的財(cái)富，那是因?yàn)閲邑?cái)富就是資本家財(cái)富的總和；他們有時(shí)也關(guān)心工人階層的財(cái)富和福利，那是因?yàn)楣と思捌湄?cái)富的增加是國家和資本家財(cái)富增加的條件，是影響國家和資本家財(cái)富增加的一個(gè)要素。五是研究的方法是函數(shù)（實(shí)證），如Y=f（K，L）。他們設(shè)計(jì)出了一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)，把產(chǎn)出（即經(jīng)濟(jì)增長，抽象為國民收入）作為目的，作為永恒不變的因變量，放在函數(shù)的左邊；把諸如分工、資本、勞動(dòng)、人口、技術(shù)、創(chuàng)新、收入分配、企業(yè)組織、國家制度等都看成是影響產(chǎn)出的因素，是生產(chǎn)函數(shù)右邊的自變量。這是一種典型的西方思維方式，其典型性就是零和博弈而非共贏。

簡言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)研究經(jīng)濟(jì)，即通過深入研究個(gè)體、公司、國家的生產(chǎn)過程中的各個(gè)要素，從而發(fā)現(xiàn)影響產(chǎn)出（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的經(jīng)濟(jì)增長）的問題。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家S·庫茲涅茨給經(jīng)濟(jì)增長下的定義，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長，可以定義為給居民提供種類日益繁多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的能力長期上升，這種不斷增長的能力是建立在先進(jìn)技術(shù)以及所需要的制度和思想意識之相應(yīng)的調(diào)整的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，由于歷史和視角的局限性，特別是文化的局限性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者幾乎都是從研究經(jīng)濟(jì)增長問題開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)的，而且他們所關(guān)注的也只有經(jīng)濟(jì)增長問題。在他們的研究中可能會(huì)加入一些其他要素，比如分工、技術(shù)、制度、組織、社會(huì)福利甚至思想意識等，但這都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長?？梢哉f，他們?nèi)跁?huì)了商品經(jīng)濟(jì)的效益理念，貫通了優(yōu)勝劣汰的叢林法則，滿足于對個(gè)別自變量研究的深入，自豪于對新的自變量的發(fā)現(xiàn)，忽視了人本身及其社會(huì)性問題。這種對產(chǎn)出和增長的認(rèn)識不是建立在對個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及社會(huì)生產(chǎn)目的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，而是建立在將增長自身作為最終和唯一目的的認(rèn)識之上。如果這種對西方國家經(jīng)濟(jì)的分析沒有錯(cuò)誤的話，這就成了資本主義生產(chǎn)目的與社會(huì)主義生產(chǎn)目的的根本區(qū)別，因而也將構(gòu)成資本主義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別的基礎(chǔ)。

2. 關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)評述

除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，中國理論界還沒有形成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。與此形成鮮明對照的是，中國的政治家憑借著對中華文化和智慧的深入了解，發(fā)揮其高超的理論造詣，創(chuàng)造出了以馬克思主義為基礎(chǔ)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合并與時(shí)俱進(jìn)的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以至當(dāng)前的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

經(jīng)濟(jì)者，漢語解釋為經(jīng)世濟(jì)民，或者節(jié)約（經(jīng)濟(jì)核算），英語則起源于“家政術(shù)”，即治理家庭財(cái)物的方法，同時(shí)也有“節(jié)約”（economize）之意。由此也可以看出，除了共有的“節(jié)約”之外，漢語的“經(jīng)濟(jì)”和英語的“經(jīng)濟(jì)”有很大不同，甚至可以說本身就是兩個(gè)不同的概念，這也就決定了兩者思維方式和目的的不同，從而決定了東西方經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別。

如果說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)表面實(shí)證實(shí)則偏頗的致命缺陷不能解釋、更不能解決中國問題的話，那么，馬克思主義中國化則很好地符合了中國的實(shí)際和需要，因而不僅指導(dǎo)了中國革命，更指引了中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革實(shí)踐。

一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于改造世界，而不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋現(xiàn)象。由此決定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的服務(wù)對象是包括廣大民眾在內(nèi)的整個(gè)國家，而不是資產(chǎn)階級及其國家。也由此決定，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了規(guī)范與實(shí)證相結(jié)合的全面分析方法，而不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證且局部的分析方法。

另一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是從政治方面解釋和揭示經(jīng)濟(jì)，這就擺脫了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)本身研究經(jīng)濟(jì)問題的羈絆；當(dāng)然，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的整體，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是簡單地用政治解釋經(jīng)濟(jì)，也不是用經(jīng)濟(jì)詮釋政治，而是從生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究經(jīng)濟(jì)問題，把人的認(rèn)識自然、利用自然的能力（生產(chǎn)力）作為根本，把人們認(rèn)識自身、利用自身的方式（生產(chǎn)關(guān)系）作為基礎(chǔ)，把對人的管理（上層建筑）作為保障，把人的全面發(fā)展作為目的，這就把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑融合為一個(gè)有機(jī)的整體。

這一有機(jī)整體的核心就是人本身，也就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人身心的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是所有人的身心的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。這包括兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面是個(gè)體與整體的關(guān)系，即個(gè)體不離整體，整體不離個(gè)體；個(gè)體是整體中的個(gè)體，整體是個(gè)體有機(jī)融合后的整體；不能重個(gè)體而輕整體，也不能重整體而輕個(gè)體。另一方面是身與心的關(guān)系，也即物質(zhì)與精神的關(guān)系：身不離心，心不離身；物質(zhì)不離精神，精神不離物質(zhì)，既無重身輕心，重物質(zhì)輕精神，也無重心輕身，重精神輕物質(zhì)。由此決定，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看成是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，說明經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)角度研究社會(huì)，因而組成經(jīng)濟(jì)的要素不僅僅是GDP和消費(fèi)、出口、投資、技術(shù)等，而是人類社會(huì)本身及其環(huán)境的各個(gè)方面。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、技術(shù)進(jìn)步、分工深化等，而是社會(huì)全要素共同作用的結(jié)果。這些社會(huì)要素之間既不是相互獨(dú)立、彼此分割而分別獨(dú)自發(fā)揮作用，也不是簡單的自變量與因變量之間相互決定與被決定的關(guān)系，更不是此消彼長的零和博弈，而是猶如串聯(lián)在一起的燈泡——相互依賴、相互決定、相互共贏。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的也不僅僅是GDP的增長、（部分人）收入增加和物質(zhì)生活的改善，而是促進(jìn)全部人以身心健康為基礎(chǔ)的全面發(fā)展。這不僅沖破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)、資本和技術(shù)研究經(jīng)濟(jì)的限制，而且從整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究經(jīng)濟(jì)，或者說把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放在社會(huì)的大背景下展開分析，不僅增強(qiáng)了其學(xué)說的解釋力，更是把握住了社會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間相互作用、相互推動(dòng)、共同進(jìn)步的規(guī)律性，從而解決了“改造世界”的問題。

人類及其活動(dòng)（也包括個(gè)人和人類集體活動(dòng)的環(huán)境）是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，雖然從不同的側(cè)面看是不同的問題，西方科學(xué)也由此分為不同的學(xué)科，但這就像盲人摸象一樣，不僅每一個(gè)人得出的任何結(jié)論都是片面的，而且即使將這些結(jié)論拼湊起來，可能也得不出客觀的、符合實(shí)際的、全面的結(jié)論。因此，對人類的活動(dòng)——任何人類活動(dòng)，當(dāng)然也包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋都不能像盲人摸象一樣只見樹木，甚至是只見樹枝、樹葉，而不見整個(gè)森林。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）的問題就在于由其直線思維的文化背景所決定，善于微分的分析，忘記了積分的回歸；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的檢驗(yàn)（即所謂的科學(xué)），忘記了實(shí)踐的局限（即實(shí)踐和科學(xué)都受時(shí)間、空間的限制）；認(rèn)識到了此消彼長的零和博弈，忘記了相生相克的互利共贏。由此，他們把復(fù)雜的人類活動(dòng)簡單化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又把包含人類活動(dòng)全部內(nèi)容和要素的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡單化為生產(chǎn)活動(dòng)，再把包含人類物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類心理（精神）生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)一步簡單化為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)。由于在研究和實(shí)踐過程中遇到了無法解釋和解決的問題，他們把復(fù)雜的人的心理活動(dòng)簡化為“欲望”，又把欲望簡化為“物質(zhì)欲望”。與此相對應(yīng)，建立在中國文化基礎(chǔ)上的、把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合形成的系統(tǒng)思想，把物質(zhì)與精神、個(gè)體與整體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來，特別是把形而下的實(shí)踐檢驗(yàn)與形而上的理論邏輯有機(jī)結(jié)合起來，形成了包容、進(jìn)取、共贏的、健康的可持續(xù)發(fā)展理念，不僅有效地反映和服務(wù)了中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也將為形成中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派，進(jìn)而統(tǒng)一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展打下理論基礎(chǔ)和提供理論指南。

3. “中等收入陷阱”述評

“中等收入陷阱”是世界銀行在《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告（2006）》中提出的一個(gè)概念，其基本含義是，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體從中等收入向高收入邁進(jìn)的過程中，既不能重復(fù)又難以擺脫以往由低收入進(jìn)入中等收入的發(fā)展模式，很容易出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的停滯和徘徊。進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，既無法在工資方面與低收入國家競爭，又無法在尖端技術(shù)研制方面與富裕國家競爭，過去經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所積累的矛盾會(huì)集中爆發(fā)，原有的增長機(jī)制和發(fā)展模式可能無法有效應(yīng)對由此形成的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)增長容易出現(xiàn)大幅度的波動(dòng)甚至陷入停滯，人均國民收入難以突破1萬美元，使大部分國家長期在中等收入階段徘徊，遲遲不能進(jìn)入高收入國家行列。

“中等收入陷阱”發(fā)生的原因首先是低端制造業(yè)轉(zhuǎn)型失敗。其次是難以克服技術(shù)創(chuàng)新瓶頸。低端制造業(yè)可以帶來中等收入，但是伴隨而來的污染，低質(zhì)低價(jià)，都是惡性循環(huán)。低端制造向高端制造轉(zhuǎn)型，需要依賴高新技術(shù)，而高新技術(shù)的發(fā)展不是幾十年就能追趕上的。特別是一國經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入中等收入階段后，低成本優(yōu)勢逐步喪失，在低端市場難以與低收入國家競爭，但在中高端市場則由于研發(fā)能力和人力資本條件制約，又難以與高收入國家抗衡。在這種上下擠壓的環(huán)境中，很容易失去增長動(dòng)力而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長停滯。最后是對發(fā)展公平性重視不夠。公平發(fā)展不僅有利于改善收入分配，創(chuàng)造更為均衡的發(fā)展，還能夠減緩社會(huì)矛盾和沖突，從而有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

這里我們且不對中國能否跨越和如何跨越所謂的“中等收入陷阱”進(jìn)行闡述，單純從方法論上講，“中等收入陷阱”只是一個(gè)統(tǒng)計(jì)概念，是對眾多發(fā)展中國家的統(tǒng)計(jì)和歸納分析的結(jié)果，而不是通過規(guī)范分析的邏輯推理得出的結(jié)論。從縱向即歷史的角度和橫向即空間的角度分析，“中等收入陷阱”可能是普遍存在的，但并不是必然的。因?yàn)檎缜笆龅脑蛩砻鞯?，各國的文化不同，所處的?jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)環(huán)境不同，生產(chǎn)的目的不同，社會(huì)制度也不相同，決定了其生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)不同，發(fā)展的模式和路徑也有不同，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等的發(fā)展中是否會(huì)一帆風(fēng)順，取決于國內(nèi)、國際因素綜合作用的結(jié)果。既不是只存在“中等收入陷阱”，也不是必然踏入“中等收入陷阱”。

實(shí)際上，“中等收入陷阱”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必然，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的桎梏。因?yàn)閷Α爸械仁杖胂葳濉钡陌l(fā)現(xiàn)是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對“中等收入陷阱”的解釋同樣也是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。正如前述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是資本家生產(chǎn)和收入的增長，在某些情況下對工人收入的關(guān)心只是因?yàn)槠涫琴Y本家收入的條件（變量）。由于創(chuàng)新的源泉是廣大的工人，公平問題也主要是資本家和工人之間的問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既解決不了創(chuàng)新問題，更解決不了公平問題，這就使其陷入“中等收入陷阱”而無法自拔。

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋和解決的“中等收入陷阱”問題，中國可能會(huì)輕松解決和跨過。這是因?yàn)?，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨是代表包括工人、農(nóng)民、知識分子等在內(nèi)的絕大多數(shù)人的利益的政黨，其成長的源泉是廣大人民，成長的目的也是為了廣大人民，因此不僅能動(dòng)員和激發(fā)廣大人民的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，而且也能很好地解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的機(jī)制體制和社會(huì)問題。即使在發(fā)展過程中出現(xiàn)暫時(shí)的困難和問題，如貧富分化、結(jié)構(gòu)不平衡，也能通過發(fā)展生產(chǎn)力和改革創(chuàng)新來加以解決。正如習(xí)近平總書記在提出經(jīng)濟(jì)新常態(tài)概念時(shí)從速度、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力3個(gè)角度總結(jié)的中國經(jīng)濟(jì)的3個(gè)特點(diǎn)，一是從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾；三是從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?？梢钥闯觯环矫?，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)并不等于經(jīng)濟(jì)的低速化，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更加合理、發(fā)展動(dòng)力更加可持續(xù)，因而發(fā)展模式更加規(guī)范的高質(zhì)量的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)正是對產(chǎn)生和跨越“中等收入陷阱”3個(gè)原因的強(qiáng)有力回答。

二、新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與新時(shí)代的要求

新中國成立以來，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過“步子”和“票子”兩個(gè)階段，目前正處于“身子”階段，未來將向“腦子”階段發(fā)展。這些階段所處的背景不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)、路徑以及理論依據(jù)既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，但在很大程度上都代表了發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，因而也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

1. “步子”階段的經(jīng)驗(yàn)

從中華人民共和國成立算起，到1978年黨的十一屆三中全會(huì)確定改革開放之前，可以稱之為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“步子”階段。所謂“步子”，就是追求大步，追求跨越式發(fā)展，其基本的目標(biāo)就是超英趕美。形成當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和具體措施有很多，從根本上分析，是由中國文化和當(dāng)時(shí)的特殊歷史背景相互作用所形成的一系列新思想、新舉措和新制度所決定的。

中華人民共和國成立之前，由于長期處于半殖民地半封建社會(huì)和遭受西方列強(qiáng)、特別是日本帝國主義的侵略，新中國成立后面臨著百廢待興的局面。在中國理想文化以及蘇聯(lián)模式、傳統(tǒng)馬克思主義的影響下，由于我們黨對于如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)畢竟經(jīng)驗(yàn)不足，以及長期以來在對社會(huì)主義的理解上形成了若干不適合實(shí)際情況的固定觀念，新中國充滿了超英趕美，一步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的激情。與此同時(shí)，帝國主義亡我之心不死，處處封鎖和圍堵剛剛誕生的中華人民共和國，妄圖把新中國扼殺在萌芽狀態(tài)。對三座大山的仇恨和擺脫的急切愿望（精神生產(chǎn)力解放）以及革命的理想主義（精神生產(chǎn)力創(chuàng)新），成就了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造（生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新），并以此為基礎(chǔ)建立了高度集中的計(jì)劃管理體制（上層建筑創(chuàng)新），不僅為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可能，也為實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的積累（高積累）提供了可能性。為粉碎帝國主義的圍堵和封鎖，盡快建立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，從蘇聯(lián)引進(jìn)以156項(xiàng)工程為基礎(chǔ)的工業(yè)，并實(shí)行初步仿制（物質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)新），不僅為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了必然，也為實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的積累（高積累，即籌措資金）提出了必要性；為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)基本矛盾的不完善的應(yīng)對措施則為高積累提供了現(xiàn)實(shí)性。這樣，在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，以高積累（低消費(fèi)）為代表的國民經(jīng)濟(jì)比例關(guān)系也就形成了。

2. “票子”階段的經(jīng)驗(yàn)

從1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后至2007年黨的十七大之前，可以稱之為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“票子”階段。所謂“票子”，就是追求商品化和貨幣化。表現(xiàn)在具體經(jīng)濟(jì)主體上，就是個(gè)人追求貨幣收入，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利潤，國家追求財(cái)政收入、國民收入和創(chuàng)匯。

中華人民共和國成立初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就不可否認(rèn)，但也必須看到，境外特別是國外同一時(shí)期在新技術(shù)革命的推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)增長取得了更大的進(jìn)展。30年的實(shí)踐證明，我們不可能一步跨入共產(chǎn)主義，高度集中的計(jì)劃管理雖然是與生產(chǎn)資料的國家所有相適應(yīng)的一種管理體制，但國家所有制（生產(chǎn)關(guān)系）和高度集中的管理體制（上層建筑）并不適應(yīng)社會(huì)主義初級階段的生產(chǎn)力水平，因而并不完全適合現(xiàn)實(shí)的中國社會(huì)主義。貧窮不是社會(huì)主義，解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為時(shí)代的最強(qiáng)音。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)決定把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，中國開始實(shí)行對內(nèi)改革、對外開放的政策。中國的對內(nèi)改革先從農(nóng)村開始，1978年11月，安徽省鳳陽縣小崗村實(shí)行“分田到戶、自負(fù)盈虧”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（大包干），拉開了中國對內(nèi)改革的大幕。隨后，在城市也開始了以放權(quán)讓利為核心內(nèi)容的國有和集體企業(yè)改革。這時(shí)，中國人從過去幾乎單純的精神武裝中解脫出來，開啟了追求物質(zhì)幸福的“票子”時(shí)代?？傮w來看，貧窮的逼迫和真理標(biāo)準(zhǔn)的討論（精神生產(chǎn)力解放和創(chuàng)新）引發(fā)了農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包、城市的放權(quán)讓利和國家的對外開放（上層建筑創(chuàng)新），改革開放的實(shí)踐使大家進(jìn)一步加深了對商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識（精神生產(chǎn)力創(chuàng)新），商品關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新）開始逐步確立，從而在中國開啟了“重商主義”的新實(shí)踐，對“票子”的追求也就成為必然。

如果說在“步子”階段我們是物質(zhì)與精神并重，在國家層面以物質(zhì)積累為主、在個(gè)人層面以精神激勵(lì)為主，那么在“票子”階段則是以物質(zhì)刺激為主，不論國家、集體（企業(yè)），還是個(gè)人，走的幾乎都是GDP和收入至上的路子。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。1982年9月，黨的十二大確定了從1981年到20世紀(jì)末的20年?duì)幦」まr(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番的戰(zhàn)略目標(biāo)和具體步驟。1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)提出，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就是要使社會(huì)財(cái)富越來越多地涌現(xiàn)出來，不斷地滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。社會(huì)主義要消滅貧窮，不能把貧窮當(dāng)作社會(huì)主義。必須下定決心，以最大的毅力，集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。1997年9月，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)進(jìn)一步確定，展望下世紀(jì)，我們的目標(biāo)是，第一個(gè)10年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

這一階段，隨著體制改革，個(gè)體生產(chǎn)力得到徹底解放，個(gè)人對“票子”的追求熱情和行動(dòng)前所未有；逐步形成的混合所有制激發(fā)了一部分企業(yè)的掙錢熱情；外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得出口激增。這3個(gè)方面作用的疊加使國內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)快速增加的同時(shí)，國民收入、財(cái)政收入也快速增長，國家積累和投資延續(xù)了過去的高比例態(tài)勢，出口和消費(fèi)也擺脫了過去停滯不前的局面，出現(xiàn)了持續(xù)增長，由此形成了傳說中的“三駕馬車”。

3. “身子”階段的背景及“腦子”階段的前景

改革開放之前的30年，我們主要用理想吸引實(shí)現(xiàn)了“步子”目標(biāo)；改革開放初的30年，我們又用物質(zhì)刺激實(shí)現(xiàn)了“票子”目標(biāo)，但這種或重精神或重物質(zhì)的做法顯然都存在片面性，陸續(xù)出現(xiàn)和積累了一些問題。黨的十七大報(bào)告指出，經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大。黨的十八大報(bào)告也指出，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難。黨的十九大報(bào)告總結(jié)了過去5年的工作，認(rèn)為在取得重大成就的同時(shí)，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；社會(huì)文明水平尚需提高。

正是從2007年黨的第十七次全國代表大會(huì)之后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，即“身子”階段。所謂“身子”，就是追求身體健康。這里的身體，不僅僅是指個(gè)人，也包括企業(yè)（組織），還包括整個(gè)國家。“身體”的問題就是健康問題，身體出問題就是不健康，不健康的直接表現(xiàn)無非就是兩個(gè)，一個(gè)是結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，另一個(gè)是循環(huán)不暢通?！吧碜印彪A段，就是開啟對身體健康的追求：個(gè)人健康成長，企業(yè)健康發(fā)展，國家健康進(jìn)步。

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“身子”階段，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的必然要求，是對過去幾十年經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展回歸本位即以人為本的必然要求，也是中國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“身子”階段的標(biāo)志是黨的十七大提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于黨的建設(shè)、國家發(fā)展和人民健康等的一系列重要講話，特別是《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》的發(fā)布和黨的十九大習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的推出。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局、系統(tǒng)謀劃，從黨和國家事業(yè)的全局甚至全人類的共同命運(yùn)出發(fā)，做出推進(jìn)健康中國建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大決策部署。第一，關(guān)心個(gè)人健康，推動(dòng)健康中國建設(shè)。2013年8月習(xí)近平總書記提出“人民身體健康是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)涵”，2014年12月他再次強(qiáng)調(diào)，“沒有全民健康，就沒有全面小康”，2015年10月黨的十八屆五中全會(huì)明確提出了推進(jìn)健康中國建設(shè)任務(wù)，2016年10月由中共中央政治局審議通過的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》發(fā)布，勾畫出打造健康中國的美好藍(lán)圖，2017年10月黨的十九大報(bào)告更明確了要實(shí)施健康中國戰(zhàn)略。第二，重視政治健康。強(qiáng)調(diào)黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面從嚴(yán)治黨、依法治國，推進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)。堅(jiān)持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展。第三，重視經(jīng)濟(jì)健康。在推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。第四，重視環(huán)境健康。一方面，強(qiáng)調(diào)改善自然環(huán)境，提出綠水青山就是金山銀山；另一方面，強(qiáng)調(diào)改善社會(huì)環(huán)境，提出在把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的同時(shí)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

顯然，“身子”階段的任務(wù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“步子”階段的跨越和“票子”階段的收入，開始把“人”擺到了發(fā)展的核心位置，開啟了解決“人的全面發(fā)展”問題的新時(shí)代，其理論研究的范圍之廣泛，理論探索的任務(wù)之艱巨，以及對實(shí)踐檢驗(yàn)的局限之突破，對人類思想的統(tǒng)一之困難，都是前所未有的，因而很難在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，可能至少需要五十年的時(shí)間，也就是在中華民族“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)之后，再經(jīng)過一段時(shí)間對實(shí)踐成果的鞏固和理論成果的總結(jié)，我們才有可能完全進(jìn)入更高層次的“腦子”階段，即不僅實(shí)現(xiàn)了身體健康，更要追求和實(shí)現(xiàn)心理健康。這樣，我們就算真正開啟了“人的全面發(fā)展”時(shí)代。

三、“身子”階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

1. 對“三駕馬車”的反思

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把投資、消費(fèi)和出口比喻為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)（GDP）增長的“三駕馬車”，中國“票子”階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎也在一定程度上體現(xiàn)了“三駕馬車”的作用。但實(shí)際上，如果僅僅用消費(fèi)、投資、出口來分析和解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和原因，顯然是思維的局限和方法的錯(cuò)誤，沒有看到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相互作用這一根本原因。正如前面所分析的，消費(fèi)、投資和出口的增長首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑共同和相互作用的結(jié)果，然后才可能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，否則就無法解釋發(fā)展中國家發(fā)展滯后、消費(fèi)不足、投資缺乏、出口無力的原因。其實(shí)，投資、消費(fèi)和凈出口只是核算GDP的一種方法，既不是GDP增長的目的，也不是GDP增長的源泉。表現(xiàn)在投資、消費(fèi)和凈出口上的數(shù)字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了GDP的“落地”結(jié)構(gòu)、“去向”結(jié)構(gòu)、“結(jié)果”結(jié)構(gòu)，而非“源泉”結(jié)構(gòu)。因此，用這三者核算GDP的數(shù)值是可以的、可行的，但如果以此作為拉動(dòng)GDP的“三駕馬車”就不是十分合理。

此外，消費(fèi)、投資和出口都是從支出角度，即從同一個(gè)角度即需求方（居民需求、政府需求、外國需求）來反映和體現(xiàn)國民收入的；既然三者是同一角度，就必然出現(xiàn)了此消彼長、不能兼顧的問題。同時(shí)，這種核算方式?jīng)]有也不能反映出供給的情況，特別是不能反映有效供給問題，從而造成在國家政策層面對供給側(cè)措施如技術(shù)進(jìn)步、結(jié)構(gòu)調(diào)整等的忽視。

2. 新時(shí)代的條件分析

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“身子”階段，既是我們“不得不”的選擇，又是全國上下思想解放的必然。

所謂“不得不”的選擇，從國內(nèi)的情況看，“票子”階段造成一些領(lǐng)域“道德失范、誠信缺失”“少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖”，個(gè)人思想迷茫，國民健康狀況堪憂；企業(yè)唯利是圖，社會(huì)責(zé)任缺失，壟斷者掙錢掙得“不好意思了”，中小企業(yè)則舉步維艱；國家各地區(qū)各行業(yè)間不平衡、不充分發(fā)展造成社會(huì)矛盾積累，經(jīng)濟(jì)增長乏力。俗語說“衣食足而知榮辱”，在物質(zhì)財(cái)富積累，大多數(shù)人的溫飽已經(jīng)解決的情況下，這些問題都急需新的對策加以解決，新的理論和思想加以解釋和分析。

所謂“思想解放”的必然，如果說我們在“步子”階段還迷信西方的發(fā)展水平，“票子”階段迷信西方奢侈生活的話，那么，經(jīng)過了這兩個(gè)階段的發(fā)展和實(shí)踐，中華文化中的“反省”開始發(fā)揮作用，對中華文化的自信提上了議事日程，越來越多的人認(rèn)識到了西方文化的局限，感受到了中華文化的魅力。首先，從國際情況看，對發(fā)達(dá)國家的“迷信”已逐步解除：以美國為代表的民主的虛偽外衣已被戳穿，一些研究成果的評獎(jiǎng)和“獲獎(jiǎng)”對炒作學(xué)術(shù)明星作用有余，對解決現(xiàn)實(shí)問題效果有限，西方發(fā)達(dá)國家“制度疲勞”，經(jīng)濟(jì)不振且危機(jī)不斷。其次，從中國傳統(tǒng)看，“吾日三省吾身”，對“票子”的崇拜已逐漸被對生活質(zhì)量的追求所取代，對“票子”和位子的追求正在被自我實(shí)現(xiàn)代替。最后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，智慧地把中國文化、中國實(shí)際與馬克思主義融合，作出了一系列英明的決策和部署，反映了廣大人民的心聲，指明了中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，從而統(tǒng)一了全黨、全國人民的思想和行動(dòng)。

3. 中國文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

文化是人類在社會(huì)活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，認(rèn)為中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

中國文化源遠(yuǎn)流長，中國特色社會(huì)主義文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國文化中所包含和積淀的一些基本精神既是中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的源泉。

中華文化是“大”文化?！洞髮W(xué)》開宗明義，即是“大學(xué)之道”，在“止于至善”。這里的“大”是無邊之大，無相之大；“大”的最高境界，就是“至善”，“大”的具體體現(xiàn)，就是修身齊家治國平天下。

中華文化是“德”文化。“德”是“大”的前提和基礎(chǔ)，所謂“施人為功、歸己為德”，財(cái)散則德聚，財(cái)聚則德散，“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”?！捌教煜隆辈皇墙y(tǒng)治天下，更不是侵略天下，而是以德化人，潤物無聲。

中華文化是“和”文化?！昂汀笔恰暗隆钡那疤岷突A(chǔ)，所謂見和同解，戒和同修，身和同住，意和同悅，利和同均，口和無諍，此即求同而存異。《國語·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣。”認(rèn)為陰陽和而萬物生，完全相同的東西則無所生?？梢姾秃现邪瞬煌挛锏牟町?，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。

中華文化是“新”文化?！靶隆笔恰按蟆薄暗隆薄昂汀钡膽?yīng)有之義，“大”須漸進(jìn)，“德”須漸修，“和”須漸同，“漸”即“新”，故“新”者，創(chuàng)新，所謂“茍日新，日日新，又日新”，“在新民”?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！?/p>

總體來看，“大”和“德”為目標(biāo)，“和”與“新”為手段。從手段上講，“和”即共享、包容，“新”即進(jìn)取、創(chuàng)新；從目標(biāo)上講，內(nèi)要和諧、小康，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，外要“與自然和諧共生”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。因此，“大”“德”“和”“新”不僅是一個(gè)國家，更是全人類持續(xù)發(fā)展的條件和目標(biāo)。

4. 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想做指導(dǎo)

黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛理論探索，取得了重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。

人的全面發(fā)展是馬克思主義最高價(jià)值理想，也是現(xiàn)實(shí)人發(fā)展的最高理想境界。追求人的全面發(fā)展，是馬克思主義的核心價(jià)值觀。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，在新社會(huì)中，“每個(gè)人的自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”，并稱這是“新社會(huì)的本質(zhì)”。黨的十九大報(bào)告把“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一論斷列入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是對馬克思“人的全面發(fā)展”理論的繼承和在新的歷史條件下的發(fā)展，是馬克思主義中國化的一個(gè)成果?！安粩啻龠M(jìn)人的全面發(fā)展”具有世界意義，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想根基。黨的十九大報(bào)告提出，中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命，并鮮明指出，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的新引擎

基于以上分析，新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎應(yīng)歸結(jié)為3個(gè)方面：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、結(jié)構(gòu)平衡、國際共享。

1. 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

“新”是中華文化之本，創(chuàng)新是中華優(yōu)秀文化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的具體反映。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和基本動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。實(shí)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，也是落實(shí)五大發(fā)展理念的具體體現(xiàn)。

需要特別注意的是，我們這里所說的“創(chuàng)新”絕不僅僅是技術(shù)創(chuàng)新，而是包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑在內(nèi)的全要素創(chuàng)新。

2015年3月13日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化體制機(jī)制改革加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》，明確指出“加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，破除一切制約創(chuàng)新的思想障礙和制度藩籬”，堅(jiān)持全面創(chuàng)新。2016年5月19日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《國家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》指出：“科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新相結(jié)合，推動(dòng)發(fā)展方式向依靠持續(xù)的知識積累、技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)提升轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級、分工更精細(xì)、結(jié)構(gòu)更合理的階段演進(jìn)”。

黨的十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更展示了“創(chuàng)新”的系統(tǒng)性，即“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”，在生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）方面，一要明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義；二要明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；三要明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”。在上層建筑（管理體制）方面，一要明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；二要明確全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家；三要明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)；四要明確中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；五要明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

由此可見，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)性的變革，要堅(jiān)持多輪驅(qū)動(dòng)，即科技創(chuàng)新和體制機(jī)制創(chuàng)新相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)力。抓創(chuàng)新首先要抓科技創(chuàng)新，體制機(jī)制創(chuàng)新則要調(diào)整一切不適應(yīng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和政府治理等方面的體制機(jī)制改革，最大限度地釋放創(chuàng)新活力。

2. 結(jié)構(gòu)平衡

平衡與協(xié)調(diào)是中華“和”文化的本來內(nèi)容，結(jié)構(gòu)平衡是社會(huì)主義生產(chǎn)目的的體現(xiàn)，因而也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)國家健康、持續(xù)發(fā)展的必然要求。2017年10月召開的黨的十九大明確了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體’”，要“統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。實(shí)行結(jié)構(gòu)平衡發(fā)展戰(zhàn)略，是落實(shí)五大發(fā)展理念、特別是協(xié)調(diào)、共享理念的具體體現(xiàn)。

改革開放以來，中國實(shí)行不平衡發(fā)展戰(zhàn)略，在刺激和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也積累了一些問題，其中最主要的就是結(jié)構(gòu)問題，也即結(jié)構(gòu)不平衡，如居民收入的行業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)、貧富差距，居民支出的養(yǎng)老、住房、疾病與發(fā)展的差距；壟斷企業(yè)與中小企業(yè)發(fā)展的差距，企業(yè)收入分配的大股東與小股民、高管與職工、簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的差距；國民經(jīng)濟(jì)的地區(qū)發(fā)展差距、產(chǎn)業(yè)發(fā)展差距，特別是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）與文化（精神）的差距，國民收入分配的積累（投資）與消費(fèi)差距、教育支出與其他公共消費(fèi)之間的差距等。這些問題的解決正是新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，也是中國繼續(xù)保持高速發(fā)展的保障。

3. 國際共享

2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)提出：為了使各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，我們可以用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作。2013年10月3日，習(xí)近平主席在印度尼西亞國會(huì)發(fā)表演講時(shí)表示：中國愿同東盟國家加強(qiáng)海上合作，使用好中國政府設(shè)立的中國—東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。黨的十九大報(bào)告又明確提出，中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。要以“一帶一路”倡議為重點(diǎn)，堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”并重，遵循共商共建共享原則，加強(qiáng)創(chuàng)新能力開放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開放格局。

國際共享既是中國文化“平天下”“濟(jì)天下”的體現(xiàn)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的必然反映，因而成為實(shí)現(xiàn)中國與世界各國共同繁榮、共同發(fā)展的重要條件和驅(qū)動(dòng)力。實(shí)行國際共享發(fā)展戰(zhàn)略，是落實(shí)五大發(fā)展理念，特別是協(xié)調(diào)、開放、共享理念的具體體現(xiàn)。

五、結(jié)論與建議

基于以上分析，我們得出以下結(jié)論：第一，在未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎就是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、結(jié)構(gòu)平衡、國際共享，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為核心，對內(nèi)要實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)平衡，對外要實(shí)現(xiàn)國際共享。第二，從短期看，結(jié)構(gòu)平衡就是補(bǔ)短板，填缺陷；從長期看，所有問題的解決都取決于創(chuàng)新。當(dāng)然，補(bǔ)短板、填缺陷也需要?jiǎng)?chuàng)新。如果能把過去的短板、欠賬補(bǔ)上來，如提高低收入行業(yè)、地區(qū)個(gè)人收入及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，就會(huì)激發(fā)新的發(fā)展動(dòng)力。單從補(bǔ)短板看，支撐中國經(jīng)濟(jì)過去30年高速增長的主要是東部沿海地區(qū)，如果把西部地區(qū)和東北地區(qū)的潛力發(fā)揮出來，可以支撐中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)維持持續(xù)性地增長。第三，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、結(jié)構(gòu)平衡、國際共享三者各自都包含著非常豐富、復(fù)雜的內(nèi)容，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年的智慧，需要我們繼續(xù)運(yùn)用中華民族的智慧和文化去不斷探索和研究，這不僅可以實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與創(chuàng)新，也是對人類文明與進(jìn)步的具體貢獻(xiàn)。如創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)包含著全要素的所有內(nèi)容，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的全面創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)平衡和國際共享既是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，也是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)容，更是全要素創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。

為此我們建議，一要堅(jiān)定不移地落實(shí)好創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、結(jié)構(gòu)平衡和國際共享3大發(fā)展戰(zhàn)略；二要堅(jiān)定不移地落實(shí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑全要素創(chuàng)新策略；三要正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所處的階段，堅(jiān)定不移地落實(shí)改善自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境并重、積累物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并重、健康身體與心理并重的發(fā)展方式。