中國敘事文化學研究的學習與應用

陳思瑾

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中國敘事文化學研究的學習與應用

陳思瑾

（上海財經大學 人文學院，上海 200433）

2018年10月，南開大學寧稼雨教授在上海財經大學舉辦了以“中國敘事文化學與中國學術體系重建”為題的學術講座。在講座中，寧教授分享了自己近些年來的學術追求：以中國古代小說戲曲為著眼點和突破口，借鑒西方的主題學研究，力圖擺脫近代在“全盤西化”文化價值下“西體中用”的學術研究狀態(tài)，并試圖構建自覺的中國敘事文化學體系，以尋求新世紀中國體系的學術范式。此次講座在上海財經大學人文學院研究生同學中引起強烈反響，大家交流了該方法對于自身學業(yè)和論文寫作以及今后學術研究的積極促進作用。

寧稼雨；中國敘事文化學；學術體系；中體西用；學習心得

2018年10月，上海財經大學人文學院在同新樓舉辦了以“中國敘事文化學與中國學術體系重建”為主題的學術講座，講座特邀南開大學寧稼雨教授為主講嘉賓。寧教授以中國古代戲曲、小說為主要著眼點，結合自身學術實踐歷程，提出了打造中國敘事文化學體系，重建以“中體西用”為特點的中國學術新格局的構想。寧稼雨教授關于中國敘事文化學研究的講座使在場同學深受啟發(fā)，會后大家結合自己學業(yè)和學位論文，展開了熱烈的討論與交流。

一、找回“中體西用”學術范式的緊迫性和必要性

20世紀以來，隨著近代西方文化大規(guī)模地傳入中國，中國的學術范式在“全盤西化”文化價值下呈現(xiàn)出一種“西體中用”的特點。實際上，20世紀初以魯迅、王國維為代表的敘事文學研究范式的形成，并不是一個孤立的現(xiàn)象，而是在近代西方文化影響下中國學術界的縮影和局部結果。寧教授在《重建“中體西用”中國體系學術研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學研究說起》一文中這樣總結：“就古代文學研究領域而言，近代以來的西方文化影響主要來自三個方面：一是鴉片戰(zhàn)爭以來西方古典近代文化背景下的學術理念范式，二是受馬克思列寧主義影響的紅色意識形態(tài)學術范式，三是80年代后當代西方哲學思潮背景下的學術方法?！盵1]這是20世紀以來中國古代文學研究現(xiàn)狀的主要推動力，但一味固守如此“西體中用”的畸形內核，永遠無法產生全新“源泉式”的創(chuàng)新內推力。據(jù)此，寧教授從宏觀理論把控和微觀具體個案研究出發(fā)，以中國古代戲曲、小說為主要著眼點和突破口，靈活引入了西方主題學研究的概念，以其通行的湯普森和阿爾奈的“AT分類法”對中國主題學研究歷程進行回顧，進而對如何構建中國敘事文化學體系展開思考。首先，將中國敘事文化學與傳統(tǒng)的主題學研究分門別類，從對象和本體等方面進行辨析，確定個案研究對象。其次，根據(jù)傳統(tǒng)的文獻學考據(jù)方法，結合現(xiàn)代文獻檢索手段，將現(xiàn)存所有的相關材料盡可能“竭澤而漁”地收集是進行研究的根本和基礎，同時將所搜集的資料按照年代順序排列，解構出故事類型的主要構成元素。最后，從文學乃至文化研究的角度分析故事類型產生各種異同形態(tài)的內在原因及其影響。

中國敘事文化學的研究對象是以中國小說戲曲為主要體裁的書面敘事文學作品，寧稼雨在《中國敘事文化學與西方主題學異同關系何在？——中國敘事文化學研究叢談之二》一文中認為：很多古代民間故事由“采風”等方式創(chuàng)作而成，并借助書面文字進行記錄、保存和流傳。此外，很大比例的敘事作品來自文人獨創(chuàng)，或文人間的社會歷史逸聞。具體的故事類型不計其數(shù)，來源各異，流傳與變遷形態(tài)也各有特色。以唐傳奇《鶯鶯傳》為例，從元稹首創(chuàng)，到董解元的《西廂記諸宮調》，再到王實甫的《西廂記》雜劇，其中鶯鶯、張生等人物形象的演變、情節(jié)內容的增刪、主題情感的表達等方面大有不同[2]。寧教授與其研究團隊以單篇作品和文體本位為主體研究視角，借鑒西方通用的“AT分類法”，結合丁乃通的《中國民間故事類型索引》、艾伯華的《中國民間故事類型》和金榮華的《六朝志怪小說情節(jié)單元分類索引》等研究成果，另起爐灶編制了《六朝敘事文學故事主題類型索引》，對故事主題類型進行個案梳理和研究?？傮w來說，《六朝敘事文學故事主題類型索引》中將六朝敘事文學故事主題分為天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類等六大類，力圖打破敘事文學在故事屬性等方面的局限，將中國敘事文學故事最大限度地囊括其中，從而進行精準定位和深層次分析。

20世紀以來，受西方文化思潮影響的中國現(xiàn)代學術體系發(fā)展已經歷時一個世紀，對中國學術的現(xiàn)代化轉型產生過至關重要的作用，但現(xiàn)有的學術體系已經不再完全適應學術研究的發(fā)展，“西體中用”的模式必然要經過改弦更張的變革，這不僅需要整體層面的理論指導，還要落實在廣泛而具體的技術層面上。

寧稼雨主導構建的中國敘事文化學體系，在宏觀層面對中國古代文學的研究有著改革更新式的指導意義，而落實在微觀層面則對個人后期的論文創(chuàng)作乃至求學之路都大有裨益。這不僅考驗了研究者自身的文獻學功底，還對學者所具備的批判與創(chuàng)造性思維提出了更高的要求，使中國宣誓學術主權的意愿和呼聲更加強烈。

二、增強問題意識，認識把握研究對象體系內在聯(lián)系

當代學者應該具有系統(tǒng)化的整合意識和敏銳的問題意識，同時要具備宏大的學術視野和整體把握能力。中國敘事文化學研究打破以往局限于敘事文學史的研究，而代之以故事主題發(fā)展演變的研究。前人有關于此的學術專著，如魯迅的《中國小說史略》、王國維的《宋元戲曲考》等，大多以宏觀視角系統(tǒng)勾勒中國小說史和戲曲史的基本輪廓。如同一個人只被賦予根根分明的骨頭框架，而未讓其擁有溫熱豐盈的血肉，這種做法其結果就是無法獲取人體所需的正常機能。雖然20世紀的中國古代小說戲曲研究已經達到一定高度，但其著眼點集中于對史的研究和部分作家作品的專題研究，而缺少由單個故事主題演變軌跡而構成的規(guī)模完備的成熟體系。中國敘事文化研究以故事主題的演變?yōu)榍腥朦c和突破口，來觀照并豐富中國古代文學研究，自然比平鋪直敘其輪廓框架和整體的變遷脈絡的方法更有意義和價值，也更具有目的性和可操作性。

傳統(tǒng)的西方文學研究范式較多地關注文體史或者集中關注某些作家、作品，從而忽略了被文體界限所割裂的內在聯(lián)系，這相當于對中國敘事文學內在實體的忽略和疏離。從敘事文學研究的視角來看，小說和戲曲是構成中國古代敘事文學體系的基石，大批母題在不同朝代和不同文體中呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，但不管外在表現(xiàn)形式如何變遷，其內核和本質不會隨之改變。如同寧教授在《中國敘事文化學與中國學術體系重建》中所說：“文體要素只是敘事文學的外顯形態(tài)，其內在實體是‘故事’這一敘事文學本質屬性的所在。這一本質屬性的集中體現(xiàn)就是以故事類型為核心，以各種文體文本為載體的敘事文學發(fā)展形態(tài)。”[3]中國敘事文化學研究力圖突破文體與作品、作品與作品之間的界限，拓寬研究視野，著眼點不再局限于某種文體，而是把同一故事類型的多種文體以及不同作品中的同一故事元素整合起來加以考慮，以彌補以往研究中的缺漏，使得敘事文學研究更加系統(tǒng)和連貫?？梢哉f這是當代中國敘事文學學術體系構建中“質的飛躍”。

目前，寧稼雨及其團隊的研究規(guī)劃已確立了眾多個案研究對象，如嫦娥后羿神話、風塵三俠故事、紅線女故事、聶隱娘故事、武則天故事、唐明皇故事、蘇東坡故事等。通過文獻收集整合而確立具體故事個案，從而便于深入挖掘母題背后的主題思想和傳播史，使敘事文學研究不再浮于表面，真正做到了點與面的結合，避免了空疏學風。因此，中國敘事文化學研究不但在理論和形式層面有所突破和創(chuàng)新，在具體內容的落實上也更是由真材實料夯實而成。

中國敘事文化學的學術方法和思維模式對剛開始學術研究不久的人來說，有著至關重要的指導意義。具體來說，以上海財經大學古代文學專業(yè)的學生葛旖旎為例，她在對俞樾《右臺仙館筆記》進行的相關研究中發(fā)現(xiàn)，前人的研究成果大多集中于作品的思想內容、藝術特色或作者的創(chuàng)作動機等方面。若循規(guī)蹈矩地按照程式化流程進行傳統(tǒng)文學意義上的分析，在一定程度上割裂了與《右臺仙館筆記》類似文藝作品的聯(lián)系，同時也放棄了一部分更有價值的研究話題。學術研究固然要借鑒并吸收前人的研究成果，但也不能囿于其中，亦步亦趨無法推動新成果的誕生。所以，受中國敘事文化學研究的啟發(fā)，葛旖旎在對俞樾《右臺仙館筆記》多達16卷、600余篇逸聞異事的研究過程中，發(fā)現(xiàn)完全可以在眾多神仙志怪題材里尋找值得研究的個案故事類型，追溯其源頭。同時，亦可將其他相關神仙怪異類題材的作品聯(lián)系起來，形成以故事類型為中心的敘事體系，結合傳統(tǒng)的志怪小說乃至神話傳說，從《山海經》《穆天子傳》到魏晉南北朝龐雜的題材作品，如東方朔的《神異經》、張華的《博物志》、干寶的《搜神記》、葛洪的《神仙傳》，乃至明清之際紀昀的《閱微草堂筆記》、蒲松齡的《聊齋志異》，以及同為俞樾所做的《耳郵》等志怪小說，其中任何滿足中國敘事文化學故事類型條件的故事皆可作為研究對象。若這樣展開研究，便可與先前千篇一律的研究軌跡相區(qū)別，以更靈活、更深入的眼光剖析《右臺仙館筆記》，同時也為進一步完善中國敘事文化學體系添磚加瓦。

再如上海財經大學古代文學專業(yè)的學生李倩在碩士階段的主要研究對象為神話，如果將中國敘事文化學的相關理論和思路融入其研究過程，那么此研究的廣度就會大大拓展。神話是敘事文學的源頭，在后世的各類文學作品中也不斷作為原型或母題頻頻出現(xiàn)。如榮格所論，使用一個原型說話的人，是同時在用千萬人的聲音說話。因此，神話的出現(xiàn)和演變，對于文學乃至整體學術研究史的重要性不言而喻。魯迅在《中國小說史略》中指出：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，……故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源?！盵4]且神話多存于《山海經》《穆天子傳》中，以至于后來大量的小說如東方朔的《神異經》《十洲記》、郭憲的《洞冥記》、劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》等，記載的神仙怪異大量是由神話故事中的人物情節(jié)為原型進行二次創(chuàng)作的。

神話是積淀人類集體無意識的集合體，其發(fā)展演變的過程漫長又寬廣，以往對神話的研究多從歷史學、宗教學，以及文化學、人類學等角度出發(fā)，而中國敘事文化學是以故事主題類型為中心，使神話又重新回歸文學研究視域中。該研究方法主張關注作品本身，從神話的母題意義出發(fā)，打通不同文體之間的壁壘。同時，中國敘事文化學研究的最終目的是要從歷朝歷代小說、戲曲等敘事性文學作品中梳理出不同時代神話所承載的文化內涵。因此，我們在對神話中具體故事類型研究時，可借鑒寧稼雨研究團隊已完成的相關故事類型研究，如嫦娥后羿故事、女媧故事等，在吸取和借鑒他們研究經驗的基礎上，進一步完善中國敘事文化學體系。

另外，上海財經大學古代文學專業(yè)的學生陳詩文試圖以中國敘事文化學視角，結合中國古代文學理論對《西廂記》進行分析。陳詩文認為：唐有元稹的傳奇《會真記》，金有董解元諸宮調《弦索西廂》，元有王實甫雜劇《西廂記》等，在關于《西廂記》傳播史和接受史的研究已十分繁復的情況下，可以借鑒中國敘事文化學的研究方法。唐人元稹對張生“非禮不可入”的行徑持肯定態(tài)度，認同張生始亂終棄的行為，甚至稱鶯鶯是妖于人的“尤物”。宋人趙德麟在其《商調蝶戀花》的卷首明確譴責了張生的薄情，稱“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”。而董解元則對故事情節(jié)加以改造，扭轉前人對故事情節(jié)的負面感情色彩，大膽歌頌愛情，頌揚青年男女對禮教的反抗。王實甫的《西廂記》更是對故事題旨作了全新的改造，除了贊賞鶯鶯和張生為追求幸福而反對封建禮教勢力的斗爭，更明確提出“自今至古，自是佳人，合配才子”，對“情”的關注更進了一步，甚至大膽提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的愿望。在唐代社會，婚姻對象的門第高低影響士人仕途的觀念與社會風氣逐漸蔓延，文人士子根深蒂固的價值觀念已經形成，他們以仕宦為人生第一要義，以婚姻作為仕途的加碼因素，而絕不允許因婚姻而拖累仕宦之途。大多數(shù)士人一旦發(fā)覺戀愛對象可能會阻礙其前程，就會選擇斬斷情緣。因此，對張生拋棄鶯鶯的行為，時人并無譴責，作者元稹也為張生辯護。仕宦作為唐代士人的頭等追求，科舉文化的影響不容忽視。而從宋入元，社會思潮發(fā)生變化，思想禁錮有所松弛，城市經濟繁榮，市民階層的壯大使得尊重個人意愿、感情乃至欲望成為人們的自覺要求。因此，同為“崔張故事”，在不同時代有不同的敘述，折射的是不同的社會歷史文化背景。

正如寧稼雨所說：“如果只是把研究目光盯在一種文體或一部作品上，那么對于一個完整的故事類型來說，無疑就會產生忽略甚至割裂的效果，形成離開故事類型這一最能體現(xiàn)中國敘事文學內在實體價值的研究局面?！盵3]只有把跨越若干朝代、若干文體、若干作品的故事主題加以整合，才能實現(xiàn)對文體和單篇作品范圍界限的突破和超越，從而更加全面地探尋人類在時代壓力之下做出的選擇性回答，體會矛盾個體自我拯救的渴望，體察他們對性與愛、對個人與社會關系的探索。

三、夯實文獻考據(jù)功底，提升整合資源能力

中國敘事文化學研究主張將那些與研究故事類型相關的所有材料搜集至“竭澤而漁”為止，無論是史傳、小說、戲曲，還是詩歌，皆可拿來參考。因此，對于中國敘事文化學研究來說，文獻材料的廣泛搜集工作是最基礎的，也是最難的。因為這不僅需要研究者對文學史有整體把控能力，更需要扎實的文獻學知識、目錄學知識，還需要豐富的古籍實踐經歷，同時研究者還要具備耐得住寂寞、踏實肯干的學術精神。

寧教授在《目錄學與故事類型的文獻搜集——中國敘事文化學研究叢談之七》中提及文獻搜索的主要任務有兩個方面：“一是通過已知書名查找該書著錄年代和版本存佚情況，掌握該書基本文獻信息；二是對未知書名者通過目錄學著作的相關類目查詢，掌握更多與同一故事類型相關的文獻材料?！盵5]其中，對于各類文獻資源又可大致分為以下幾類：正史藝文志及經籍志，如《漢書 · 藝文志》《隋書 · 經籍志》等；帶有目錄學性質的筆記，如吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》等；明清時期小說戲曲書目，如高儒《百川書志》、趙琦美《脈望館書目》等；現(xiàn)代人所著通俗小說戲曲與講唱文學目錄，如孫楷第《中國通俗小說書目》，傅惜華《中國古典戲曲總錄》等；現(xiàn)代人所著文言小說書目，如程毅中《古小說簡目》，寧稼雨《中國文言小說總目提要》等；現(xiàn)代人編綜合性小說書目，如石昌渝《中國古代小說總目》等。

事實上，上述通過文獻學和目錄學等手段對故事類型進行文獻搜集的工作，可看成是文學溯源意識和大數(shù)據(jù)思想的集中體現(xiàn)。隨著信息時代的到來，知識資源在現(xiàn)代社會生產中的作用日益增強。各類數(shù)據(jù)庫將現(xiàn)存的思維成果、情報資料統(tǒng)統(tǒng)集成起來，千百萬人的智慧成果匯集成浩大的科技工程，大數(shù)據(jù)時代也隨之而來。當文字、詞語乃至文學都可以成為數(shù)據(jù)捕捉的對象時，關于文學的研究便產生了新的路徑。文學研究與詩性的意境探幽、精致的文本細讀、宏范的知人論世緊密相關。

當研究面對巨量材料時，僅僅根據(jù)研究者的主觀臆斷而采取“隨機式”的分析法，往往會錯失一些更有價值的內容。中國敘事文化學所主張采用的“地毯式”文獻搜集方法，力圖達到“竭澤而漁”的地步，超越了傳統(tǒng)小說戲曲的同源研究方法，考察視野不再局限于小說和戲曲這兩種主要的敘事文體。每個與故事類型相關的文獻資料，甚至是非文字記載的考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺跡、非物質文化遺產等，皆可入選為研究對象。從海量的信息資源、實體物證中“提純”出值得研究的對象，可見中國敘事文化學的研究方法是跨領域、跨學科、多視角的綜合性研究，其價值比僅局限于文本研究要大得多，著眼點也更加具有創(chuàng)新性。這種做法雖然有別于理工應用學科的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計學計量方式，但在思維路徑上卻有相通性。因此，關于個案故事類型研究的收集與篩選方法，是大數(shù)據(jù)時代下文學研究的飛躍，同時也是重塑關于文學史、文學理論認知的一項創(chuàng)新之舉。

此外，中國敘事文化學研究中所必需的文獻研究工作對文獻學，特別是古代敘事文學目錄學的影響重大。通過對西方主題學湯普森和阿爾奈的“AT分類法”的吸收和揚棄以及對中國民間故事類型索引的借鑒，寧教授在前人研究成果的基礎上重新對中國敘事文化學體系進行設想和規(guī)劃，他從中國古代小說戲曲文本出發(fā)，推動了中國敘事文學故事主題類型索引的形成。其“地毯式”的搜集方法將古代、近現(xiàn)代相關書目內化構建成一個有機的整體，也相當于進行了查漏補缺的完善型工程，這樣不但使中國敘事文學書目的索引編制分類更加合理、完備，同時也為中國學術體系提供了一條自我修復、自我完善的路徑。

四、引西方研究之活水，創(chuàng)中國學術新篇章

清代及以前，古人對敘事文學的研究是零散且不成系統(tǒng)的，如明清時期的敘事文學研究多以對作品的評點形式為主，研究角度越來越細致，涉及范圍也越來越大。但這時期的研究多屬于研究者的有感而發(fā)，并不是出于自覺構建敘事文學體系的意識，盡管還不成系統(tǒng)，但較之以前實屬敘事文學研究的突破。清代以后，學者對敘事文學研究受到西方學術思想的影響，以王國維、魯迅、胡適等一批學者為代表，他們只對敘事文學中的主要文體即戲曲小說進行深度研究。而在隨后的近百年時間里，敘事文學研究基本沒有跳出西學范式。西方學術思想的傳入固然對研究中國敘事文學曾有巨大的推動作用，但“全盤西化”或“西體中用”不僅割裂了各文體與各文本之間的聯(lián)系，也“遮蔽”了中國學者的目光。

關于西方的主題學研究，國內學者黃維躍在《夏雨來故事AT分類法研究分析》一文中對“AT分類法”進行探索實踐，他根據(jù)“AT分類法”的劃分標準，將潮汕民間故事“夏雨來故事”歸類為以“懲惡揚善”為宗旨的人物傳奇類主題故事。同時，文章對夏雨來人物形象進行虛實考證，并借鑒了丁乃通按照“AT分類法”所編著的《中國民間故事類型索引》和德國學者艾伯華編撰的《中國民間故事類型》。但值得注意的是，黃維躍通過將艾伯華對夏雨來主題故事的研究與自身對夏雨來主題故事研究相比較，發(fā)現(xiàn)了一個尤為重要的問題：“通過比較艾伯華列出的夏雨來引文，可以發(fā)現(xiàn)，艾伯華的‘AT分類法’編制的索引有個突出的特點：它把中國的民間故事套進西方人所設立的框架之中，體現(xiàn)出很強的‘西方性’。因此自然而然的，很多精彩的中國敘事文學故事主題情節(jié)模式無法被套進‘AT分類法’，這就導致夏雨來故事主題類型索引中得不到全面而集中的反映，那么這種索引的價值則將會大打折扣?！盵6]由于“AT分類法”一般通過現(xiàn)存的書面材料分析“夏雨來故事”人物形象，而“夏雨來”主題故事的流傳既有書面也有口傳，那么西方理論則無法從敘事文學的研究角度對主題故事做全方位的分析。

上述黃維躍的觀點正好與寧稼雨關于中國敘事文化學的設想不謀而合，二人同時看到了西方“AT分類法”的弊端和其無法真正適用于中國敘事作品的實際情況。黃維躍將其原因總結為：一是大量資料的缺乏；二是中國民間故事是由很多穩(wěn)定的母體耦合成的集合體，與西方主題學的適用背景并不能完全相符。黃在文章結尾處詳細表述了當前中國敘事研究所處的困境，希望在充分考慮中國民間故事的實際情況下，于“AT分類法”的基礎上做出調整，或者以更加合理的原則和標準劃部分類，形成獨立、完備的中國敘事文化學體系。我們認為，以寧教授倡導的中國敘事文化學研究正力圖彌補西方主題學的不足，盡可能地囊括中國民間故事以及其他敘事作品，以分析故事類型源流異同背后的文化意義為主要目的，打破文體界限的壁壘，以更加廣泛的角度和豐富的材料對主題故事進行剖析。

寧教授已經發(fā)表一系列關于中國敘事文化學的學術論文，如《主題學與中國敘事文化學的構建》《敘事 · 敘事文學 · 敘事文化——中國敘事文化學與敘事學的關聯(lián)與特質》《關于個案故事類型研究的入選標準與把握原則——中國敘事文化學研究叢談之六》《故事主題類型研究與學術視角換代——關于構建中國敘事文化學的學術設想》《文本研究類型與中國敘事文化學的關聯(lián)作用》[7―11]等，對究竟如何打造中國本土化的學術范式以及相對應的標準和原則進行了深入探討。

在寧稼雨身上集中體現(xiàn)了中國本土學者所應具有氣質和風度，即不依賴于一時填飽中國人肚子的“牛排奶油面包”，而是致力于尋找“稀粥面湯蔬菜”的精華所在。誠如他所言：1949年毛澤東在天安門宣布中國人民站起來了，這確實是具有劃時代意義的巨大事件。但是人們在歡呼政治主權恢復的同時，卻很少有人深入反省文化主權與學術主權的恢復和建立問題。當今時代，“創(chuàng)新”話題被人們反復言說和推崇，這就要求當代學者必備批判與創(chuàng)造性思維，然而實際上多數(shù)人在面對創(chuàng)新時卻畏葸不前。因為真正的創(chuàng)新者大多會遭受質疑、冷漠、反對甚至嘲諷，而更多人渴求安逸舒適，這就導致了故步自封的現(xiàn)象和盲目從眾的風氣。在學術研究中，部分學者傾向于緊跟前人步伐，而忽視思維方式的創(chuàng)新。雖然改弦易轍實屬不易，但“學術陂塘”中的“死水”早晚必須邁出變成“活水”的那一步，否則將不復有生機之象。

寧稼雨所主張建立的中國敘事文化學，可謂是恢復學術話語權的一次成功嘗試，在一定意義上擺脫了依附性思維對現(xiàn)實中主導性文化的認知，從而在既定的觀念世界中創(chuàng)造出全新的理論體系。寧稼雨繼承和創(chuàng)新了中外學術界已有的敘事學，倡導中國敘事文化學研究，這種新的研究模式對中國敘事文學研究來說具有劃時代的意義。寧稼雨在《重建“中體西用”中國體系學術研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學研究說起》一文的結尾處寫道：“筆者給自己規(guī)定的任務是把一條凝固的冰河鑿開一道裂縫，呼喚大型破冰船的到來和引渡?！盵1]此次寧教授在上海財經大學主講的以“中國敘事文化學與中國學術體系重建”為主題的學術講座，如同一塊磚石投入上財中文系這片平靜的陂塘中，激起了有力而響亮的水花，為眾多古代文學專業(yè)乃至文藝學專業(yè)領域內的同學們提供了全新的研究視域和學術思維。這不僅對他們今后的文學研究有指導性的意義，同時對中國敘事文化學體系的逐漸完備有著添磚加瓦式的幫助，更對中國學術體系的重建起著不可小覷的作用。前輩的“氣象風骨”和學術精神勇開先河，我輩當以寧稼雨教授為榜樣，將恢復中國的學術主權和文化主權作為自己責無旁貸的使命，努力為“中體西用”學術道路貢獻自己的力量。

[1] 寧稼雨．重建“中體西用”中國體系學術研究范式：從木齋的古詩研究和我的敘事文化學研究說起[J]．學習與探索，2013(6)：139―142．

[2] 寧稼雨．中國敘事文化學與西方主題學異同關系何在？：中國敘事文化學研究叢談之二[J]．天中學刊，2012(6)：14―16．

[3] 寧稼雨．中國敘事文化學與中國學術體系重建[J]．天中學刊，2013(4)：17―20．

[4] 魯迅．中國小說史略[M]．北京：中華書局，2016：6―7．

[5] 寧稼雨．目錄學與故事類型的文獻搜集：中國敘事文化學研究叢談之七[J]．天中學刊，2016(3)：10―14．

[6] 黃維躍．夏雨來故事AT分類法研究分析[J]．南方職業(yè)教育學刊，2012(1)：76―81．

[7] 寧稼雨．主題學與中國敘事文化學的構建[J]．中州學刊，2007(1)：214―216．

[8] 寧稼雨．敘事 · 敘事文學 · 敘事文化：中國敘事文化學與敘事學的關聯(lián)與特質[J]．天中學刊，2014(3)：20―23．

[9] 寧稼雨．關于個案故事類型研究的入選標準與把握原則：中國敘事文化學研究叢談之六[J]．天中學刊，2015(8)：19―21．

[10] 寧稼雨．故事主題類型研究與學術視角換代：關于構建中國敘事文化學的學術設想[J]．山西大學學報（哲學社會科學版），2007(1)：97―103．

[11] 寧稼雨．文本研究類型與中國敘事文化學的關聯(lián)作用[J]．天中學刊，2013(6)：17―19．

Study and Application of Narrative Culture Studies in China

CHEN Sijin

(Shanghai University of Finance and Economics, Shanghai 200433, China)

Professor NING Jiayu of Nankai University gave an academic lecture on “Chinese Narrative Culture and the Reconstruction of China's Academic System” at Shanghai University of Finance and Economics in Oct.2018, focusing on Chinese ancient novels and operas and drawing lessons from Western thematic studies, trying to get rid of the academic research status of “Western essence and Chinese utility” under the cultural value of “Whole Westernization” in modern times. It also tries to construct a conscious system of Chinese narrative Culturology in order to seek an academic paradigm of the Chinese system in the new century. The lecture aroused strong repercussions among graduate students in the Humanities College of Shanghai University of Finance and Economics. They exchanged the positive role of this method in their own studies and thesis writing, as well as in future academic research.

NING Jiayu; Chinese Narrative Culture; academic system; Chinese-essence-and-Western utility; learning emotion

2019-02-20

陳思瑾（1996―），女，安徽亳州人，碩士研究生。

I206

A

1006–5261(2019)03–0017–07

〔責任編輯 劉小兵〕