傳統(tǒng)文化復(fù)興與村莊文化功能優(yōu)化

加芬芬

(吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012)

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來(lái)越被認(rèn)可。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展的重要意義，提出要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升文化自信，從中華傳統(tǒng)文化精華中吸取治國(guó)理念的思想養(yǎng)料[1]，為中國(guó)國(guó)家治理的現(xiàn)代化提供深厚的思想源泉。將傳統(tǒng)文化下沉于鄉(xiāng)村，我們便可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。費(fèi)孝通指出，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的[2]6，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成了國(guó)家治理的重要組成部分。村莊傳統(tǒng)文化的存續(xù)與弘揚(yáng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代治理有著重要的作用，黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，村莊傳統(tǒng)文化可以為鄉(xiāng)村振興打好文化基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)詞匯組合而成，傳統(tǒng)代表的是一個(gè)時(shí)間序列，意味著傳統(tǒng)文化來(lái)自祖輩的代代傳遞。通過(guò)傳統(tǒng)，文化如同救火線上的水桶一代一代地傳遞，而且靠典范傳達(dá)給后世，于是前輩的傳統(tǒng)引導(dǎo)著人們[3]10。文化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系可以概括為表里關(guān)系，即傳統(tǒng)是隱藏在內(nèi)的，而文化是顯露在外的[4]18?！拔幕币辉~有著廣泛的定義，在國(guó)家治理、社會(huì)領(lǐng)域等方方面面起著潛移默化的作用。由此，傳統(tǒng)文化的傳承與重構(gòu)，對(duì)我們的方方面面都有著舉足輕重的作用。

“功能”一般指效能、功效。從文化角度來(lái)講，主要表現(xiàn)為文化對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等方面所起的功效與作用。將“功能”與“村莊傳統(tǒng)文化”結(jié)合起來(lái)，我們便可以清晰地看到文化在村莊演變過(guò)程中所起到的重要作用。習(xí)近平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[5]。村莊文化又是傳統(tǒng)文化的重要載體，如何保存、弘揚(yáng)村莊文化成為我們必須回答的時(shí)代課題。那么，我們需要從何種視角來(lái)解讀村莊傳統(tǒng)文化的“精神基因”? “文化功能”為從深層理解村莊提供了理想的架構(gòu)。

1 傳統(tǒng)文化自信與新時(shí)代的村莊文化發(fā)展

十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深刻的自信。黨的十九大報(bào)告也提出沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。傳統(tǒng)文化是中華民族的立足之基，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。中西文化之爭(zhēng)、全球化的興起都需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，傳統(tǒng)文化在這種審視中凸顯出其優(yōu)勢(shì)地位，傳統(tǒng)文化自信也被提上日程。

1.1 全球化格局下的傳統(tǒng)文化自信

當(dāng)代由經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)的“全球化”已經(jīng)成為時(shí)代的主題。由18 世紀(jì)60 年代開(kāi)始的工業(yè)革命深刻地改變著全球的歷史進(jìn)程。在科技的推動(dòng)下，人與人之間的聯(lián)系超越了時(shí)間和空間。隨著全球化的逐步展開(kāi)，每個(gè)國(guó)家無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治還是文化層面都不可避免地被卷入全球化浪潮。全球化的浪潮起源于工業(yè)革命的發(fā)源地，西方社會(huì)主導(dǎo)了全球化的進(jìn)程。這意味著西方政治模式、經(jīng)濟(jì)模式和文化在全球范圍內(nèi)對(duì)其他國(guó)家的滲透?！拔鞣缴鐣?huì)”似乎也成為了先進(jìn)的代名詞。作為非西方社會(huì)的中國(guó)，同其他國(guó)家一樣面臨著西方經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化的侵蝕。這種文化的侵蝕深刻的改變著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。由此，中國(guó)如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊和全球格局的變化，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

面對(duì)西方文化的沖擊，中國(guó)必須要尋找到一條適合自己文化發(fā)展的道路，而答案就蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)文化的深厚積淀中。首先，傳統(tǒng)文化是中華幾千年的歷史積淀，深刻影響著中國(guó)以及國(guó)民的性格和價(jià)值觀念，傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)在全球化的浪潮中保持自立提供深厚的思想源泉。其次，在全球化的浪潮中，越來(lái)越多的非西方國(guó)家意識(shí)到必須要保存自身的文化獨(dú)立，才能在全球化的沖擊中真正生存下來(lái)。追求本土文化認(rèn)同的現(xiàn)象也在非西方社會(huì)出現(xiàn)[6]196，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)塑造了多元文化共存的全球格局。作為傳統(tǒng)的中華文化，必然也能夠在多元的全球文化中有立足之地。再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在應(yīng)對(duì)全球危機(jī)、國(guó)際關(guān)系方面有著舉足輕重的作用，比如命運(yùn)共同體的提出就源于中華傳統(tǒng)文化的“和”思想。身處于不斷變化的世界格局中，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在全球文化的交流對(duì)撞中逐步凸顯出來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在世界格局中的地位，增強(qiáng)文化自信，以更好地應(yīng)對(duì)世界潮流的發(fā)展變化。

1.2 國(guó)際地位的提升與傳統(tǒng)文化自信

隨著國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)在全球治理中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境也面臨著重大變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但整合著社會(huì)資源，也整合著社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這場(chǎng)變革中，我們面臨著各種思想的沖擊，文化的重塑被提上了日程。面臨國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，我們需要從容應(yīng)對(duì)。一方面，隨著中國(guó)地位的不斷提高，我們需要用自己獨(dú)特的身姿參與到全球化的浪潮中去，中華傳統(tǒng)文化成為中國(guó)面向世界的一面旗幟。另一方面，面對(duì)不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了很多治理的困境，如果治理問(wèn)題得不到解決，則會(huì)影響中國(guó)的國(guó)際地位。面對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境的急劇轉(zhuǎn)變，我們發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)文化對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利思想、個(gè)人主義等思想弊端有著重要的引領(lǐng)作用，厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、修己安人、天下關(guān)懷等價(jià)值觀念是彌合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利思想、個(gè)人主義的重要藥方。隨著國(guó)家力量的增強(qiáng)，我們需要在國(guó)際國(guó)內(nèi)變革的環(huán)境中走出適合于中國(guó)的良性發(fā)展道路，國(guó)際地位的提升需要我們重視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的價(jià)值也給我們帶來(lái)了深刻的自信。

1.3 村莊文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化自信

隨著社會(huì)變革的加深，農(nóng)村社會(huì)也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下發(fā)生了變化。我們?nèi)绾斡眯碌闹卫矸绞健⑿碌奈幕瘉?lái)重塑農(nóng)村社會(huì)，是一個(gè)時(shí)代課題。從村莊傳統(tǒng)文化看，村莊文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。首先，村莊傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣大農(nóng)村地區(qū)是傳統(tǒng)文化的重要載體。其次，傳統(tǒng)文化與村莊文化以“大、小傳統(tǒng)”的形式進(jìn)行交流和相互形塑，傳統(tǒng)文化與村莊傳統(tǒng)文化在交流中彼此融合，共同發(fā)展。再次，以大傳統(tǒng)為中心的傳統(tǒng)文化與村莊文化共同形塑著國(guó)家、村莊、村民的縱向治理。由此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖刷下，村莊社會(huì)必然面臨重大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瓦解了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致村莊共同體衰落。維系村莊情感和秩序的村莊傳統(tǒng)文化也遇到了危機(jī)。面對(duì)村莊的重大變革，人們漸漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村莊文化在形塑村莊治理、調(diào)和村莊文化沖突、調(diào)解村民行為規(guī)范方面起著重要作用。由此，重拾傳統(tǒng)村莊文化自信成為了近幾年的一個(gè)重要觀點(diǎn)。“自治、法制、德治”相結(jié)合的村莊治理模式被提上日程，這其中也清晰彰顯著傳統(tǒng)文化的重要思想。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重塑對(duì)鄉(xiāng)村振興起著重要作用。文化自信的提出包括傳統(tǒng)文化的自信，也包括村莊傳統(tǒng)文化的自信。由此，重新審視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、提升傳統(tǒng)文化自信是當(dāng)務(wù)之急。

2 傳統(tǒng)文化功能的三維審視

中華優(yōu)秀村莊傳統(tǒng)文化沿襲于歷史，歷經(jīng)代代傳遞，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、村莊的演變、代際的更迭起著重要的作用。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是村莊歷史演化的“基因”，那么功能就是其作用于鄉(xiāng)土變遷的邏輯起點(diǎn)。文化功能的作用不但跨越了漫長(zhǎng)的歷史，更具有廣闊的地域舞臺(tái)，滲透于國(guó)家、村莊、村民領(lǐng)域的各個(gè)方面。

2.1 從時(shí)間維度看文化發(fā)展的歷史動(dòng)力

2.1.1 文化傳承功能

就文化的傳承功能而言，傳承代表的是一種傳遞和繼承，對(duì)文化的存續(xù)有重要意義。文化代表著地域的精神面貌，更是國(guó)家的精神支撐。習(xí)近平指出，在5 000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)[7]。人們普遍從類型角度，將文化劃分為器物文化、制度文化和思想行為文化。從時(shí)間序列看，我們也可以將文化劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變成為當(dāng)代的主題[6]1。這兩種劃分方法，清晰的勾勒了文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展來(lái)看，每個(gè)朝代、每個(gè)時(shí)期的文化都來(lái)源于對(duì)過(guò)往的繼承。這種繼承形塑了后一時(shí)期的器物文化、制度文化和思想行為文化，這種延續(xù)對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生著重要影響。從器物文化的角度看，我們當(dāng)下衣食住行中使用的各種器物、用來(lái)觀賞的建筑群或藝術(shù)品等很多源于對(duì)傳統(tǒng)的繼承。從制度文化講，盡管現(xiàn)代化的沖擊導(dǎo)致政治制度、社會(huì)制度發(fā)生了重大變化，但傳統(tǒng)文化依然是當(dāng)代治理的重要來(lái)源。從思想行為文化的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗習(xí)慣甚至傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)每個(gè)村民、每個(gè)公民都產(chǎn)生著重要影響。我們深處工業(yè)化形成的社會(huì)中，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)的影響。5 000 年的文明發(fā)展為村莊文化傳承提供了漫長(zhǎng)的歷史機(jī)遇。

2.1.2 文化演變功能

就文化的演變功能而言，傳承代表了一種文化的固態(tài)流動(dòng)，演變代表了文化的發(fā)展變化。所有文化系統(tǒng)都存在著連續(xù)的、逐漸增加的變化[8]。文化在傳承過(guò)程中，會(huì)與外部的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境發(fā)生交流。環(huán)境的不斷變化會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生形塑作用。文化演變后，又會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境甚至自然環(huán)境產(chǎn)生形塑。在文化與環(huán)境的變化協(xié)調(diào)一致后，才會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。從三皇五帝的歷史傳說(shuō)到春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，再到漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)的繁榮與發(fā)展、明清時(shí)期的文化演變，我們能清晰的看到傳統(tǒng)文化的發(fā)展與組合[9]65。傳統(tǒng)文化不但經(jīng)歷了自身的演變歷程，更在發(fā)展中承受了佛教、道教的沖擊[10]46，對(duì)他們進(jìn)行了包容性的融合。環(huán)境的變化與文化的變化交織在一起，共同推進(jìn)著社會(huì)的變遷。

從村莊角度來(lái)講，文化是村莊發(fā)展的基礎(chǔ)，文化與共同體之間相互支撐并有內(nèi)在張力。無(wú)論從器物文化、制度文化還是思想行為文化，我們都能看到村莊文化演變的清晰脈絡(luò)。很多人認(rèn)為，文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中一直處于一種穩(wěn)定不變的狀態(tài)。然而，從漫長(zhǎng)的時(shí)間維度來(lái)看，我們依然能體會(huì)到文化的演變，比如傳統(tǒng)文化中春節(jié)的對(duì)聯(lián)就經(jīng)歷了從桃符到春聯(lián)的轉(zhuǎn)變[11]15。鄉(xiāng)村文化在柔和的鄉(xiāng)土環(huán)境中不斷自我更新，形塑著村莊的器物文化、制度文化和村民的思想行為文化。只有被共同體創(chuàng)造并與共同體不斷磨合、調(diào)試，文化才有傳承與存續(xù)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)傳承是文化存續(xù)的基礎(chǔ)，那么演變便是文化生長(zhǎng)的動(dòng)力。中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境正在經(jīng)歷重大變革，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變凸顯著這種變化的劇烈。傳統(tǒng)文化與環(huán)境變革如何調(diào)試，是我們當(dāng)代的主題，我們可以從文化演變的內(nèi)在機(jī)理入手，成功完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。

2.1.3 文化的創(chuàng)新功能

5000 年的傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能在文化競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化的要素之一。傳統(tǒng)文化的演變和更替是文化創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷過(guò)佛教和道教的沖擊，人們?cè)谖幕∩嶂谐霈F(xiàn)過(guò)迷茫，然而中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的自信將其他文化進(jìn)行創(chuàng)造性包容。特別是文化發(fā)展極盛的唐朝，“萬(wàn)邦來(lái)朝”的局面大大促進(jìn)了文化的交流和繁榮。人類的需求如追求真理、追求效率等不斷推進(jìn)著文化的創(chuàng)新和發(fā)展。從村莊傳統(tǒng)文化的角度看，每當(dāng)傳承于村落共同體的文化需要演變，那么就離不開(kāi)文化的創(chuàng)新。比如人們對(duì)糧食的需求不斷推進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)了人口的繁榮，更推動(dòng)了其他文化的發(fā)展。創(chuàng)新可以使文化不斷更迭從而得到優(yōu)化，優(yōu)化的文化為村莊的存續(xù)與變遷提供著源源不斷的動(dòng)力。習(xí)近平經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的時(shí)代意義，“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。只有不斷優(yōu)化自身的文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中生存下來(lái)。當(dāng)代農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，更需要文化的創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)耕文化的發(fā)源地，如何重構(gòu)農(nóng)村傳統(tǒng)文化也是一個(gè)時(shí)代課題。

傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)未來(lái)世界有著積極意義。將視野從中國(guó)本土抽出，面向世界，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在勢(shì)弱的方面，100 多年的中西文化沖突導(dǎo)致我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏自信。西方文化以個(gè)人為中心，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與人之間的關(guān)系，倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成分。兩種不同的思維可以讓我們清晰的看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。放眼世界，西方近代哲學(xué)經(jīng)過(guò)一系列抽象思辨的內(nèi)在發(fā)展，道德形上學(xué)的構(gòu)建努力，最終發(fā)現(xiàn)家庭、社會(huì)與倫理的構(gòu)建才是重要的哲學(xué)問(wèn)題，所以在晚近的西方哲學(xué)界，甚至出現(xiàn)了一種觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理學(xué)才是第一哲學(xué)[12]18。隨著文化的發(fā)展，東西方文化出現(xiàn)了交流與共通，為文化的融合打下了基礎(chǔ)。從另一種角度講，儒家傳統(tǒng)文化更注重構(gòu)建“天下秩序”的社會(huì)、“天下有道”的社會(huì)。在這里，人與人、人與物、人與自然、人與民族乃至人與國(guó)家等等的關(guān)系都能成為一種休戚相關(guān)、和諧共存、彼此感通的倫理關(guān)系[12]19。這種儒家的天下理念與構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體有著內(nèi)在的一致性。由此，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，只有保持自身的本土特色，吸收轉(zhuǎn)化外來(lái)文化才能走出中國(guó)自己獨(dú)特的治理模式。

2.2 從空間維度看文化空間分布的統(tǒng)一與多元

2.2.1 地域文化存儲(chǔ)功能

文化的發(fā)展不是孤立的，從時(shí)間維度看并不能完全解讀文化發(fā)展的規(guī)律。文化的存在依托共同體的自我創(chuàng)設(shè)，文化的繁榮離不開(kāi)文化群落的空間分布。中國(guó)土地廣袤，歷經(jīng)千年的中國(guó)王朝如何維持大一統(tǒng)的統(tǒng)治格局、如何對(duì)廣袤的地域進(jìn)行有效治理是值得探討的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)文化是其中的密匙。中國(guó)傳統(tǒng)文化有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)之分[14]，大傳統(tǒng)指得是上層文化，由士大夫等國(guó)家統(tǒng)治者掌握，小傳統(tǒng)則來(lái)源于鄉(xiāng)土文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間形成交流。大傳統(tǒng)文化向下滲透，形塑著小傳統(tǒng)，形成了文化從上到下的流動(dòng)。大傳統(tǒng)的演變也離不開(kāi)小傳統(tǒng)的影響，小傳統(tǒng)成為大傳統(tǒng)發(fā)展的源泉。這種交流形成了中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)文化的統(tǒng)一和多元格局。從橫向看中國(guó)文化的分布，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化的相似性，以儒家為核心的官方文化滲透在農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面。儒家文化是傳統(tǒng)農(nóng)村文化的主導(dǎo)，是農(nóng)村地區(qū)的主導(dǎo)文化，形塑著村莊的社會(huì)環(huán)境。如果我們將儒家大傳統(tǒng)從村莊剝離，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)村莊文化的差異性。不同村莊的文化在傳承上隨著距離的增大，差異也隨之?dāng)U大。文化的相近代表著村落之間的交流，文化的差異意味著村落之間文化的多元分布。村落文化猶如費(fèi)孝通所說(shuō)的村莊個(gè)人一樣，以自己為中心，不斷向外拓展[2]26，從而展現(xiàn)出村與村之間的關(guān)系。從更廣泛的地域來(lái)講，村落群體之間形成區(qū)域文化，相近區(qū)域之間形成地域文化，再向外不斷拓展，則可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在基層分布的縮影。比如，齊魯文化、川蜀文化、燕趙文化、荊楚文化、西藏文化等的劃分[10]21-36可以讓我們看到立體的文化分布圖景。

2.2.2 文化在地域?qū)用婢哂袡M向支撐功能

從傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性來(lái)講，地域廣闊的農(nóng)村社會(huì)不但是小傳統(tǒng)存續(xù)的土壤，更是大傳統(tǒng)存續(xù)的載體和支撐。文化的大一統(tǒng)是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的基石。從文化的差異性來(lái)講，文化的空間分布顯示出了文化之間的交流。村莊文化不但體現(xiàn)出地域特色，還體現(xiàn)出文化之間的空間支撐。區(qū)域文化的共性支撐著文化的發(fā)展，村落文化在這個(gè)區(qū)域中并不勢(shì)單力弱，而是得到了其他村落共同體的認(rèn)可。相互承認(rèn)成為村落文化存在、繁榮的基礎(chǔ)。從文化空間分布的角度來(lái)看，文化的統(tǒng)一性構(gòu)成了國(guó)家治理的穩(wěn)定因素，文化的差異性成為中國(guó)豐富的文化源泉，文化的空間交流造成了相互支撐的格局，更支撐著國(guó)家治理。在當(dāng)代，多元的村莊文化逐步進(jìn)入人們的視野，各地旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)、特色社區(qū)治理的創(chuàng)設(shè)都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種重視。文化的多元發(fā)展不但影響著地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，更對(duì)探索國(guó)家治理具有積極意義。

傳統(tǒng)文化與世界文化的交流產(chǎn)生共榮。在全球化成為主題的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化更顯重要。西方現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致非西方對(duì)西方社會(huì)的模仿。然而，當(dāng)非西方社會(huì)越來(lái)越在現(xiàn)代化上取得成功時(shí)，非西方社會(huì)出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的“現(xiàn)代性的本土化”要求[6]196。在這種文化發(fā)展的趨勢(shì)面前，我們看到了世界多元文化格局產(chǎn)生的機(jī)遇。面對(duì)多元文化的交流和沖擊，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化推向世界，讓世界共享中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.3 從結(jié)構(gòu)維度看傳統(tǒng)村莊文化形塑的縱向治理格局

2.3.1 村莊傳統(tǒng)文化對(duì)村落成員的規(guī)范功能

習(xí)近平曾經(jīng)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈[14]。將文化放之全國(guó)，代表了一個(gè)國(guó)家的精神樣貌，將之置于個(gè)人，則內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化從器物、制度、思想行為上影響著村民的行為。從器物層面講，器物是指人們?cè)谌粘Ｐ袨檫^(guò)程中使用的器具、工具等。其形態(tài)、用途都有著一套傳承下來(lái)的規(guī)定，比如傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)問(wèn)、耕地技術(shù)、飲食器具，都決定了人們?cè)谝率匙⌒兄械男袨槿∩?。從制度文化?lái)講，制度文化指的是影響人們行為的一套社會(huì)規(guī)范，既有政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等硬性規(guī)范，也有倫理制度、家族制度等軟性規(guī)范。這些社會(huì)規(guī)范成為村民行為選取的原則。從思想行為文化來(lái)講，穩(wěn)定的文化承載著穩(wěn)定的價(jià)值理念，價(jià)值理念內(nèi)化在人們心中，形塑著村民自身的行為取向，更形塑著村民對(duì)外部環(huán)境的價(jià)值判斷。同時(shí)，思想行為文化也包含著風(fēng)俗習(xí)慣與禮俗文化等軟性規(guī)則，這些文化成為村民維系社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)則。三重文化結(jié)構(gòu)共同決定了村民的行為。

從時(shí)間維度來(lái)看，文化的傳承代表著一種穩(wěn)定的傳遞，對(duì)于接受體——村莊成員來(lái)講，是一種穩(wěn)定的文化價(jià)值理念。根據(jù)相近的價(jià)值理念，村莊成員對(duì)自身的行為進(jìn)行選擇、對(duì)村莊的事務(wù)進(jìn)行評(píng)判、對(duì)他人的行為造成影響。從空間維度看，如果村落文化重禮守信，則會(huì)塑造重義重禮的村民群體；如果村落文化好義輕利，則會(huì)塑造樂(lè)于助人、相互幫扶的村民群體。圍繞文化，我們可以看出，文化在塑造村民精神風(fēng)貌中的作用。在強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的當(dāng)代治理中，尤其要重視文化發(fā)展對(duì)村民的影響，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化在村民價(jià)值觀念中成為形塑村民行為的重要方式。

2.3.2 村莊傳統(tǒng)文化對(duì)村落共同體的整合功能

從村級(jí)層面看，村落共同體發(fā)揮著穩(wěn)定村民、村戶階層的重要作用。村落共同體是村莊治理的重要載體。從器物層面看，器物文化反映了一個(gè)地域獨(dú)有的品格。比如，中國(guó)古代村莊的建筑，南方與北方有很大的差異。通過(guò)對(duì)器物風(fēng)格、器物文化的了解，可以明確每個(gè)區(qū)域的治理風(fēng)格。從制度文化來(lái)講，村落共同體形成的社會(huì)規(guī)范不但決定著村民的思想行為，更決定著村落共同體的運(yùn)作模式、資源分配、群體布局。通過(guò)制度文化，村落共同體將村民和村莊資源整合在一起。從思想行為文化來(lái)看，傳統(tǒng)文化不但決定了村民行為的取舍，更決定了村莊共同體的發(fā)展方向。器物文化、制度文化、思想行為文化，由表及里的滲透在村落共同體的各個(gè)方面，維系著村莊治理的穩(wěn)定。從時(shí)間維度看，以血緣、地緣[2]26為中心形成的共同體在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，組成了獨(dú)具特色的村莊共同體。從空間維度看，不同的村落共同體由于文化的差異性表現(xiàn)出不同的取舍，形成了豐富多彩的村落整合模式。

2.3.3 村莊傳統(tǒng)文化與國(guó)家相互支撐功能

從時(shí)間維度看，似乎共同體與國(guó)家處于一種分離狀態(tài)。然而，我們將觀察村莊的視角從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，便會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)家與村莊共同體的聯(lián)系。從國(guó)家的角度來(lái)講，國(guó)家與村莊共同體的互動(dòng)一直存在。一方面，國(guó)家將縣域視為治理單元，村莊治理以自我管理為主，保護(hù)了村莊多元文化的存在。另一方面，國(guó)家也將治理理念不斷向鄉(xiāng)村滲透，使村莊文化與國(guó)家文化融合，村莊文化與國(guó)家治理文化在文化交流中達(dá)成統(tǒng)一。在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)中，廣大農(nóng)村地區(qū)形成了以國(guó)家治理理念為主導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也形成了多元的具有地域特色的風(fēng)俗文化。以儒家為核心的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村扎根，逐步形成皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、族權(quán)、宗權(quán)[15]為核心的治理結(jié)構(gòu)。中國(guó)的社會(huì)、政治秩序與西方不同，中國(guó)的社會(huì)秩序是由家向外推，國(guó)就是擴(kuò)大了的家，忠君是家庭“孝”的延伸。家族是治理的最小單位，國(guó)家組織與家庭組織具有共通性，構(gòu)成了中國(guó)特有的“家國(guó)同構(gòu)”格局。安樂(lè)哲曾指出中國(guó)兩千年的歷史，30%是帝國(guó)史，70%是家族史[12]76，由此可看出家族在秩序中起著重要作用?！凹覈?guó)同構(gòu)”的格局成為國(guó)家治理的重要方式。在當(dāng)代，傳統(tǒng)村莊文化如何支撐國(guó)家治理是一個(gè)需要從歷史中尋找答案的時(shí)代課題。

傳統(tǒng)文化對(duì)全球治理有著重要意義。隨著全球化的發(fā)展，全球治理被提上日程。所謂“全球治理”，是指在沒(méi)有世界政府的情況下，國(guó)家(也包括非國(guó)家行為體)通過(guò)談判協(xié)商，權(quán)衡各自利益，為解決各種全球性問(wèn)題而建立的自我實(shí)施性質(zhì)的國(guó)際規(guī)則或機(jī)制的總和[16]。作為發(fā)展中的大國(guó)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更加重視全球治理對(duì)中國(guó)發(fā)展和全球發(fā)展的影響。面對(duì)紛繁復(fù)雜的全球治理環(huán)境，中國(guó)治理的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，成功的密匙便是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，重在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)修己來(lái)達(dá)到安人。天下關(guān)懷、崇尚道德等這些核心理念不但對(duì)中國(guó)的治理起著重要作用，也對(duì)全球治理產(chǎn)生積極意義。由此，如何以獨(dú)特的身姿參與全球治理，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)尤為重要。

3 村莊傳統(tǒng)文化功能效用的困境

村莊傳統(tǒng)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳承文化的載體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展變遷起著重要的形塑作用。近代以來(lái)，西方文化的侵入導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂，中西文化之爭(zhēng)一直持續(xù)到當(dāng)代。改革開(kāi)放后，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出衰落狀態(tài)。這種衰落狀態(tài)造成了文化功能的失效。

3.1 歷史、社會(huì)環(huán)境變化對(duì)文化發(fā)展進(jìn)程的沖擊

3.1.1 文化的歷史割裂破壞文化傳承

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不但改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程[17]87，還對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變遷歷程產(chǎn)生了深刻的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了睜眼看世界的進(jìn)程。西方思想的沖擊開(kāi)始使我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳承于中國(guó)幾千年歷史的傳統(tǒng)文化在中西文化的對(duì)撞中敗落下來(lái)，中西文化之爭(zhēng)也在此時(shí)開(kāi)始。這種文化主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪被稱之為“本土運(yùn)動(dòng)”，金耀基將中國(guó)的“本土運(yùn)動(dòng)”劃分為四個(gè)部分，分別是以傳統(tǒng)文化為重整目標(biāo)、以外來(lái)文化為重整目標(biāo)、以烏托邦為重整目標(biāo)、以世界文化為重整目標(biāo)[6]26-27。盡管金耀基將“本土運(yùn)動(dòng)”劃分為四個(gè)部分，但依然沒(méi)有逃脫中西文化之爭(zhēng)的框架。重視傳統(tǒng)、全盤(pán)西化、對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性改造一直是近代的主題。盡管中西文化之爭(zhēng)一直存在，但西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位卻沒(méi)有發(fā)生變化。

新中國(guó)成立后，中國(guó)傳統(tǒng)文化有了復(fù)蘇的機(jī)遇，然而“文化大革命”的爆發(fā)中斷了這種復(fù)蘇。從鄉(xiāng)村的視角來(lái)看，文化大革命的爆發(fā)和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于鄉(xiāng)村風(fēng)俗有著致命的打擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承暫時(shí)中斷。改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生機(jī)勃勃，傳統(tǒng)社會(huì)組織開(kāi)始復(fù)蘇。然而，中西文化之爭(zhēng)也逐漸滲入鄉(xiāng)村之中，傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)地位造成了村民對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，致使村民不再對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深厚的情感。中西文化沖突不但割裂了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，還導(dǎo)致廣大村民對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥。總的來(lái)說(shuō)，客觀環(huán)境和主觀因素共同造成文化傳承的斷裂。

3.1.2 內(nèi)外文化沖突導(dǎo)致文化演變中斷

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從農(nóng)業(yè)國(guó)家走向工業(yè)國(guó)家是中國(guó)當(dāng)代治理的主題，傳統(tǒng)文化面臨著重要的演變機(jī)遇。面對(duì)這樣的歷史機(jī)遇，傳統(tǒng)文化也面臨抉擇。在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與西方文化必然面臨沖突。如何做到既向西方學(xué)習(xí)、又能夠保留傳統(tǒng)文化是個(gè)難以解決的問(wèn)題，特別是傳統(tǒng)文化傳承的中斷、西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位造成的傳統(tǒng)文化危機(jī)問(wèn)題。

從村莊傳統(tǒng)文化來(lái)講，改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了村莊社會(huì)的變革。農(nóng)村文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的張力在廣大農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始爆發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入打碎了村莊共同體文化自我演化的進(jìn)程，村莊文化直接面對(duì)外部文化的沖擊。外部文化的沖擊并不可怕，可怕的是沖擊力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)文化自我形塑力量?，F(xiàn)代文化、城市文化沒(méi)有內(nèi)化為村莊文化，反而逐步滲透和取代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化自我演化的環(huán)境在外部文化的沖擊下失去平衡甚至消亡。

3.1.3 文化衰落致使文化創(chuàng)新缺乏動(dòng)力

西方文化與傳統(tǒng)文化、城市文化與村莊傳統(tǒng)文化的雙重沖擊造成村莊傳統(tǒng)文化傳承的中斷。從物質(zhì)文化角度看，工業(yè)化和現(xiàn)代化造成工業(yè)文明、城市文明的興起，這種物質(zhì)文化的繁榮滲透在村莊治理中。從器物角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)村莊的重建出現(xiàn)了拋棄歷史、千村一面的現(xiàn)象。從制度文化來(lái)看，傳統(tǒng)文化失去了規(guī)范村莊治理、村民行為的重要地位，在村莊治理中出現(xiàn)式微與乏力現(xiàn)象。從思想行為角度來(lái)看，文化的沖擊造成村民的搖擺，傳統(tǒng)文化逐漸失去了村民對(duì)他的情感和依賴。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，我們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，導(dǎo)致村莊治理的同化，傳統(tǒng)文化的式微致使其失去了對(duì)文化的引領(lǐng)，進(jìn)而影響到村莊的治理。村莊治理的現(xiàn)代化離不開(kāi)傳統(tǒng)的影響，對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新迫在眉睫。從時(shí)間維度看，文化的歷史延續(xù)性決定了文化的創(chuàng)新離不開(kāi)歷史。文化的創(chuàng)新需要傳承與演變的支撐，需要豐富多彩的思想源。沒(méi)有源泉的創(chuàng)新缺乏動(dòng)力，導(dǎo)致了文化演變的中斷。

3.2 文化沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化空間格局的破壞

3.2.1 內(nèi)外文化沖擊和村莊普遍衰落導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰敗

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的交流與多元并存使大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間形成一種相互支撐的模式。西方文化的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展摧毀了中國(guó)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的生存土壤?，F(xiàn)代化與工業(yè)化摧毀了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，造成文化與社會(huì)的失調(diào)，導(dǎo)致大一統(tǒng)的文化格局消失，加速了小傳統(tǒng)的瓦解。從小傳統(tǒng)的角度講，村莊傳統(tǒng)文化的繁榮與村落的空間分布緊緊相關(guān)。城市莫大的吸引力不斷抽取著村莊的一切資源，村落共同體面臨消亡。與之伴隨的便是村莊的衰落，農(nóng)村“空心化”成為一種普遍現(xiàn)象。從橫向看，以城市、甚至二三線城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域?yàn)楹诵?，呈現(xiàn)出一種中心繁榮、邊緣衰落的現(xiàn)象。再加上西方文化的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾促使很多村民放棄了傳統(tǒng)。廣袤的村莊文化土壤不復(fù)存在，多元文化的存續(xù)出現(xiàn)危機(jī)。

3.2.2 文化空間土壤消失破壞文化支撐格局

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加需要新的文化土壤作為社會(huì)的粘合劑。從時(shí)間序列看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文的張力是傳統(tǒng)文化困境的根源。現(xiàn)代化導(dǎo)致穩(wěn)定千年的傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)狀態(tài)，大一統(tǒng)的文化模式被多元的外來(lái)文化沖擊，呈現(xiàn)出碎片化狀態(tài)。整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的迷茫破壞了大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化存在根基。從村莊小傳統(tǒng)來(lái)看，如今村落共同體普遍的衰落無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文化是一種莫大的打擊。農(nóng)村空心化狀態(tài)的蔓延，使鄰近村莊之間的文化交流失去了支撐，傳統(tǒng)文化地位的衰落更導(dǎo)致文化生存的困境。由此，我們不僅在時(shí)間維度上會(huì)看到了文化的生存困境，從空間分布上看傳統(tǒng)村莊文化的存在狀態(tài)也更加讓人擔(dān)心。

3.3 治理轉(zhuǎn)型造成傳統(tǒng)文化與治理的不適

3.3.1 文化理念錯(cuò)位造成村落成員行為失范

村落文化是村民行為觀、價(jià)值觀的一種綜合表現(xiàn)。平靜的村落文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下受到了挑戰(zhàn)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的沖突和張力導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念成為落后的代名詞。傳統(tǒng)文化是情感的依托，城市文化似乎是更加先進(jìn)的文化，面對(duì)雙重文化的沖擊，村民該如何抉擇?選擇的困境造成了村民的搖擺，傳統(tǒng)觀念不再被村民共同遵守，而現(xiàn)代文化也沒(méi)有完全被村民接受。文化的斷裂和沖擊致使村民個(gè)人思想行為受到?jīng)_擊。作為村莊共同體中的原子，村民的變化對(duì)傳統(tǒng)村莊文化造成沖擊，甚至影響了村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

3.3.2 文化的衰落與斷裂導(dǎo)致村落共同體解體

改革開(kāi)放后，城市巨大的吸力不斷汲取著村莊資源。從結(jié)構(gòu)維度看，可以清晰解析出鄉(xiāng)村文化衰落與共同體存續(xù)危機(jī)之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量瓦解了村落共同體和農(nóng)戶共同體[18]。從器物層面看，現(xiàn)代化的使用器具比如高層建筑、計(jì)算機(jī)、手機(jī)的使用沖淡了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴，高度滲透于生活日常的傳統(tǒng)文化逐步淡化。從制度層面看，當(dāng)代新農(nóng)村的建設(shè)、對(duì)鄉(xiāng)村治理的探索都缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的整合。從思想行為看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不再是村民思想行為的依托。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的深層沖擊，造成傳統(tǒng)文化的碎片化，行為價(jià)值觀念產(chǎn)生了多元化的分歧。原本統(tǒng)一的村莊文化解體，維系村莊共同體的行為規(guī)范、村莊運(yùn)轉(zhuǎn)模式發(fā)生變化。將之放在時(shí)間維度去看，文化的包容和創(chuàng)新、演變會(huì)將這種沖擊內(nèi)化以求文化的繼續(xù)發(fā)展，然而外部力量的沖擊導(dǎo)致包容萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化失去的存在根基，更加速了村莊共同體的解體。

3.3.3 治理轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化理念的沖突造破壞國(guó)家治理

改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中國(guó)發(fā)展的核心目標(biāo)。這就表明，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的文化建設(shè)成為國(guó)家發(fā)展的重要組成部分。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的過(guò)度需要一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革是沖擊傳統(tǒng)文化的主力軍。由此，大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化必須做出轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。大傳統(tǒng)的危機(jī)嚴(yán)重影響了國(guó)家的宏觀治理。傳統(tǒng)文化成為落后封閉的文化，這種觀念的形成不但導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的衰落，更使其失去了對(duì)國(guó)家進(jìn)行支撐的功能。文化衰落需要文化的重構(gòu)，村莊共同體解體、村民原子化導(dǎo)致村莊治理的失效。原本整合、統(tǒng)一、流動(dòng)的村莊治理樣貌不復(fù)存在，致使傳統(tǒng)村莊文化的重構(gòu)失去了支撐。長(zhǎng)此以往，國(guó)家將會(huì)錯(cuò)失重塑村莊文化的機(jī)遇。

4 村莊傳統(tǒng)文化功能的優(yōu)化

村落傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下走向衰落。面對(duì)村莊傳統(tǒng)文化的衰落，如何挽救其頹勢(shì)是我們重要的時(shí)代任務(wù)。在以鄉(xiāng)村振興為戰(zhàn)略的背景下，村莊傳統(tǒng)文化的復(fù)興對(duì)于鄉(xiāng)村振興有著重要的意義。由此，筆者希望可以提出一些建議，能夠?yàn)榇迩f傳統(tǒng)文化功能的優(yōu)化獻(xiàn)出一些綿薄之力。

4.1 優(yōu)化文化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)文化良性變遷

4.1.1 揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化來(lái)承接當(dāng)代價(jià)值

村莊傳統(tǒng)文化傳承于農(nóng)耕文化，世代以耕種為主的生活模式塑造了村莊共同體的形貌。然而，現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化之間必然有一定的張力。從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)用傳統(tǒng)文化來(lái)解讀目前多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是乏力的，同時(shí)，有些社會(huì)現(xiàn)象也讓我們明白一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是不合理的。傳統(tǒng)文化有消極和積極兩重性，從消極方面來(lái)看，比如對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的服從、別尊卑，名貴賤的封建等級(jí)思想嚴(yán)重扼殺了個(gè)人的平等、自由，很多大家所熟知的風(fēng)俗習(xí)慣的陋習(xí)也對(duì)人們的自由選擇、身心健康產(chǎn)生重大的影響。從積極方面來(lái)看，儒家思想強(qiáng)調(diào)修己安人、仁義禮智信、以民為本等的思想理念，對(duì)于規(guī)范人們行為、調(diào)節(jié)社會(huì)沖突有著重要的理論價(jià)值。歷史文化的傳承告訴我們文化對(duì)于當(dāng)代治理有著重要的意義。因此，我們必須提升文化自信，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行重新整理，有利于村莊文化的發(fā)展。

4.1.2 調(diào)和文化沖突

與傳統(tǒng)文化相比，城市文化、現(xiàn)代文化具有共源性，都是由工業(yè)社會(huì)衍生而成的現(xiàn)代性文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對(duì)，也與村莊傳統(tǒng)文化相對(duì)，城市文化內(nèi)涵在現(xiàn)代文化之內(nèi)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化生存基礎(chǔ)不同，造成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的張力。所以，解決文化沖突之道在于文化的融合和共榮。

首先，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都具有其優(yōu)點(diǎn)，由此，我們要保持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的尊敬，客觀對(duì)待、相互尊重是文化調(diào)和的基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化具有歷史的繼承性，現(xiàn)代文化的產(chǎn)生可能來(lái)源于傳統(tǒng)社會(huì)的演變，因此，找尋傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的歷史邏輯點(diǎn)，是文化調(diào)和的良好路徑。再次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化盡管形成于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的巨大鴻溝造成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異。然而，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化畢竟都生存于中國(guó)廣大的社會(huì)之內(nèi)，通過(guò)尋找傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的共性可以找出文化調(diào)和之路。復(fù)次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化由于其社會(huì)基礎(chǔ)不同，必然有不同的側(cè)重。社會(huì)發(fā)展已經(jīng)證明，傳統(tǒng)文化對(duì)于彌補(bǔ)現(xiàn)代文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化、城市文化的弱點(diǎn)有著非常積極的作用，由此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的互補(bǔ)，也可以調(diào)和文化沖突。最后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化盡管差異巨大，但現(xiàn)代文化何嘗不是傳統(tǒng)文化演化的結(jié)果。由此，我們可以嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，來(lái)調(diào)和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。

4.1.3 把握原則實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

“茍日新，日日新，又日新?！盵19]193是習(xí)近平常說(shuō)的一句話，也說(shuō)明了他對(duì)創(chuàng)新的重視。創(chuàng)新是文化傳承和演變的動(dòng)力，文化沖突的調(diào)和需要文化創(chuàng)新作為潤(rùn)滑劑。十九大報(bào)告指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，再次明確了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要性。首先，我們必須將馬列主義、中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為主軸對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化一直是我們將本土文化與社會(huì)主義文化相結(jié)合的文化改造方式。其次，注意文化的普遍適用性。文化的發(fā)展和演變要服務(wù)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的粘合劑，由此，文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必然面臨中國(guó)的普遍社會(huì)情況。再次，注意文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的開(kāi)放性。全球化是當(dāng)代的主題、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的重任。無(wú)論是全球化還是向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，都意味著多元文化的沖突。文化沖突的調(diào)和需要文化的開(kāi)放性與包容性，由此，文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則必須注意文化的開(kāi)放性發(fā)展。

4.2 優(yōu)化文化空間分布構(gòu)造協(xié)同文化

4.2.1 培育特色多元文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承不但依托于村莊共同體的歷史傳承，更依托于村落群體的共同繁榮。從個(gè)體村莊角度來(lái)講，我們要根據(jù)每個(gè)村莊的特色，挖掘出傳承于歷史的村落文化，將之在傳承、演變的基礎(chǔ)上改造、創(chuàng)新，積極引導(dǎo)村莊特色文化的發(fā)展。從空間分布講，我們可以在挖掘單個(gè)村莊特色文化的基礎(chǔ)上，尋找區(qū)域特色，培養(yǎng)區(qū)域文化，使文化立體發(fā)展，從空間分布上保障村莊文化的多元統(tǒng)一。只有豐富的、多元的文化才能夠?yàn)槲幕陌l(fā)展創(chuàng)造生命活力。當(dāng)然，在特色文化培育時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意必須以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為軸心，與傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，保障文化的高度融合性。

4.2.2 構(gòu)造區(qū)域協(xié)同文化

我們?cè)谝龑?dǎo)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化改造的時(shí)候，不但要注意村落文化的多元發(fā)展，還要注意村落文化之間的協(xié)同性。在具體策略選擇上，筆者有以下具體建議：其一，挖掘文化開(kāi)發(fā)的多種模式。比如，旅游品牌開(kāi)發(fā)、地方農(nóng)產(chǎn)品特色供給企業(yè)、管理村莊風(fēng)俗習(xí)慣的理事會(huì)、地方飲食文化公司等形式的開(kāi)發(fā)模式為文化的培育提供了多元的平臺(tái)。其二，注意區(qū)域之間的共性、協(xié)同性。比如，每個(gè)相鄰區(qū)域之間，其文化都有一定的共性，由此可以以塑造跨區(qū)域的品牌、企業(yè)等方式，對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行宣傳。比如，我們出名的地方飲食、地域建筑品牌等。其三，注意產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同性。對(duì)于同一村莊來(lái)講，在培育多元產(chǎn)業(yè)模式的基礎(chǔ)上，可以使每種模式在文化上形成一種共通共融的狀態(tài)，多元模式在文化上以特定的方式相互形塑，共同支撐。從區(qū)域文化的角度講，在培養(yǎng)跨地域品牌的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意產(chǎn)業(yè)之間文化的相互支撐性質(zhì)。由此，構(gòu)建協(xié)同文化發(fā)展模式是改造傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)村莊文化的重要方式。

4.3 優(yōu)化治理文化達(dá)成治理功能重建

4.3.1 發(fā)揮國(guó)家治理效能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

國(guó)家宏觀治理理念對(duì)鄉(xiāng)村的滲透是塑造鄉(xiāng)村文化的決定性力量。正是這種塑造形成了鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)國(guó)家治理的支撐格局。在新的治理時(shí)期，治理的轉(zhuǎn)型需要新的文化理念的形成。由此，國(guó)家可以借助自身的影響力，一方面要明確傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)地位，提升國(guó)家的文化自信；另一方面要改造傳統(tǒng)文化、村莊傳統(tǒng)觀念，使村莊的鄉(xiāng)土文化在傳承的基礎(chǔ)上與國(guó)家治理融合，再次形成基層與國(guó)家文化相互支撐，交相輝映的格局。

4.3.2 構(gòu)建新式社區(qū)文化重整村落共同體

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這就意味著村落社會(huì)逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生融合。以農(nóng)耕為主的文化需要加入市場(chǎng)文化才能在新的環(huán)境中存活下來(lái)。特別是現(xiàn)代公民社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致自由、平等、民主等主流觀念逐步向村民拓展。由此，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理文化結(jié)合，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。村落作為村民生活生息的地方，是村民情感的依托，村落文化是形塑村民思想行為的重要元素。由此，構(gòu)建新式社區(qū)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型是迫切需要解決的問(wèn)題。在構(gòu)建新式社區(qū)文化的同時(shí)，我們要重視制度創(chuàng)建。村民自治制度為民主管理文化的發(fā)展提供了很好的平臺(tái)，在這種制度下，自由、民主、平等觀念得到傳播。時(shí)代在推移，協(xié)同參與、多元治理模式不斷得到創(chuàng)設(shè)，這些制度為現(xiàn)代性文化的傳播提供了舞臺(tái)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)注意將傳統(tǒng)文化精髓納入村莊制度建設(shè)、村莊日常治理中，用傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化雙重影響力來(lái)構(gòu)建村莊的治理。其次，我們還應(yīng)當(dāng)注意構(gòu)建多元的文化傳播平臺(tái)。比如在創(chuàng)建村莊圖書(shū)室、文化活動(dòng)室的過(guò)程中，可以向村民推薦傳統(tǒng)文化書(shū)籍，或者通過(guò)文藝表演等模式宣傳新的傳統(tǒng)文化，使村民能夠近距離接觸文化。

4.3.3 借用社會(huì)自我演化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)村落成員的規(guī)范

村落文化在形成后，會(huì)改造村落社會(huì)的演化方式，進(jìn)而形塑村落社會(huì)。村民作為共同體的成員，其生活在村落地域內(nèi)，無(wú)疑會(huì)受到文化的影響。由此我們要把我文化對(duì)社會(huì)“做功”的機(jī)理，通過(guò)文化的塑造、文化的弘揚(yáng)、文化的創(chuàng)新等方式，讓文化通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式滲透給村民，形塑村民的思想觀念，將文化改造與村民改造融合在一起。在通過(guò)文化來(lái)塑造村民社會(huì)的同時(shí)，我們不應(yīng)忽視村民社會(huì)的自我演化。村民在接受文化后，會(huì)依據(jù)自身的價(jià)值觀進(jìn)行行為選擇，與其說(shuō)文化塑造了村民的行為不如說(shuō)村民群體的共性行為塑造了村落文化。由此，在文化滲透入社會(huì)后，村民成為了文化的遵守者和選擇者，在這一過(guò)程中，我們可以通過(guò)不同方式進(jìn)入村民內(nèi)心，通過(guò)對(duì)村民潛移默化的形塑來(lái)影響文化的自我演化。

5 小結(jié)

村莊傳統(tǒng)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化承載著國(guó)家、民族的性格和精神風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化是中國(guó)治國(guó)理政的思想源泉，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更有對(duì)國(guó)家治理的支撐功能。鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)文化不可分割，更與基層治理、國(guó)家治理不可分割。面對(duì)否定中國(guó)村莊傳統(tǒng)文化的思潮，我們應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到村莊傳統(tǒng)文化的重要地位，從自覺(jué)到自信，通過(guò)改造、優(yōu)化鄉(xiāng)村文化，從而完成文化向社會(huì)的滲透，逐步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、國(guó)家治理的轉(zhuǎn)型。文化代表了我們的精神風(fēng)貌，提升文化自信，使傳統(tǒng)文化走向復(fù)興，積極傳承、創(chuàng)新、改造傳統(tǒng)文化是我們完善基層治理、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的重要方式。特別是面對(duì)全球化的治理格局，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)更是迫在眉睫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、國(guó)家治理、全球治理有著重要作用，提升文化自信、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興具有重要的時(shí)代意義。