《詩經》男性人物形象“美”的描寫藝術

王 亦 瑋

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119）

一、《詩經》中男性人物形象的分類

《詩經》的主題甚為豐富，從“國之大事，在祀與戎”[1]的祭祀和戰(zhàn)爭，到“宜其室家”“播厥百谷”的婚娶及農桑，涉及所屬時代政治、社會、生活的方方面面。作為中國最早的詩歌總集，《詩經》對文學的貢獻毋庸置疑，其中對女性形象的塑造尤為經典，為后世文學中的人物塑造提供了極有價值的創(chuàng)作原型。事實上，《詩經》中不乏對男性人物描寫的濃重筆墨。由于后來文學發(fā)展的歷史局限性，無論是文學還是文化始終以男性審美為主導，《詩經》中極具特色的男性形象以及關于男性“美”的描寫，往往不為人所留意。

通覽“詩三百”，其中的男性人物森羅萬象?！对娊洝分械哪行孕蜗?，以作者的態(tài)度劃分，可以分做“譽”與“諷”兩大類。繼續(xù)細分，受到作者稱贊的男性類型有政績顯赫的統(tǒng)治者（如《秦風· 駟驖》）、愛民善治的賢臣（如《召南· 甘棠》）、驍勇善戰(zhàn)的將士（如《秦風· 無衣》）、溫潤如玉的君子（如《衛(wèi)風· 淇奧》）、舍生守節(jié)的孝子（如《邶風· 二子乘舟》）等；被作者抨擊的男性類型則有暴虐無能的昏君（如《陳風· 墓門》）、奸佞謀私的剝削者（如《魏風· 碩鼠》）、喜新厭舊的負心人（如《衛(wèi)風· 氓》）、淫亂無禮的小人（如《陳風· 株林》）等。以人物的呈現(xiàn)方式劃分，又可以分為直接描寫的男性人物和間接描寫的男性人物。直接描寫的男性人物即通篇圍繞該男性著墨，主題明確，褒貶分明，如《鄭風· 大叔于田》以第三人稱視角直接描述所見所知，用十分宏大的鋪陳將主人公打獵時的威武英姿記錄下來，且全篇描寫集中于一人，目的是稱頌共叔段（或說泛指獵人）的英雄氣概。間接描寫的男性人物在《詩經》中比例更大，多使用常見的比興手法，不直言作者的創(chuàng)作意圖，如《鄘風· 相鼠》《齊風· 盧令》用動物作比，以表達愛憎。

《詩經》以婚戀為主題的篇章，內容雖以女性為主，但其中也不乏與之相關的男性形象。這類形象多以被女子思慕的男子和追求女子的男子形象為主，如《秦風· 蒹葭》《鄭風· 出其東門》以男子之口描述女子體盈貌美，其實是對專一癡情男性形象的成功塑造。此外，《詩經》中涉及社會生活的男性形象也不在少數(shù)：有厲聲質問“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”的勞動者，有無奈哀嘆“自我不見，于今三年”的征夫，有激烈呼號“哿矣富人，哀此煢獨”的貧苦人民，有高聲詛咒“取彼譖人，投畀豺虎”的寺人小吏。這些男性形象實則代表了同樣環(huán)境背景下的一類人，是群體式的男性形象。

由此可見，《詩經》中的男性人物類型繁多，描寫方式多樣，與女性形象塑造相比，兩者既有相同之處，又各具特色。

二、《詩經》中的男性“美”

《詩經》中常以“美”字直接形容女子，如《靜女》中“彤管有煒，說懌女美”，《野有蔓草》中“有美一人，清揚婉兮”，《有女同車》中“彼美孟姜，洵美且都”等，皆強調了女主人公美麗動人的儀態(tài)?！墩f文解字》釋“美”：“甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！盵2]可見“美”并不是形容女性的專屬字。雖然一般很難將“美人”二字與男性相聯(lián)系，但在《詩經》中，以“美”來形容男性的情況并不少見，如《簡兮》中對于高大英俊的舞師，給予了“彼美人兮，西方之人兮”的熱情稱贊。

《詩經》中男性的“美”大體可以分為三個層面。第一，體貌形態(tài)之美。對男性體貌形態(tài)之美的欣賞實則是人對“美”的本能關注和渴求，這種關注通常是無意識的、自然生發(fā)的。在《詩經》創(chuàng)作時期，已經基本完成了由女權社會向男權社會的過渡，男性成為當時最大的生產力?！爱斎祟悓W會了審美以后，表現(xiàn)男性的這種美就被稱為陽剛之美”[3]71，體現(xiàn)在《詩經》中就是女子對男子的傾慕與稱贊?！斗诰阡病穼⒛行缘男螒B(tài)之“美”稱揚到了極致：采用《詩經》慣有的模式，以“美無度”“美如英”“美如玉”將所慕男子之美層層推進。一個“美”字足以表達女子對男子俊朗形象的最高評價，加之每章結尾“殊異乎公路”“殊異乎公行”“殊異乎公族”的對比，更加凸顯該男子卓爾不凡的氣質。整篇雖無對男主人公外貌的具體描寫，但從中也可以想見此人在女主人公心中近乎完美的形象。第二，修養(yǎng)氣質之美。修養(yǎng)氣質之美不再只關注男性“孔武有力”“頎而長兮”的健美形象，更加注重其內涵。以《淇奧》為代表，此篇以綠竹起興，意在稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”的美德?！睹娦颉吩疲骸啊朵繆W》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”表明其所贊在德。這比起單純地稱贊外部形象更具審美價值，也意味著對男性“美”的關注由原始的本能上升為人文的內核。第三，先賢圣祖的大美。毫無疑問，這種頗具崇拜感、儀式感的美譽，多經人為渲染夸大，而逐漸脫離現(xiàn)實成為一種理想化的期待，集中體現(xiàn)在《雅》《頌》之中。如《崧高》“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國”對賢相尹吉甫德行、功績的歌頌，遠超過對“有匪君子”的褒揚?！澳行悦酪矎母行宰呦蛄死硇浴盵4]9，對男性“美”最高層次的欣賞甚至尊崇是全民性的，才貌已然是“美”的附庸，真正的美在于這類人對國家、民族的杰出貢獻。

三、男性形象“美”的描寫

（一）袞衣繡裳——華麗服飾的描寫

與女子形象塑造不同，《詩經》中對男子形象的勾勒很少出現(xiàn)“手如柔荑，齒如瓠犀，螓首蛾眉”這樣對身體和五官的細節(jié)放大，取而代之的是對男性服飾細節(jié)的用心描摹。服飾是男性“美”的最直接體現(xiàn)，若將男性和女性服飾描寫加以對比，不難看出《詩經》中男性的服飾、配飾通常都比女性更加絢麗繁復。在《詩經》中，女性的著裝多偏向于素雅，我們也很難想象《蒹葭》《月出》這樣蒼茫潔白的背景中佇立的是衣著濃艷的女子。相較之下，《詩經》中男性服飾“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”的情況比比皆是，《豳風· 七月》中“我朱孔陽，為公子裳”一句，說明貴族公子身著艷麗的紅衣十分尋常。可以說在服飾之“美”上，男性絕對“艷冠群芳”，“在淺淡的背景中，在清淡的女性服飾映襯下，艷麗的男性服飾成為一道色彩亮麗的風景”[5]54。

服飾固然是“美”的，但穿著服飾的人是不是“美”，不可一概而論。羔裘是當時官員上朝時身著的禮服，《鄭風》《唐風》《檜風》《召南》中都有對羔裘的描寫，即使用意不同，羔裘這一服飾是華麗高貴的象征，這一點是毋庸置疑的?！多嶏L· 羔裘》三章開頭都以羔裘起興，“羔裘如濡”“羔裘豹飾”“羔裘晏兮”，極盡細致地刻畫羔裘的潤澤華麗，意在贊美穿羔裘之人“洵直且侯”“孔武有力”?！稒u風》《唐風》雖同樣描寫羔裘的華貴，卻是為了諷刺那些尸位素餐的高官。

服飾描寫是《詩經》中男性形象塑造至關重要的手段。在當時，服飾早已不僅作蔽體保暖之用，更多的是“禮”的要求。服飾的顏色、花紋、款式都有嚴格要求，體現(xiàn)著等級尊卑，不可輕易逾越。臧哀伯言：“袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厲、游、纓，昭其數(shù)也?；?、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。”[6]詮釋了服飾及其配件，甚至服飾的“文”“色”都是禮的象征。因此對于男性華麗服飾的刻畫，不僅可襯托男子不俗的外觀，又可體現(xiàn)其尚禮守德的內在素養(yǎng)。尤其是對于服飾細節(jié)的處理，最能以小見大，如《淇奧》提及“充耳琇瑩，會弁如星”。“充耳”是掛在冕兩旁的裝飾品，多以玉質為主；“弁”指鹿皮制的帽子，“會”為皮子的縫合處。如此細節(jié)之處都極盡考究，其人通體衣飾之華麗精美可想而知。

出現(xiàn)的場合不同，身著的服飾自然不盡相同。男性服飾的類型有很多，朝服、宴服、獵服、婚服、戰(zhàn)服等，皆各具特色。朝見時莊嚴典雅的禮服，盡可以凸顯一派君仁臣忠的肅穆場面，如《小雅· 采菽》中“赤芾在股，邪幅在下”，大臣們統(tǒng)一穿著色澤鮮紅的蔽膝，整齊地綁好裹腿，體現(xiàn)出大臣恭順中顯露出威儀的高貴之美。宴飲時與禮制相宜的服飾，可以表現(xiàn)主賓雙方樂而不淫、規(guī)矩有序的場景，如《小雅· 頍弁》中三章的首句“有頍者弁，實維伊何”“有頍者弁，實維何期”“有頍者弁，實維在首”，強調了參會者佩戴的禮帽是多么端正，帽猶如此，想來宴席上嘉賓的通體著裝必然十分規(guī)矩得體，才能讓主人說出“既見君子，庶幾說懌”這樣贊揚嘉賓君子氣度之美的話。閱兵時氣宇軒昂的將領和士兵們身著戰(zhàn)甲，展示的是一種威武英勇之美，如《小雅· 六月》中強調的“既成我服”“我服既成”，說明戰(zhàn)服已經準備好，可以隨時準備出戰(zhàn)，是一種對己方強大軍事力量的自信。迎親時又是另外一種形象，因為“昏禮”在當時屬大禮，婚服既是吉服又是禮服?！洱R風· 著》描寫前來迎親的男子“充耳以素乎，尚之以瓊華乎而”，這是女子對其未來夫君的觀察。女子出于嬌羞的心理，不敢仔細打量，只能盯著未婚夫高貴華麗的充耳，從懸掛充耳的絲帶光彩耀眼，系著的美玉晶瑩剔透，可以映襯出男子的華美形象。

對不同類型服飾“美”的欣賞，歸根結底是對種種條件下“禮”的認同與尊崇。以狩獵為例，在農耕社會，狩獵的意義已經由提供生活必需品轉向了“禮”的要求?！疤铽C活動不僅是‘禮’的象征，更是整個社會基本價值準則和行為規(guī)范的代表”[7]，象征著等級制度的成熟與完善?！对娊洝分写罅抠澝阔C人的詩篇，表面看來是對男性矯健有力、威武英勇的夸獎，其實是禮制文化映射下的烙印。《小雅· 車攻》記述天子同諸侯田獵的盛大場面，朱熹《詩集傳》謂：“周公相成王，營洛邑為東都，以朝諸侯。周室既衰，久廢其禮。至于宣王，內修政事，外攘狄夷，復文武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。故詩人作此詩以美之?！盵8]154朱熹認為該詩是借對田獵盛事的鋪敘，來“美”諸侯“復會”天子這一尊禮行為。以此類推，可以說《詩經》通過服飾之美來刻畫男子形象，是在一定程度上受到了當時“禮”“德”文化的潛在影響。

（二）公車千乘——宏大場面的烘托

場面描寫屬于“賦”的一種。朱熹在《詩集傳》中說“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”[8]2，這一手法能“創(chuàng)造鮮明的形象和動人的意境，而遠非一般的平鋪直敘”[9]25，是《詩經》在男性形象塑造中極為常用的一種手法?！缎⊙拧?采芑》共四章，屬于《詩經》中的長篇作品，意在“美其成功，而原其老謀，著其宿望”[10]351。該詩男主人公“方叔”為周氏大功之臣，是《詩經》中常被贊譽的男性類型之一，但該詩沒有具體呈現(xiàn)主人公方叔的體態(tài)樣貌，而是通過對其領兵演習的細致描寫塑造人物形象。首章方叔出場后，即將敘述的重點對準了方叔身后整齊嚴謹?shù)膽?zhàn)馬、裝飾威嚴的戰(zhàn)車，即“乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革”。第二章描寫方叔的軍隊浩蕩前行，軍旗在風中飄揚，戰(zhàn)馬身上的鸞鈴和方叔佩戴的青玉隨著人馬前進有節(jié)奏地響著，方叔“服其命服，朱芾斯皇”，穿著氣派地坐在戰(zhàn)車上，此時遠方的“飛隼”時而高飛時而止息，戰(zhàn)鼓震天地響，這是何等的氣勢。方叔坐鎮(zhèn)在這千軍萬馬的滾滾塵煙中，即使沒有對他太多的特寫，也能夠使人感受到此人運籌帷幄、笑傲疆場的英姿。經過前三章的開闊鋪陳，本詩末章堅定地喊出了“顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來威”這樣令外族侵略者聞風喪膽的口號。

這種對宏大場面極盡鋪陳的描寫多出現(xiàn)于《雅》《頌》中，主要對象一般是王公貴胄?！遏旐灐?閟宮》是《詩經》中篇幅最長的一篇，該詩以魯僖公建造閟宮為主題，記敘了魯僖公的種種功績，包含著時人對魯國在周王朝強盛時期尊貴地位的懷念。此詩前四章主要追溯周王朝的興起及魯僖公繼承大統(tǒng)，在第五章篇頭才以“公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅”為魯僖公的豐偉形象壯大聲勢：他率領著數(shù)量龐大的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上立著長矛和大弓，成千上萬的步兵隨行，在這般行軍氣勢下，僖公頭盔上裝飾的貝殼都顯得英氣逼人；侍從們擁護著僖公，信心百倍，警醒著敵軍“烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承”[10]669。這一模式與《采芑》如出一轍，皆是從遠處著墨，一步一步向男主人公延伸，卻不在他們身上做過多停留，旋即又轉回更廣闊的視野中去。在被無限拓寬的場面中，主人公并不顯得渺小，而是有著畫面里最奪目的光彩，無論是衣著還是氣勢自是與眾不同。如此一來，這些王侯將相就突顯于無數(shù)塵埃之上，成為整個動態(tài)場面的主心骨，其尊貴威嚴、智勇偉岸的男性魅力就變得極為耀眼，頗有眾星捧月的意味。

（三）我思古人——細膩的情感抒寫

婚戀詩占據了《詩經》不小的比重，開篇第一首《關雎》對男女戀情的描寫即奠定了愛情主題在《詩經》中的地位。然而，后人對婚戀詩的關注多集中于女性，忽略了男性在婚姻、戀愛作品中的重要地位。自古以來就有“女為悅己者容”的說法，處在戀愛中的女性總是艷麗姣好，殊不知男性在婚戀關系中一樣有“美”的表現(xiàn)，這種“美”除了外表，更多地體現(xiàn)在情感上。在婚戀詩中，陷入思戀、求之不得的男性形象最讓人動容?！蛾愶L· 澤陂》中，一位癡情的男子日日望著遠處鋪滿了蒲草與荷花的池塘，只因為岸邊有他夙夜思念的女子。那“碩大且卷”“碩大且儼”的美人，讓男主人公“寤寐無為，涕泗滂沱”，比起那些懷有相思之苦的女子有過之而無不及。該詩中男主人公最開始被女子高挑的身材、卷曲的秀發(fā)所吸引，又為其端莊的氣質所傾倒，但不知出于何種原因，他的癡情并沒有換來女子與其共度一生，故而他傷心欲絕，夜夜輾轉難眠。從細節(jié)看，該詩三章首句換詞，分別是“有蒲與荷”“有蒲與蕳”“有蒲菡萏”：荷主要以葉為主，蕳指蓮蓬，菡萏則強調水上之花的形態(tài)。這說明男子的思慕不是一時興起，而是綿長持久的，從碧葉到開花，從花落到結果，男子始終一往情深。《詩經》主要的創(chuàng)作時期，社會已進入了男權社會，在女性地位處于弱勢的條件下，男子的專情可謂難能可貴。《鄭風· 出其東門》中以男子之口直接說出“雖則如云，匪我思存”這般用情至專的誓言，何等令人動容。又有《邶風· 綠衣》一篇，是悼亡詩的經典之作。該詩中男子一看見亡妻生前縫制的綠衣，抑制不住對她沉痛的思念，反復摩挲著這件綠衣，仿佛往日有關妻子的種種畫面都映上心頭，不禁發(fā)出“我思古人，俾無訧兮”的哀嘆，接著更進一步指明詩人穿著這件舊衣已經不能御寒，只得任由冷風凄凄。該詩既沒有宏大的場面，又沒有華麗的服飾，僅憑一件舊衣就引發(fā)了如此濃重的情感。這種情感真摯樸素，初看平淡，卻隨著時光沉淀愈加深沉。

除了這類哀婉的故事，男子細膩的情感也體現(xiàn)在熱戀之中?！多嶏L· 女曰雞鳴》末章中丈夫對妻子情感的回饋“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之”[10]168，將夫妻間繾綣柔情一瀉無余。正是這些生活中充滿情義的零星片段，促成了二人“琴瑟在御，莫不靜好”的恩愛歲月。

《詩經》中的男性形象并不都是深情專一的，也有像《邶風· 終風》這樣狂傲暴虐、喜怒無常的男子。但女子面對“終風且暴”“謔浪笑敖”的丈夫，卻仍然抱有“悠悠我思”“寤言不寐”的期待。此詩沒有提及男主人公有什么值得女子懷戀的優(yōu)點，只能猜測女子是被男子“謔浪笑敖”的浪蕩子脾性所吸引。這種狡黠、乖戾的性格特點有時也頗受女性歡迎?！多嶏L· 山有扶蘇》中女子鐘情的對象就不是優(yōu)秀的“子都”“子充”，而是“狂且”“狡童”。“狂且”在《溱洧》中是女子打情罵俏的對象，在鄭國“狂且”是對愛人的昵稱，“狡童”應與“狂且”意義相似，“有輕狡、狡黠之意”[11]，是女子調笑的對象，“狂”與“狡”是他們的共同特點。雖然詩中沒有記錄他們的對話，仍然可以預想到他們面對女子的調笑不會無動于衷。這類男性的情感態(tài)度未必專一、癡情，但其幽默、狡黠的俏皮性格在《詩經》中同樣散發(fā)著某種人格魅力，在后世文學作品中也是典型的男性形象之一。

除了服飾描寫、場面描寫、情感描寫外，《詩經》對男性“美”的描寫手法還有很多，如借女子之口訴說的側面描寫（《伯兮》），借動物特征加以形容的比喻手法（《盧令》），體現(xiàn)性格的語言描寫（《庭燎》），等等。這些手法在文學作品的人物形象塑造中均有運用，可以說《詩經》對男性“美”的描寫手法對后世文學手法的發(fā)展與成熟產生了深遠的影響。