海洋經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化

凌云海主持

海洋國(guó)家與海洋經(jīng)濟(jì)

凌云海：過(guò)去，我們一直都有一個(gè)很深的觀念，認(rèn)為中國(guó)就是一個(gè)大陸國(guó)家。其實(shí)不然，18000公里長(zhǎng)的海岸線(xiàn)和6000多個(gè)大大小小的島嶼足以證明中國(guó)也是一個(gè)海洋國(guó)家，只是傳統(tǒng)的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明中心觀念使我們很多人淡薄了本應(yīng)有的海洋意識(shí)。從歷史學(xué)的角度，我們應(yīng)如何重新認(rèn)識(shí)?

楊國(guó)楨：海洋是中國(guó)社會(huì)和人文發(fā)展的一個(gè)重要因素?？脊艑W(xué)界的新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)顯示，中國(guó)古文明的發(fā)展包括了我們的祖先在海洋沿岸地區(qū)和島嶼開(kāi)發(fā)的海洋文明；而歷史學(xué)家們?cè)谘睾^(qū)域經(jīng)濟(jì)史、航海史、海外交通史、海外移民史、海關(guān)史等等領(lǐng)域取得的研究成果則在一定程度上勾勒出中國(guó)海洋發(fā)展連續(xù)性的事實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的長(zhǎng)期優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)造成中國(guó)人思維方式的定位，妨礙了對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史“多元一體”的認(rèn)識(shí)，往往把海洋發(fā)展看作只是農(nóng)業(yè)文明的延伸，用“海洋農(nóng)業(yè)文化”概括中國(guó)海洋文明就是突出的一例。而西方學(xué)界傳統(tǒng)上把海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)和資本主義劃等號(hào)，忽視其多樣性、階段性，也妨礙了我們對(duì)海洋歷史真面目的追求。改變思維定位去思考，重新詮釋海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)的內(nèi)涵，我們完全可以從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文諸方面來(lái)確定“中國(guó)也是一個(gè)海洋國(guó)家”這樣的判斷。中國(guó)有自己傳統(tǒng)的海洋經(jīng)濟(jì)和海洋社會(huì)，并以漸進(jìn)的方式向近代轉(zhuǎn)型，從而形成了自己的海洋人文特征，并成為中國(guó)社會(huì)人文的有機(jī)組成部分。這一“再發(fā)現(xiàn)”對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)人文的多樣性具有深遠(yuǎn)的意義。

陳東有：海洋經(jīng)濟(jì)是海洋國(guó)家的指標(biāo)之一。海洋經(jīng)濟(jì)是指在海洋中及以海洋資源為對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)活動(dòng)?！耙院樘铩笔侵袊?guó)海洋經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)模式?！耙院樘铩保畛跏呛Ｑ蟛稉坪徒ｐB(yǎng)殖。海洋捕撈可以追溯到五六千年以前，到明代，福建漁民則組織船隊(duì)去浙江集體作業(yè)。而在宋代，沿海漁民已經(jīng)熟練地把養(yǎng)殖海蠣的技術(shù)運(yùn)用到加固橋墩方面。宋元時(shí)，泉州是世界著名的東方大港。明中葉開(kāi)始，“以海為田”中的海洋捕撈和近海養(yǎng)殖比重開(kāi)始退為其次，而海洋運(yùn)輸和海外貿(mào)易則上升為主要內(nèi)容。明清時(shí)期，世界市場(chǎng)通過(guò)海洋運(yùn)輸，越來(lái)越依賴(lài)中國(guó)東南地區(qū)的市場(chǎng)，雖然當(dāng)時(shí)的明清各朝多以限制和管制來(lái)對(duì)付海外貿(mào)易，但沿海商民仍然以各種方式與世界市場(chǎng)發(fā)生互動(dòng)性的貿(mào)易，海外貿(mào)易有很大的發(fā)展，并成為沿海地區(qū)政府稅收和人民生活的重要支柱。

呂淑梅：沿海地區(qū)具有陸地與海洋的兩重性格，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與海洋經(jīng)濟(jì)互激互蕩，因此海岸帶和島嶼帶的開(kāi)發(fā)，既有農(nóng)業(yè)型的，又有漁業(yè)型、工商貿(mào)易型以至綜合型的不同模式。海岸帶經(jīng)濟(jì)和海島經(jīng)濟(jì)利用海洋的成份不斷加重，成為海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基地。如閩南人民為主對(duì)臺(tái)灣寶島的開(kāi)發(fā)，使臺(tái)灣不僅成為了閩臺(tái)海洋經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分，而且還是中國(guó)東南海域?qū)ν赓Q(mào)易的最大中轉(zhuǎn)之地。海洋經(jīng)濟(jì)的需求，推動(dòng)了沿海港市的形成發(fā)展和外向型農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的興起。我們今天能看到的許多海港都市，都是海洋經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的結(jié)晶，如天津、青島、上海、寧波、福州、廈門(mén)、廣州、香港、基隆、高雄等等。

曾少聰：海外移民也是中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，大批的移民海外開(kāi)始于海洋經(jīng)濟(jì)較為發(fā)展的明中葉，當(dāng)時(shí)主要是去海外經(jīng)商和謀生，他們?cè)跂|亞、東南亞的一些國(guó)家和地區(qū)建立的散居網(wǎng)，是中國(guó)海商與西方商人、亞洲商人的貿(mào)易中介，為中國(guó)創(chuàng)造了有利的外部市場(chǎng)，推動(dòng)中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)相連接。

海洋社會(huì)與海洋人文

凌云海：中國(guó)作為一個(gè)海洋國(guó)家，與海洋經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的海洋社會(huì)的內(nèi)涵也是豐富的，我記得楊老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，海洋社會(huì)是指向海洋用力的社會(huì)組織、行為制度、思想意識(shí)、生活方式的組合，即與海洋經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的社會(huì)和文化組合。

楊國(guó)楨：是的。海洋社會(huì)與海洋經(jīng)濟(jì)的興衰是相適應(yīng)的。海洋社會(huì)初始表現(xiàn)為沿海和海域?qū)I(yè)從事海洋活動(dòng)的生產(chǎn)、生活群體，比如漁村、蛋戶(hù)；后來(lái)發(fā)展為民間社會(huì)的基層組織，比如在漁村中的宗族組織，由海商們糾合而成的海商群體甚至在特定時(shí)期出現(xiàn)的亦商亦盜的海盜集團(tuán)，剛才少聰講到的海外移民中多種多樣的宗親群體以及他們?cè)诤Ｍ鉃樯嫠瓒鴪F(tuán)結(jié)起來(lái)組成的各種各樣的社會(huì)組織。再進(jìn)一步發(fā)展，則上升為地方性或全國(guó)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)成份。海洋社會(huì)從思想意識(shí)到行為模式與陸地社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)或游牧社會(huì)，有顯著的區(qū)別，其中最主要的，海洋社會(huì)是開(kāi)放型的，海洋是流動(dòng)的國(guó)土決定了這一點(diǎn)。試想，一個(gè)海洋國(guó)家或地區(qū)，把自己與別的國(guó)家與地區(qū)的海洋聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，雞犬也不相聞，老死也不相往來(lái)，它勢(shì)必停滯不前，經(jīng)濟(jì)必然衰退，最終困死于自我封閉之中。就中國(guó)的海洋發(fā)展史來(lái)看，凡是開(kāi)放或弛禁的時(shí)代，沿海的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就發(fā)展．反之，則衰落。所以當(dāng)保守的王朝禁?；蛳拗坪Ｑ蠡顒?dòng)時(shí)，沿海人民只有違禁闖海，以種種方式獲得海上活動(dòng)的空間，爭(zhēng)取自己的生存與發(fā)展。雖然中國(guó)海洋社會(huì)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)只是沿海地方性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但它的運(yùn)作機(jī)制和體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)海洋人文精神，在世界海洋史上占有重要的一席之地。

呂淑梅：海洋社會(huì)的社會(huì)心理就是開(kāi)放意識(shí)，開(kāi)放性實(shí)際上就是與別的地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其文化的聯(lián)系性。海上捕撈和海上運(yùn)輸往往都需要突破本地區(qū)的生產(chǎn)和生存范圍，海外貿(mào)易更是地區(qū)間，特別是洲際間的商品交換。封閉式的，或者自給自足式的經(jīng)濟(jì)都不可能形成海洋社會(huì)。

曾少聰：正是海洋社會(huì)的這種開(kāi)放性特征，促成了人們活躍而又積極地外向性思維，他們很不安分于貧窮落后，更不愿死守家園，而是走出去，迎著海洋的風(fēng)浪沖出去，打出自己的一片天地，然后再回來(lái)，又帶出一批親朋好友，發(fā)展自己的事業(yè)，壯大海洋經(jīng)濟(jì)的隊(duì)伍，發(fā)展海洋社會(huì)。明清時(shí)期多次移民的方式就是這樣發(fā)生的。我們?cè)俜从^歷史，即使在朝廷禁海和限制貿(mào)易時(shí)期，也有一些官員主張弛禁通商，這些官員中的大多數(shù)人都成長(zhǎng)于沿海地區(qū)，或是在沿海地區(qū)任職為官，對(duì)海洋社會(huì)有著程度不同的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)。

陳東有：海洋社會(huì)的開(kāi)放特征往往與海洋活動(dòng)中必須具有的冒險(xiǎn)精神是相輔相成的。海洋經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)范圍決定丁海洋社會(huì)的開(kāi)放性，而海洋活動(dòng)的方式又決定了海洋社會(huì)中人的冒險(xiǎn)精神。與自然界的海洋風(fēng)暴作斗爭(zhēng)，需要冒險(xiǎn)；進(jìn)入不同文化的國(guó)家地區(qū)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，需要冒險(xiǎn)。當(dāng)然，我們可以在這種冒險(xiǎn)中加入機(jī)智、勇敢的內(nèi)涵，但冒險(xiǎn)精神仍然是最重要的。沒(méi)有海洋冒險(xiǎn)精神，開(kāi)放性的海洋活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)。為了在冒險(xiǎn)中取勝，海洋社會(huì)在表現(xiàn)個(gè)人的勇敢行為時(shí)，也強(qiáng)調(diào)集體行為的重要。在茫茫的大海上，個(gè)人的力量難以戰(zhàn)勝自然的威力；海船更需要多人的通力合作才有可能遠(yuǎn)航和拋錨。

凌云海：海洋社會(huì)的人們需要勇敢的精神，與此相同的是，海洋社會(huì)的人們同樣需要心靈的平衡。所以海洋社會(huì)有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和神靈崇拜，最為突出的是海內(nèi)外華人的媽祖崇拜。把媽祖作為航海保護(hù)神是宋元時(shí)期的事，一直至今，這是一種很有海洋文化特征的神靈崇拜。

從海洋走向世界強(qiáng)國(guó)之列

楊國(guó)楨：剛才大家所說(shuō)，只是對(duì)中國(guó)海洋社會(huì)人文發(fā)展史作了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的勾勒，真正的歷史過(guò)程是非常復(fù)雜的。由于中國(guó)海洋人文發(fā)展的歷史成果大量散佚或者“失憶”，而且至今的研究仍然十分薄弱，忽視海洋的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理仍然是深層次的改革難點(diǎn)。不可忘記，近代世界的發(fā)展史，就是海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史；世界強(qiáng)國(guó)的道路主要是在海洋之上；近現(xiàn)代一百五十年來(lái)，我們國(guó)家從一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)衰微落后成為一個(gè)受列強(qiáng)欺侮的“病夫”，從海洋上退卻是主要原因之一；今天又由弱而強(qiáng)，則是打開(kāi)國(guó)門(mén)，由海洋走向世界的結(jié)果。冷戰(zhàn)之后的現(xiàn)代世界之爭(zhēng)，主要不在宇宙空間，而是在海洋空間。不在月亮、金星、火星上的資源之爭(zhēng)，而是在地球海洋資源的必得。我國(guó)人口、資源、環(huán)境的壓力，顯示我國(guó)海洋發(fā)展的緊迫性。如何去獲得這種發(fā)展，道路很多，但有一項(xiàng)重要的工作不能丟掉，這就是重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)海洋歷史遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)海洋人文傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。否則，我們將難以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的海洋經(jīng)濟(jì)圈的建設(shè)。因此，建立有中國(guó)特色的海洋人文社會(huì)學(xué)，設(shè)立相應(yīng)的研究基地，培養(yǎng)跨世紀(jì)的優(yōu)秀人才，對(duì)發(fā)展我國(guó)的海洋事業(yè)，提高全民族的海洋意識(shí)，維護(hù)我們的海洋權(quán)益，是當(dāng)務(wù)之急。

凌云海：楊老師倡議建立中國(guó)海洋人文社會(huì)學(xué)，實(shí)際上是在改革開(kāi)放發(fā)展之時(shí)，向海洋發(fā)展提出的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，是一種很必要的超前考慮和跨世紀(jì)理論工程。我們真希望有更多的朋友來(lái)關(guān)注我們的海洋發(fā)展，為發(fā)展我們國(guó)家的海洋事業(yè)，從而把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯／韓春萌)