基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建

錢 津

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)學(xué)科門類，包括諸多的分支學(xué)科。正是由于存在各個(gè)不同的分支學(xué)科，才構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的大家族。因而，無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)分支學(xué)科的研究，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究；無(wú)論是哪一個(gè)新的分支學(xué)科的建立，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)與發(fā)展。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員金碚教授提出建立新的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)（見(jiàn)金碚：《關(guān)于開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，載《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第5期，以下文中標(biāo)示的金碚教授的相關(guān)闡述均出自該文），無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要拓展。本文擬就此聯(lián)系現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究做一些基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)方面的理論探討。

一、缺少科學(xué)研究基點(diǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

金碚教授提出建立商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的學(xué)術(shù)思考及體系構(gòu)想，前提是確定已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)在表面完美的形式邏輯外觀下存在著內(nèi)在邏輯缺陷，也就是說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在“阿基里斯之踵”。因此，本文對(duì)于創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的認(rèn)識(shí)，也從對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的邏輯缺陷講起。

究竟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“阿基里斯之踵”在哪里呢？金碚教授就經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯的假定和推論講了五點(diǎn)：一是人總是從事有目的的活動(dòng)，由此構(gòu)成“目的”假定。二是既然人具有目的性，那么人的行為目的一定就是追求個(gè)人效用最大化，即人是自私的，這形成人性“自私”假定。三是從自私假定推論，進(jìn)一步假定人都是有理性利己的，這就構(gòu)成了理性的“經(jīng)濟(jì)人”假定。四是企業(yè)也一定是以利潤(rùn)最大化為唯一目標(biāo)，即企業(yè)也是“經(jīng)濟(jì)人”，而且比自然人的經(jīng)濟(jì)人更具有理性。這就是“利潤(rùn)最大化”假定。五是從經(jīng)濟(jì)人和利潤(rùn)最大化假定推論，完全的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的“一般均衡”，至少在趨勢(shì)上是如此。這一般稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假定。

金碚教授認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者經(jīng)過(guò)深入思考就不難發(fā)現(xiàn)，上述五個(gè)假定的每一步推論都是相當(dāng)勉強(qiáng)的，甚至是很武斷的。因而可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象體系中實(shí)際上存在明顯的邏輯斷點(diǎn)，導(dǎo)致抽象的經(jīng)濟(jì)理性同現(xiàn)實(shí)世界間的明顯不相符。

金碚教授對(duì)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的分析是相當(dāng)深刻的。根據(jù)金碚教授的這一分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者都必須承認(rèn)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中實(shí)際上存在著邏輯斷點(diǎn)。正是由于存在這樣的邏輯斷點(diǎn)，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系很難滿足科學(xué)性的要求。因此，在當(dāng)今時(shí)代，推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展或創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，都必須認(rèn)真地解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)造成的邏輯斷點(diǎn)問(wèn)題。但是，邏輯斷點(diǎn)畢竟還是一個(gè)由于研究的前提假設(shè)不正確造成的問(wèn)題，更為重要的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的最基礎(chǔ)學(xué)科，其研究的基點(diǎn)不能從假設(shè)范疇出發(fā)，而必須從真實(shí)的科學(xué)范疇出發(fā)，即必須系好第一個(gè)扣子。事實(shí)上，自經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)就一直沒(méi)有系好這第一個(gè)扣子，也就是說(shuō)，迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終沒(méi)有能夠建立在科學(xué)范疇的基點(diǎn)之上。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)講，這是最為嚴(yán)重的問(wèn)題。在此，結(jié)合商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建，有必要再次重申和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少科學(xué)的研究基點(diǎn)問(wèn)題。這是一個(gè)幾百年來(lái)一直忽略的基礎(chǔ)問(wèn)題，也是當(dāng)前迫切需要解決的極為關(guān)鍵的問(wèn)題。

20世紀(jì)以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒(méi)有搞清楚到底應(yīng)該以什么范疇作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究基點(diǎn)。學(xué)習(xí)過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，20世紀(jì)以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是以效用范疇為學(xué)科基點(diǎn)的。效用表示一種人的主觀“滿足”，效用范疇就是指人們消費(fèi)商品享受到的滿足感。這樣效用范疇被界定為消費(fèi)者純主觀心理感受的主觀性范疇。而且，長(zhǎng)期以來(lái)缺少對(duì)于這種主觀性范疇界定的批判。事實(shí)上，當(dāng)效用被解釋成一種滿足感時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就已經(jīng)偏離科學(xué)認(rèn)識(shí)的軌道了。不光是效用范疇，任何將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)范疇解釋為主觀性范疇的企圖，都必定將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引入歧途。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類客觀經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，不是研究人們主觀心理的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)不能是人們主觀心理感受。這一基點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最為基礎(chǔ)的范疇，同時(shí)也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)整體構(gòu)成的最基本的細(xì)胞。即使對(duì)于效用不做主觀心理的解釋，效用也是不能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)范疇的，因?yàn)樾в弥傅氖巧唐返挠杏眯?，而商品是用于交換的勞動(dòng)成果。比效用更為基礎(chǔ)的范疇?wèi)?yīng)是勞動(dòng)。顯然，20世紀(jì)以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在這方面是趨于迷失的。

從歷史來(lái)看，19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就一直是缺少科學(xué)基點(diǎn)的。現(xiàn)在人們已經(jīng)可以客觀地認(rèn)定，勞動(dòng)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為基礎(chǔ)的范疇，是經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)整體構(gòu)成的最基本的細(xì)胞。不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哪一領(lǐng)域，實(shí)際都是人類勞動(dòng)的領(lǐng)域；不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哪一分支學(xué)科，實(shí)際都是對(duì)于勞動(dòng)范疇研究的延伸或細(xì)化。在《資本論》中，馬克思對(duì)于人類勞動(dòng)范疇作了一個(gè)高度概括性的定義式的闡述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！雹佟斑@一認(rèn)識(shí)表明，勞動(dòng)是一種過(guò)程，凡是勞動(dòng)都必定有一個(gè)過(guò)程，不論過(guò)程的長(zhǎng)短，都是一定要有過(guò)程的，即勞動(dòng)等同于勞動(dòng)過(guò)程；勞動(dòng)的過(guò)程是人與自然之間的過(guò)程，不能沒(méi)有作為勞動(dòng)主體的人，也不能沒(méi)有作為勞動(dòng)客體的自然（包括人化自然和人的自然化），勞動(dòng)必定是勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，任何勞動(dòng)（具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)）都是具有整體性的，即都是勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體統(tǒng)一發(fā)揮勞動(dòng)整體作用，任何勞動(dòng)成果都是在勞動(dòng)整體作用下取得的；勞動(dòng)的過(guò)程是以作為勞動(dòng)主體的人實(shí)施的有目的的過(guò)程，這種人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的過(guò)程，是一種勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，所以，這一過(guò)程既離不開勞動(dòng)主體的主導(dǎo)，也離不開勞動(dòng)客體的作用，這種物質(zhì)變換的過(guò)程就是創(chuàng)造勞動(dòng)成果的過(guò)程。”②這也就是說(shuō)，科學(xué)的勞動(dòng)范疇必須是具有整體性的，必須是包含著勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一，即必須是反映為人與自然的交流過(guò)程。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人類生存的依靠，是人和自然之間的過(guò)程。在21世紀(jì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新包括商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建，都必須以馬克思界定的具有整體性的科學(xué)的勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)。

二、新學(xué)科創(chuàng)建需要的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新

金碚教授認(rèn)為，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究不同商域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。因而，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新學(xué)科的創(chuàng)建必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。事實(shí)上，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)就是專門研究不同區(qū)域內(nèi)商業(yè)勞動(dòng)整體的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)商業(yè)勞動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建不僅要深入研究商業(yè)勞動(dòng)，而且必須以科學(xué)的勞動(dòng)范疇為研究基點(diǎn)。

金碚教授對(duì)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建需要解決的邏輯斷點(diǎn)問(wèn)題，實(shí)際上涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的創(chuàng)新，除此之外，創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論方面，至少還需要有產(chǎn)權(quán)理論和效用理論的創(chuàng)新相配合。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)人之父的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，發(fā)表于1776年的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》最早闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)思想。但長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在較大的爭(zhēng)議?！安煌瑫r(shí)代的學(xué)者圍繞經(jīng)濟(jì)人展開了曠日持久的爭(zhēng)論，特別是近年來(lái)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)提出了許多不利的證據(jù)，他們的研究結(jié)果表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中100%自私的假設(shè)并不為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所支持，在現(xiàn)實(shí)生活中，利他主義、社會(huì)意識(shí)、公正追求等品質(zhì)和觀念是廣泛存在的?！雹坳P(guān)于這一點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)人假設(shè)引起的邏輯斷點(diǎn)，金碚教授在關(guān)于創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的思考之中給予了更為詳盡的分析。

就此而言，最重要的問(wèn)題在于，原有的經(jīng)濟(jì)人“其假說(shuō)描述的都是經(jīng)濟(jì)人的個(gè)體行為，而從未涉及經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)性。經(jīng)典的解釋是，雖然每個(gè)經(jīng)濟(jì)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)公共利益，但每個(gè)經(jīng)濟(jì)人追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。這樣的經(jīng)典解釋實(shí)質(zhì)是一種邏輯的歪曲。事實(shí)上，人是具有社會(huì)性的，或者說(shuō)，人是靠社會(huì)群體的存在而保持自身生命延續(xù)的，從有猿人時(shí)起，就有人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在與人的存在是具有同等意義的。每個(gè)人只具有個(gè)人理性，每個(gè)經(jīng)濟(jì)人也只具有個(gè)人理性，個(gè)人理性是驅(qū)使、調(diào)整、控制個(gè)人行為包括個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的理性；而社會(huì)的存在與發(fā)展是要依賴于社會(huì)理性的，這是維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)利益的理性，在人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，同樣存在著這種社會(huì)理性。正是由于存在社會(huì)理性，有關(guān)社會(huì)整體延續(xù)的利益才能夠得以保護(hù)，以此為存在前提的個(gè)人利益才能夠真實(shí)地歸屬于個(gè)人。以為個(gè)人理性可以自發(fā)地維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)利益，不是幼稚，而是邏輯不通。在這樣的邏輯缺失下，直至今日，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的經(jīng)濟(jì)人概括，只有個(gè)體經(jīng)濟(jì)人，沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)人，人的真實(shí)的社會(huì)性被偷換成由個(gè)人利益集成的虛假的理想性”④。所以，新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的創(chuàng)新在于增加社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)應(yīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要的理論前提和基礎(chǔ)，也應(yīng)是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的重要的理論邏輯起點(diǎn)之一。

產(chǎn)權(quán)理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建同樣需要產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)新給予支持。產(chǎn)權(quán)是不同于所有權(quán)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。對(duì)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建來(lái)說(shuō)，產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)新在于確定了行業(yè)產(chǎn)權(quán)的存在?！爱a(chǎn)權(quán)是利益權(quán)，行業(yè)產(chǎn)權(quán)就是維護(hù)行業(yè)利益的權(quán)力。行業(yè)不同于企業(yè)，并不是歸屬誰(shuí)所有的，但是，有行業(yè)利益的存在，就有行業(yè)產(chǎn)權(quán)的存在。行業(yè)產(chǎn)權(quán)代表了行業(yè)的整體利益存在。這種產(chǎn)權(quán)是具有集合性的公共產(chǎn)權(quán)，不是可以分散給行業(yè)內(nèi)的各個(gè)企業(yè)的，而是相對(duì)于行業(yè)的存在而存在的。根據(jù)行業(yè)的市場(chǎng)分類，相應(yīng)有不同行業(yè)類別的行業(yè)產(chǎn)權(quán)。”⑤這包括壟斷性行業(yè)的行業(yè)產(chǎn)權(quán)、寡頭壟斷行業(yè)的行業(yè)產(chǎn)權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)的行業(yè)產(chǎn)權(quán)。與商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建相對(duì)應(yīng)的是競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)的行業(yè)產(chǎn)權(quán)。商域經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)一般都屬于競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)。競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)有可能造成整個(gè)商業(yè)行業(yè)的嚴(yán)重虧損，使商業(yè)行業(yè)處于弱勢(shì)行業(yè)之中。例如，有的商業(yè)企業(yè)的商品售價(jià)接近進(jìn)價(jià)，甚至可能低于進(jìn)價(jià)，這樣就會(huì)使整個(gè)行業(yè)處于毫無(wú)發(fā)展后勁的狀態(tài)。這種情況的出現(xiàn)，就表明在這些行業(yè)，行業(yè)產(chǎn)權(quán)尚未發(fā)揮應(yīng)有的維護(hù)行業(yè)利益的作用。所以，在繁榮發(fā)展的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尤其是在具有競(jìng)爭(zhēng)性的商業(yè)領(lǐng)域，必須充分發(fā)揮相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)和政府相關(guān)部門的行業(yè)管理作用，有效遏制商業(yè)企業(yè)之間的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，將行業(yè)產(chǎn)權(quán)很好地運(yùn)作起來(lái)，將行業(yè)產(chǎn)權(quán)對(duì)于行業(yè)保護(hù)的作用很好地發(fā)揮出來(lái)。

效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建需要高度重視效用理論的創(chuàng)新。當(dāng)今，“在進(jìn)一步深入的效用理論研究中，我們還需要?jiǎng)澐种虚g效用與終點(diǎn)效用的不同。通過(guò)對(duì)這一對(duì)效用范疇的劃分，可準(zhǔn)確地揭示現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的虛假繁榮的經(jīng)濟(jì)機(jī)理。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，與終點(diǎn)效用不同的中間效用的膨脹將會(huì)引起嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)此經(jīng)濟(jì)學(xué)原本是缺乏理論認(rèn)識(shí)的。未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐必將證明，對(duì)于如何控制中間效用總量和如何優(yōu)化中間效用結(jié)構(gòu)，將是走向科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。作為表現(xiàn)人類勞動(dòng)成果作用一般化的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，根據(jù)能否提供最終的社會(huì)消費(fèi)，效用分為終點(diǎn)效用與中間效用。終點(diǎn)效用是指最終供人們生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)的效用。中間效用是指不屬于最終供人們生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)的效用，是只能起到幫助人們實(shí)現(xiàn)終點(diǎn)效用消費(fèi)作用的勞動(dòng)成果效用。”⑥

對(duì)于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的創(chuàng)建來(lái)說(shuō)，重要的是要認(rèn)識(shí)到商業(yè)勞動(dòng)是創(chuàng)造中間效用的勞動(dòng)，商業(yè)是創(chuàng)造中間效用的行業(yè)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不能籠統(tǒng)地講追求效用最大化，而只能是講追求終點(diǎn)效用最大化，對(duì)于中間效用不能追求最大化，只能講適度性，即不能多也不能少。因此，社會(huì)對(duì)于商業(yè)勞動(dòng)的配置，不能過(guò)多，也不能過(guò)少，而應(yīng)均勻分布?！坝捎诖嬖趯ｉT的商業(yè)勞動(dòng)，市場(chǎng)上的供求關(guān)系，即生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系就被商業(yè)勞動(dòng)的存在所阻隔。這就是說(shuō)，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間不再是一對(duì)一的供求關(guān)系，而變成了商業(yè)勞動(dòng)與生產(chǎn)者之間存在的供求關(guān)系和商業(yè)勞動(dòng)與消費(fèi)者之間存在的供求關(guān)系。如果這由一個(gè)供求關(guān)系分成的兩個(gè)供求關(guān)系之間沒(méi)有矛盾，即商業(yè)勞動(dòng)做到了對(duì)于這由一個(gè)供求關(guān)系分成的兩個(gè)供求關(guān)系的把握準(zhǔn)確，那就沒(méi)有什么市場(chǎng)問(wèn)題；而倘若把握的不準(zhǔn)確，那就可能造成在商業(yè)環(huán)節(jié)積壓商品或供不應(yīng)求，即造成流通環(huán)節(jié)的市場(chǎng)問(wèn)題。從商業(yè)勞動(dòng)發(fā)展的歷史來(lái)看，這樣的問(wèn)題是屢屢出現(xiàn)過(guò)的，而且商業(yè)勞動(dòng)的流通環(huán)節(jié)越多，越容易發(fā)生這樣的問(wèn)題。這也就是說(shuō)，歷史表明，無(wú)論是在傳統(tǒng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)性購(gòu)買與消費(fèi)者購(gòu)買是有區(qū)別的，商業(yè)性購(gòu)買不一定能夠代表真實(shí)的消費(fèi)者購(gòu)買，可能商業(yè)性購(gòu)買不一定能夠傳遞出準(zhǔn)確的市場(chǎng)需求信號(hào)，可能會(huì)在一定程度上誤導(dǎo)生產(chǎn)者。這就是商業(yè)勞動(dòng)中間效用創(chuàng)造中存在的問(wèn)題，也就是商業(yè)勞動(dòng)中間效用創(chuàng)造中必須極力避免的問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新時(shí)代，商業(yè)勞動(dòng)面對(duì)的市場(chǎng)關(guān)系更加復(fù)雜化了，商業(yè)勞動(dòng)的存在形式也發(fā)生了巨大的變化，這就要求適合新的時(shí)代新的需要不斷地提高商業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造中間效用的水平。至于商業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造的是中間效用，而不是終點(diǎn)效用，這是從古至今不變的。”⑦

三、對(duì)商域經(jīng)濟(jì)文明型式的學(xué)理分析

金碚教授在創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科之中提出了文明型式范疇，這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的新認(rèn)識(shí)，非常具有學(xué)理意義，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的高度重視。下面，對(duì)此經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的文明型式作一初步的分析。

按照金碚教授的界定，文明型式構(gòu)成有三個(gè)主要因素，分別是經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)。因此，在某個(gè)區(qū)域內(nèi)只要是這三個(gè)因素中的一個(gè)因素與其他區(qū)域不同，其他兩個(gè)因素與其他區(qū)域的同類因素相同，也會(huì)構(gòu)成不同于其他區(qū)域的文明型式?；蛘哒f(shuō)，在某個(gè)區(qū)域內(nèi)只要是這三個(gè)因素中的一個(gè)因素發(fā)生了變化，其他兩個(gè)因素沒(méi)有同時(shí)發(fā)生變化，也會(huì)使該區(qū)域的文明型式發(fā)生變化。而如果三個(gè)因素都同時(shí)發(fā)生變化，那顯然文明型式的變化將是較為劇烈的。問(wèn)題在于，這三個(gè)因素同時(shí)發(fā)生變化的情況不是多見(jiàn)的，更多的時(shí)候，價(jià)值文化是不會(huì)輕易發(fā)生變化的，而制度形態(tài)在法理相同的國(guó)度內(nèi)是一致的，不是可以隨意變動(dòng)的，即一般是一國(guó)一制決定的，或是特殊的一國(guó)兩制決定的，一旦決定了的制度形態(tài)是不會(huì)隨著市場(chǎng)的行情變化的，即使是市場(chǎng)化的改革也并不會(huì)觸及根本的制度形態(tài)的變化。所以，對(duì)于文明型式的分析，可以根據(jù)三個(gè)因素的自身變化或不變化的實(shí)際情況作出基本的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)理性分為消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)理性與商家的經(jīng)濟(jì)理性。而且，不論是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)理性，還是商家的經(jīng)濟(jì)理性，都是可以提高的，也就是說(shuō)是可以變化的。一般說(shuō)，在某區(qū)域內(nèi)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)理性與商家的經(jīng)濟(jì)理性都不是較高的情況下，該區(qū)域的文明型式中的價(jià)值文化和制度形態(tài)在既定的狀態(tài)下與經(jīng)濟(jì)理性的互動(dòng)交融不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果，即使該區(qū)域的價(jià)值文化和制度形態(tài)具有一定的豐富性、復(fù)雜性和多元性。其文明型式將必然驅(qū)使該區(qū)域的消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)理性和商家的經(jīng)濟(jì)理性提高。而不論是區(qū)域內(nèi)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)理性提高，還是商家的經(jīng)濟(jì)理性提高，都必然引起該區(qū)域的文明型式向好的方面發(fā)生變化。這就是說(shuō)，文明型式與經(jīng)濟(jì)理性是互動(dòng)的，文明型式可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理性的提高，經(jīng)濟(jì)理性的提高又可以反過(guò)來(lái)推動(dòng)文明型式更好地變化。這里講到的經(jīng)濟(jì)理性就不是假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人的理性，而是實(shí)實(shí)在在的某區(qū)域的消費(fèi)者和商家的經(jīng)濟(jì)理性，這種經(jīng)濟(jì)理性既包含有消費(fèi)者對(duì)于市場(chǎng)需求的理性認(rèn)識(shí)，又包含有商家對(duì)于自身經(jīng)營(yíng)方式方法以及具體經(jīng)營(yíng)內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)，消費(fèi)者會(huì)漸漸地從對(duì)市場(chǎng)的某些不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)中走出來(lái)，商家也會(huì)不斷地提高自身的經(jīng)營(yíng)水平。這既是消費(fèi)者和商家實(shí)際的經(jīng)濟(jì)理性與本區(qū)域價(jià)值文化及制度形態(tài)互動(dòng)交融的結(jié)果，也是消費(fèi)者和商家在市場(chǎng)的約束下獲得自身認(rèn)識(shí)提高的表現(xiàn)。

價(jià)值文化是既定的。價(jià)值文化是社會(huì)歷史的積累，不是任何人能夠隨意改變的。各個(gè)區(qū)域都必然有本區(qū)域特定的價(jià)值文化。文化是根據(jù)人類的勞動(dòng)能力而產(chǎn)生的，價(jià)值文化是對(duì)文化主流的肯定和普及。商業(yè)必然要受到價(jià)值文化的影響和左右。北方地區(qū)與南方地區(qū)就有著不同的價(jià)值文化，各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)也都有著各自不同的民族價(jià)值文化。在一般情況下，人們都知道價(jià)值文化對(duì)于商業(yè)運(yùn)營(yíng)與發(fā)展的導(dǎo)向作用，只是在創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)中，金碚教授將其納入文明型式的框架之內(nèi)，這就具有了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義。這表明價(jià)值文化對(duì)于商業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種底蘊(yùn)，有什么樣的價(jià)值文化，就有什么樣的商業(yè)發(fā)展。研究商業(yè)必須要研究當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值文化。從價(jià)值文化之中，能夠找到各地商業(yè)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的特色之源，特別是能夠找到各地商業(yè)領(lǐng)軍人物的思想之本。畢竟，價(jià)值文化體現(xiàn)在商業(yè)企業(yè)之中，主要是表現(xiàn)為商業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人的思想文化價(jià)值觀。價(jià)值文化與經(jīng)濟(jì)理性的互動(dòng)交融也主要表現(xiàn)在滋養(yǎng)商業(yè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值文化與這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)理性的互動(dòng)交融中。在各地，同樣的價(jià)值文化存在，而商業(yè)企業(yè)卻都略有不同，就是因?yàn)楦鱾€(gè)商業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)理性不同。所以，按照地域來(lái)考察，可能會(huì)有各個(gè)地方的影響商業(yè)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值文化的區(qū)別；而按照企業(yè)來(lái)考察，可能還會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)理性的商業(yè)企業(yè)在同等的價(jià)值文化影響下的區(qū)別。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)文明型式的提出拓展了現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的深度和文化研究的高度。

制度形態(tài)一般是不變的。在同樣的制度形態(tài)下，各個(gè)區(qū)域的商業(yè)經(jīng)濟(jì)可以保持長(zhǎng)久的發(fā)展。可以說(shuō)，對(duì)于制度的提供，不是商業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠決定的。不論是什么樣的制度形態(tài)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是接受和適應(yīng)。這要求商業(yè)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)軍人物具有聰慧的頭腦，能夠使不由自己決定的制度為自己的事業(yè)發(fā)展所使用。制度形態(tài)是要與價(jià)值文化和人們的經(jīng)濟(jì)理性互動(dòng)交融的，但不是制度形態(tài)去遷就價(jià)值文化和人們的經(jīng)濟(jì)理性，而是價(jià)值文化和人們的經(jīng)濟(jì)理性必須接受制度形態(tài)的約束。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究只能是分析各種制度形態(tài)的不同及其產(chǎn)生的不同影響。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也不能左右制度形態(tài)的既定構(gòu)成及其作用。只是，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，文明型式的提出，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加明確制度的約束性，可以使商業(yè)企業(yè)的管理者更加明確適應(yīng)制度形態(tài)的重要性和必要性。特別是，經(jīng)過(guò)文明型式的概括和提示，商業(yè)企業(yè)的管理者尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)人需要清楚地意識(shí)到自身的經(jīng)濟(jì)理性受一定的制度形態(tài)約束，如果不懂得自覺(jué)地接受制度形態(tài)的約束，那就不是作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的經(jīng)濟(jì)理性了，而只能是經(jīng)濟(jì)不理性了。而一旦經(jīng)濟(jì)不理性，那么，即使有再好的價(jià)值文化輔佐也都無(wú)濟(jì)于事。所以，在文明型式下，必須保持高度的經(jīng)濟(jì)理性，必須自覺(jué)地服從既定制度形態(tài)的約束。

四、商域經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

在中國(guó)明清兩代幾百年間，曾經(jīng)出版過(guò)大量的商書。所謂的商書，就是以商界人士闡述商業(yè)規(guī)范、商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、商業(yè)道德、經(jīng)商技巧、從商經(jīng)驗(yàn)以及介紹商品知識(shí)和商業(yè)行業(yè)特點(diǎn)為主要內(nèi)容的著作。其中著名的有：吳春宇的《士商類要》、吳中孚的《商賈便覽》等。這些商書的共同特點(diǎn)，就是聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化來(lái)分析商業(yè)經(jīng)濟(jì)機(jī)理。這對(duì)于中國(guó)近代商業(yè)的發(fā)展無(wú)疑起到了重要的推進(jìn)作用。而在21世紀(jì)，在中國(guó)成功地改革開放40年之際，金碚教授提出創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都具有更加重要的意義。

首先，創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確提出邏輯斷點(diǎn)問(wèn)題，并以新學(xué)科的創(chuàng)建彌合邏輯斷點(diǎn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的重大理論推進(jìn)。金碚教授認(rèn)為，在完美的形式邏輯外觀下，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有其內(nèi)在邏輯缺陷，不僅在邏輯推演中過(guò)度依賴于“假定”條件，而且有的假定是脫離現(xiàn)實(shí)甚至無(wú)視真實(shí)的，為了貫徹工具理性而往往丟失本真價(jià)值理性。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以演繹邏輯為主線的推理表達(dá)體系，實(shí)際上是存在“邏輯斷點(diǎn)”的。而經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所做的各種努力實(shí)際上都是在承認(rèn)這一思維起點(diǎn)或參照系的基礎(chǔ)上，盡可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯斷點(diǎn)的銜接，從而使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行。對(duì)此，金碚教授指出：實(shí)踐者們時(shí)時(shí)面對(duì)和必須努力彌合兩個(gè)無(wú)法回避的悖論：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人與人、企業(yè)與企業(yè)在本質(zhì)上是一樣的，他們的決策方式同樣遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證的以自利性為前提的“最優(yōu)決策”原則。但是在現(xiàn)實(shí)中，卻沒(méi)有兩個(gè)完全相同的企業(yè)，企業(yè)本性在于“創(chuàng)新”，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是“與眾不同”。“與眾不同”與“最優(yōu)決策”的理性要求如何實(shí)現(xiàn)邏輯自洽？二是管理悖論。即個(gè)人（自然人）經(jīng)濟(jì)人與企業(yè)（法人）經(jīng)濟(jì)人的自利，難以同時(shí)為真。管理學(xué)力圖以各種“激勵(lì)相容”制度安排或科層組織的“命令控制”方式設(shè)想，來(lái)應(yīng)對(duì)悖論挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的管理者則運(yùn)用各種具有特定價(jià)值文化特點(diǎn)的方式來(lái)彌合悖論，使相互沖突的目標(biāo)可以相容。金碚教授闡明：從這里出發(fā)，我們就走進(jìn)了商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的研究領(lǐng)域。從根本上說(shuō)，最重要的就是必須依靠各種“價(jià)值文化”因素和手段（價(jià)值文化可以體現(xiàn)為各種正式或非正式的制度，顯性或隱性人際交往關(guān)系），以彌合經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象邏輯之?dāng)帱c(diǎn)。因此，金碚教授提出的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，既揭示了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的邏輯斷點(diǎn)問(wèn)題，又通過(guò)創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)找到解決邏輯斷點(diǎn)問(wèn)題的辦法，這是對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的重大理論貢獻(xiàn)。

其次，創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確提出文明型式范疇，并以此作為新學(xué)科的創(chuàng)建邏輯起點(diǎn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和認(rèn)識(shí)深度的積極開拓。金碚教授指出，文明型式是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)邏輯的出發(fā)點(diǎn)。而商域經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的文明型式就是對(duì)于特定商業(yè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化（及其體現(xiàn)的社會(huì)道德）和制度形態(tài)特質(zhì)的融合概括，即經(jīng)濟(jì)理性和一定的價(jià)值文化及制度形態(tài)互動(dòng)交融表現(xiàn)為各商域的文明型式。金碚教授認(rèn)為：文明型式是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的學(xué)術(shù)特性。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)假定商業(yè)活動(dòng)受經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三方面因素的決定和影響，經(jīng)濟(jì)理性的邏輯具有內(nèi)在一致性和抽象性，而價(jià)值文化和制度形態(tài)則具有豐富性、復(fù)雜性和多元性。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，也具有內(nèi)容豐富性，不再是“一門沉悶的科學(xué)”。卓越的企業(yè)和企業(yè)家，既遵循經(jīng)濟(jì)理性，又適應(yīng)域境條件，弘揚(yáng)價(jià)值文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重大創(chuàng)新，以獨(dú)特的商業(yè)思想，成就商業(yè)業(yè)績(jī)。而所謂商業(yè)思想，其實(shí)質(zhì)就是：在一定商域中進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的思維邏輯和創(chuàng)新想象，從學(xué)理上說(shuō)，就是以獨(dú)特方式解決或彌合體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論與管理悖論的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯斷點(diǎn)。因而，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)中的文明型式范疇的提出，既擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究引向了價(jià)值文化領(lǐng)域；又開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新的深度，將制度形態(tài)的特質(zhì)納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的考察視角之內(nèi)。這是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究截然不同的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是就經(jīng)濟(jì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)，不考慮價(jià)值文化之類的事情。而且，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于制度形態(tài)的研究也并沒(méi)有與價(jià)值文化相聯(lián)系，缺少必要的深度。由此而言，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明型式范疇的提出是具有重要意義的，不僅加深了學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，而且樹立了新的學(xué)術(shù)研究樣板。這就是說(shuō)，今后，文明型式這一范疇不會(huì)僅用于商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，在未來(lái)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、國(guó)防經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，都能夠使用文明型式范疇。

再次，創(chuàng)建商域經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確提出進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新的商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支學(xué)科，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)的重要拓展。金碚教授認(rèn)為，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)都是體系開放、具有極大拓展空間的學(xué)科，并與其他相關(guān)學(xué)科發(fā)生著相當(dāng)密切的聯(lián)系，可以形成跨學(xué)科和協(xié)同性的研究課題，也可以形成若干分支學(xué)科，進(jìn)行多方向的學(xué)術(shù)開拓。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)的研究成果可以滲透于經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)各學(xué)科及各分支學(xué)科中，體現(xiàn)出它既具有基礎(chǔ)理論性，又具有專業(yè)應(yīng)用性的突出特點(diǎn)，也對(duì)其研究者提出了既要具備理論思維的深刻性，也要有分析現(xiàn)實(shí)的洞察力的要求。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)需要有龐大的研究團(tuán)隊(duì)，具有不同學(xué)術(shù)專長(zhǎng)的學(xué)者和研究者，在各個(gè)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從不同的學(xué)術(shù)視角，多方位地進(jìn)行研究探索，也需要更多經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)踐者的積極參與。金碚教授強(qiáng)調(diào)指出，商業(yè)實(shí)踐是產(chǎn)生商業(yè)思想的主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)改革開放40年，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中摸爬滾打數(shù)十年的中國(guó)企業(yè)家們，對(duì)于商業(yè)思想在商業(yè)活動(dòng)中的決定性意義更有切身感受，將他們的所思、所言、所行，記錄升華，可以形成中國(guó)商業(yè)思想研究的寶貴財(cái)富。所以，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)特別需要更多具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深切感悟的企業(yè)家們的參與。他們對(duì)于各商域中的經(jīng)濟(jì)理性張揚(yáng)和文明型式特質(zhì)及其演化過(guò)程，曾經(jīng)親力親為，耳聞目睹，成敗得失，銘記于心。經(jīng)歷滄桑變遷的企業(yè)家們，可以自己一生從業(yè)經(jīng)商的“酸甜苦辣”中感悟，現(xiàn)身說(shuō)法，為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展做出特殊的貢獻(xiàn)。因而，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建決不同于傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是在中國(guó)市場(chǎng)化改革中涌現(xiàn)的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，雖然同是針對(duì)商業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但是，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從思維方式到研究方法都是與以往的商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究不同的。特別是，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“主類商域”與“特殊商域”的概念區(qū)分，更是具有極為豐富的研究?jī)?nèi)容的。所以，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建將是對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的一個(gè)重要拓展，具有推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要意義。總之，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科。正如金碚教授所說(shuō)的，商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)是一個(gè)發(fā)展前景非常廣闊的研究領(lǐng)域，不僅可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論層面和學(xué)術(shù)體系的底層邏輯上進(jìn)行深入研究，形成具有范式革命性質(zhì)的突破性研究成果，而且可以從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面進(jìn)行多視角觀察分析，形成內(nèi)容豐富的新穎性研究成果。

注釋

①馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1970年，第201、202頁(yè)。②錢津：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基點(diǎn)》，《中州學(xué)刊》2016年第4期。③鄧春玲：《試析影響“經(jīng)濟(jì)人”行為的因素》，福州：《全國(guó)“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”專題研討會(huì)論文》，2005年。④錢津：《論社會(huì)經(jīng)濟(jì)人》，《貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期。⑤張勝榮、錢津：《論行業(yè)產(chǎn)權(quán)的存在與運(yùn)作》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2009年第10期。⑥錢津：《論效用與中間效用》，《學(xué)習(xí)與探索》2007年第5期。⑦錢津：《中間效用理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第104頁(yè)。