跨境少數(shù)民族的微信使用與“民心相通”的窄化效應(yīng)

摘 要 文章在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下探討跨境少數(shù)民族在實現(xiàn)民心相通過程中的作用和局限。以中國云南省德宏州的一個跨境少數(shù)民族村落為研究對象，文章通過對該村寨中景頗村民的微信使用情況進行問卷調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)在該景頗村寨中，微信使用在村民中非?；钴S。由于歷史和地理區(qū)位的原因，當?shù)鼐邦H村民與緬甸景頗族的聯(lián)系主要體現(xiàn)在姻親關(guān)系，這樣的關(guān)系也被復(fù)制到社交媒體上。原有的景頗文化實質(zhì)上在社交媒體得以強化。但是，同樣值得警惕的是，這樣的少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)移與認同正向著窄化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞 跨境少數(shù)民族，區(qū)域?qū)ν鈧鞑ィ缃幻襟w，民心相通

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）226-0137-02

2017年5月14日，在“一帶一路”國際高峰論壇上，習近平主席指出“一帶一路”倡議實施四年來，中國與沿線國家在政治經(jīng)濟文化等多方面實現(xiàn)了互利共贏。這為中國與“一帶一路”沿線國家建立命運共同體奠定了良好的基礎(chǔ)。

甑蔚然、劉學亮認為民心相通是打造命運共同體愿景的關(guān)鍵，跨文化交往則是實現(xiàn)民心相通的重要途經(jīng)。而跨境民族間的文化交流則是民心相通最直接和最有效的體現(xiàn)?？缇趁褡宓貐^(qū)呈現(xiàn)出山水相連、通道眾多的地理狀態(tài)[ 1 ]，雖然被政治因素分隔開來，但由于它們的歷史文化傳統(tǒng)相同、語言相通，一直存在相互通婚現(xiàn)象，存在多種民間和宗教文化的交流互通。這些都為民心相通奠定了基礎(chǔ)。

本文以云南省德宏州的一個跨境少數(shù)民族村落為研究對象，通過對該村寨中景頗村民的微信使用情況進行問卷調(diào)查和訪談，試圖梳理出在以微信為代表的社交媒體環(huán)境下，跨境少數(shù)民族間實現(xiàn)“民心相通”的另一種可能。

1 互婚是中緬跨境少數(shù)民族往來的主要形式

云南與緬甸、越南和老撾接壤，靠近印度、孟加拉國等南亞國家。邊境線全長4 060km，有26個邊境縣市與3個鄰國的6個?。ò睿?2個縣（市、鎮(zhèn)）接壤。全省25個少數(shù)民族中，有15個民族與境外居民同屬于一個民族，跨境而居。以緬甸為例。云南與緬甸之間包括了景頗族、佤族、布朗族、傈僳族等10個跨境少數(shù)民族。自明清以后，云南與緬甸在經(jīng)濟、人員、技術(shù)和文化等各方面的交流就日益頻繁。新中國成立以后，雙邊的人員互動就更為活躍。除了官方層面的人員互通，云南其接壤的緬甸在民間層面上的人員交流傳播，主要體現(xiàn)為3種形式：互婚、遷居和避難[ 2 ]。

中緬邊民歷來存在通婚的習俗。新中國成立后，中緬邊民之間較大規(guī)模的互婚風潮出現(xiàn)在70年代。改革開放后，隨著中緬邊境開放政策的實施，緬甸邊民入境互婚比此前更加突出。

除了民間的通婚以外，新中國成立后，云南的多個邊境縣市通過實施“請進來”和“走出去”的系列活動，具體說就是系列的邊民聯(lián)歡活動，促進了云南與東南亞周邊國家的了解，增進了雙方的友誼。

2 新媒體使用與民族文化認同的“流動性”

歷史上一度較為封閉且可控的信息環(huán)境，給予了云南跨境少數(shù)民族天然的民心相通的可能，但是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的背景下，各少數(shù)民族成員也深受其影響，不得不接受外界的多種文化沖擊。以筆者調(diào)研的云南省德宏州南麻村為例。在對該村寨140名村民進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，使用微信的村民為122人，且年齡在45周歲以下。

伴隨著微信日益廣泛地滲透進少數(shù)民族的日常生活，導(dǎo)致各個少數(shù)民族不僅要進行文化適應(yīng)，接受多元化文化認同挑戰(zhàn)，還要防止本民族文化內(nèi)部出現(xiàn)斷裂。

文化認同的過程是人們尋找身份歸屬或文化歸屬的過程，是解答“我是誰”“我們是誰”的過程[3]。學者陳靜靜、莊曉東認為大眾傳媒和外界文明的進入使聚居的民族社區(qū)的封閉性被打破，“消解”成為新媒體影響下的少數(shù)民族認同問題上的熱門詞匯[ 4 ]。孫信茹、薛園認為文化認同是文化傳承中不可缺少的精神動力，媒介會導(dǎo)致民族文化傳承過程出現(xiàn)斷裂帶，同時媒介也會帶給民族文化認同建構(gòu)一定的沖擊。

王埃亮認為大眾文化以現(xiàn)代媒體為載體，對于少數(shù)民族文化發(fā)展而言是一把雙刃劍，既給少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮帶來了機遇，也使少數(shù)民族文化認同受到挑戰(zhàn)，一定程度可能引發(fā)文化認同的危機[ 5 ]。陳靜靜對此持積極看法，認為新媒體能促進社會整合，為少數(shù)民族多維文化認同建構(gòu)提供了更有活力的空間。

以上學者的觀點雖然側(cè)重點各異，但是他們幾乎都傳達了一個共同的聲音：外在的媒介引入到原有的少數(shù)民族文化生活中一定會使這種文化形態(tài)產(chǎn)生變異。對這些挑戰(zhàn)的意義及其所蘊含的潛能，我們可以用齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動的現(xiàn)代性（liquid modernity）》一書中使用的“流動的”或 “液態(tài)的”（liquid）概念來理解。因為從更大的范圍來說，新媒體介入到少數(shù)民族文化生活中，本質(zhì)上就是一個少數(shù)民族現(xiàn)代化的過程。

在鮑曼看來，現(xiàn)代性是一個從起點就開始“液化”（liquefaction）的進程，在這個過程中，有許多相互沖突、矛盾的戒律，那些作為人們“確定方向的依據(jù)、得到指引的準繩”的模式、規(guī)范、準則，并非固體不變，而是和所有的流體一樣，“塑造它們的形狀比保持它們的形狀更為容易……保持流體的形狀要求長期予以密切注意……并付出持久努力”[6]

所以，從這個意義上來說，“流動的”或“液態(tài)的”（liquid）過程才是當今社會或人類狀況的常態(tài)?！傲鲃有浴币矐?yīng)該成為我們理解新媒體環(huán)境下少數(shù)民族和跨境少數(shù)民族文化變遷的一個關(guān)鍵詞。

3 邊境景頗村寨對微信的使用與傳播

筆者的調(diào)研點南麻村位于云南省德宏州的西南邊陲，與傣族村寨和其他景頗族村寨相鄰，從南麻村到緬甸乘車只需要20分鐘，與緬甸景頗族有直系親屬關(guān)系，過年、家中有紅白喜事都會相互走動。截至2018年，該村有60戶，常年居住人口58戶，有2戶全家外出打工；全村有260人都是景頗族。

考慮到村民受教育的情況，本次在南麻村的調(diào)研，我們選擇了受教育水平為初中及以上學歷的149位村民。在這些被調(diào)查對象中，首次使用微信的時間集中在2014—2015年，且智能手機是唯一上網(wǎng)終端。超過60%的村民每天花費在微信上的時間超過4個小時。被調(diào)查的村民在發(fā)送消息時，100%都選擇用景頗語來發(fā)送語音消息。

景頗村民日常使用的微信群集中在3類：家族群、寨子群和同學群。寨子群主要用于關(guān)注自己生活的景頗寨子的消息及動態(tài)，同學群主要是用于交流同學感情和互通信息。這兩類群都是德宏景頗族內(nèi)部的交流群。而他們與緬甸景頗族的交流，主要發(fā)生在家族群。

同時，在被調(diào)查的140位村民中，有122位表示他們?nèi)粘Ｔ诟鱾€群中發(fā)送交流最多的內(nèi)容是景頗族語言的舞蹈和歌曲，其次是相約聚會，該項占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%。

4 社交媒體與“民心相通”的窄化效應(yīng)

不同于20世紀50年代的邊民聯(lián)歡活動，今天中緬邊境上的景頗族通過在各個微信群中分享節(jié)日婚慶視頻，就可以完成線上的“聯(lián)歡”。和很多學者所說的“文化消解”不同，借用鮑曼的“流動性”觀點來看，景頗文化以景頗語作為介質(zhì)，完成了從線下到線上的轉(zhuǎn)移，一定意義上，原有的景頗文化實質(zhì)上在社交媒體得以強化。但是這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是以“數(shù)字化鴻溝”和“信息繭房效應(yīng)”為代價的。

以我們調(diào)研的南麻村為例。該村的常住人口為260人，會使用智能手機上網(wǎng)的人數(shù)為140人，且全部為45周歲以下的中青年人，僅為全村總?cè)藬?shù)的一半。在不使用智能手機和微信的村民中，多為45周歲以上的中老年人，不使用的原因多集中于“不會使用”。

在1990年出版的《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中，托夫勒就提出了“數(shù)字鴻溝”的概念，他認為數(shù)字鴻溝是信息和電子技術(shù)方面的鴻溝。就我們所調(diào)研的景頗族村寨的情況來看，社交媒體上的少數(shù)民族景觀其實是被年輕人定義過的景頗族文化，至少從他們使用微信多為“相約聚會”可以發(fā)現(xiàn)，所謂的景頗族文化已經(jīng)向著純娛樂化方向發(fā)展。

另一方面，微信作為一種社交媒體的屬性實質(zhì)上在強化“信息繭房效應(yīng)”。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達和網(wǎng)絡(luò)信息的劇增，人們能夠在海量的信息中隨意選擇自己關(guān)注的話題，完全可以根據(jù)自己的喜好篩選自己想看的信息，每個人都擁有為自己量身定制一份“個人日報”[7]（dailyme）的可能。而社交媒體的出現(xiàn)，進一步強化了上述現(xiàn)象。對中緬邊境上的景頗族村寨來說，用景頗語相互發(fā)送語音消息確實能夠強化本民族的文化認同，但是這種認同越來越向著一種“窄化”的方向去發(fā)展。在能夠使用微信的中青年里，與緬甸景頗族的聯(lián)系多集中于有姻親關(guān)系的家庭成員。

微信的使用確實在很大程度上強化了景頗族的民族文化認同，在客觀上也確實能夠起到和緬甸景頗族“民心相通”的效果。但是，數(shù)字鴻溝和“信息繭房效應(yīng)”讓我們不得不去思考：這樣的認同和“民心相通”是在多大范圍里發(fā)生的？

而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不應(yīng)該歸咎于某個跨境民族的問題，而是社交媒體的屬性和信息化社會產(chǎn)生的共有問題。因此，當我們因為跨界民族是同一民族而天然得出他們一定會民心相通的結(jié)論時，應(yīng)該警惕的是這樣的“民心相通”或許正朝著“窄化”和“極化”的方向發(fā)展。

參考文獻

[1]張金平.云南跨界民族的宗教安全問題探析[J].云南民族大學學報，2010（4）：4.

[2]楊姣.1949-1990：云南對東南亞的傳播交流史[J].文化與傳播，2015（3）：22.

[3]詹小美，王仕民.文化認同視域下的政治認同[J].中國社會科學，2013（9）.

[4]陳靜靜.互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族多維文化認同的建構(gòu)——以云南少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)媒介為例[J].國際新聞界，2010.

[5]王埃亮.大眾文化視角下的少數(shù)民族文化認同[J].黑龍江民族叢刊，2014（1）：140-144.

[6]齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[7]王佳航.人工智能與“個人日報”時代的到來[J].新聞與寫作，2017（11）：10-13.