淺談古彩藝術(shù)中的吉祥圖案及其藝術(shù)價(jià)值

王翠紅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)，33300）

1 古彩裝飾中吉祥圖案的表現(xiàn)手法

吉祥圖案一般有明寓和暗寓兩種寓意方式，明寓是以圖像直接畫出人們所想所愿所期待。如老者托桃、送子觀音等，長(zhǎng)壽、多子的寓意明顯。暗寓則是借助諧音或代表圖案來表達(dá)，如“四君子”梅蘭竹菊，梅寓意不懼寒冷的傲骨品質(zhì)，蘭代表孤芳自賞的美麗，竹暗示人的氣節(jié)品質(zhì)，菊體現(xiàn)不隨波逐流的隱逸。此外，“蝙蝠”“綬鳥”“柿子百合”等利用諧音，有“福氣”“長(zhǎng)壽”“事事如意”的寓意，這些都是典型的暗寓吉祥。古彩裝飾中吉祥圖案的特點(diǎn)及其表現(xiàn)手法，大致可以歸納為以下幾種:

1、托物。以物寄性，托物言祥，將自然界中的長(zhǎng)青松柏，長(zhǎng)壽龜鶴的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，形成吉祥圖案，畫于瓷上，希望擁有者獲得長(zhǎng)壽，傳達(dá)健康長(zhǎng)壽的美好愿望。如歲寒三友——松竹梅，四君子——梅蘭竹菊，寓意文人高潔、堅(jiān)貞、淡泊。

2、諧音。諧音寓意是古彩吉祥圖案中最常見的一種手法，如三只羊的諧音寓意“三陽開泰”。明清以來，以寓意諧音的方式來繪畫圖案體現(xiàn)吉祥主題非常多，取鹿的諧音“祿”，蝠諧“?！?，羊諧音“祥”，竹諧音“?！?，蓮諧音“連”，魚諧音“余”，鵪諧音“安”，柏諧音“百”等，描繪出這些諧音的事物，指代那些沒有具象存在的吉祥寓意。

3、符號(hào)化。符號(hào)化的吉祥圖案可以是漢字，也可以是概括、抽象的其它事物。在古彩裝飾中常用的回紋、壽字紋、福字紋、雙喜紋、魚藻紋、纏枝蓮紋都屬于這一類藝術(shù)性很強(qiáng)的吉祥紋飾，雖然不是主體紋飾，它們只是單一地重復(fù)這些符號(hào)元素，就可以產(chǎn)生吉祥如意的寓意。這些符號(hào)的象征性意義，被廣泛地運(yùn)用在古彩裝飾的吉祥圖案中，它所表現(xiàn)出的意象、寓意與哲理，體現(xiàn)了中華民族特有的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的人文價(jià)值。

2 古彩吉祥圖案的紋飾

中國(guó)古代的陶瓷文化采用隱喻、諧音、象征的手法表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福與期盼，從根本上來看就是一種象征、寓意的文化。新石器時(shí)代陶瓷上出現(xiàn)了最早的吉祥圖案裝飾，發(fā)展演變至唐宋時(shí)期，陶瓷上的吉祥裝飾圖案以纏枝花卉為主，到元、明、清時(shí)，吉祥圖案的題材越來越廣泛，幾乎無所不包，可以說但凡畫出來的作品，基本上都有其一定的吉祥寓意。

古彩裝飾的吉祥圖案在內(nèi)容上較豐富，可分為人物、魚蟲、山水、花鳥等，吉祥為裝飾提供了多樣的藝術(shù)表達(dá)和審美價(jià)值。首先在人物題材上，大都選擇神話與歷史典故，三星獻(xiàn)瑞、八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽等題材常被使用。其次在山水題材方面以自然山川和人造庭院為主，在人造庭院中，陪景的假山石造型多樣、變化萬千，被賦予了獨(dú)特的吉祥寓意與審美。

每一個(gè)圖案都有一定的意義，每一個(gè)意義都象征著一種吉祥，這就是中國(guó)千年傳承下來的“圖必有意，意必吉祥?！奔樵⒁獾乃囆g(shù)形式對(duì)應(yīng)社會(huì)生活的很多方面，從花果題材上，牡丹、桃子、石榴、荷花各有寓意，分別代表富貴、長(zhǎng)壽、多子、純潔；從動(dòng)物題材上，游魚、鵪鶉、喜鵲寓意有余、平安、喜慶，古彩的裝飾題材結(jié)合了民眾對(duì)美好生活的期盼。另一方面，古彩裝飾圖案不僅與人民聯(lián)系在一起，更與家國(guó)發(fā)展聯(lián)系密切，表達(dá)國(guó)泰民安的主題也更是常見。

古彩吉祥圖案有著自身所寄寓的精神內(nèi)涵，其依托古代封建社會(huì)的倫理綱常和血緣關(guān)系，表達(dá)了封建宗法社會(huì)的人倫觀與秩序觀。古代社會(huì)作為一個(gè)宗族社會(huì)，十分強(qiáng)調(diào)子嗣的傳承與延綿，古彩裝飾圖案中的“榴開百子”“麒麟送子”“望子成龍”的圖案不僅表達(dá)了祈求多子多福的美好愿望，更是宗族社會(huì)希望子嗣延綿不決的思想體現(xiàn)。此外，古代社會(huì)十分注重人倫綱常，強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理與秩序，古彩吉祥圖案中的“五翎”代表著在儒家社會(huì)中扮演重要角色的“五倫”，圖案中的燕子、鴛鴦、白頭翁、白鶴、鳳凰代表了倫理社會(huì)中的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣，象征著尊卑有別的社會(huì)倫理關(guān)系。

圖必有意，意必吉祥，這是五千年來中國(guó)流傳下來的。我們追求吉祥的寓意，希望能夠通過好的圖像寓意進(jìn)行祈禱，希望生活美好、富足。吉祥圖案，不僅有吉祥寓意，而且它是繪畫藝術(shù)與語言藝術(shù)的完美結(jié)合。作為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吉祥觀念，體現(xiàn)著古代民眾對(duì)美好生活的向往與追求，是中華民族心態(tài)的體現(xiàn)，具有重要的民族歷史價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行一個(gè)良好的應(yīng)用與開發(fā)，融入當(dāng)代特色從而創(chuàng)作出具有現(xiàn)代和傳統(tǒng)特色的吉祥寓意陶瓷，通過吉祥寓意的陶瓷作品使人們更好的了解中華民族的歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。通過風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)等文化因素融入器物中，以器物為載體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感與歷史感，不僅可以增強(qiáng)陶瓷創(chuàng)作的歷史厚重感，更可以表達(dá)出人們的情感與向往。古彩具有豐富的表現(xiàn)形式，它運(yùn)用多種色彩，把美好寓意的圖騰進(jìn)行裝飾，形成陶瓷上的吉祥圖案，帶給人們喜慶吉祥的氛圍。

3 古彩裝飾的文化藝術(shù)價(jià)值及美學(xué)思想

古彩發(fā)端至今，幾百年過去，當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，古彩瓷內(nèi)在的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注。古彩裝飾以其獨(dú)有的點(diǎn)、線藝術(shù)，構(gòu)成它的重要特征。筆者就從古彩點(diǎn)、線藝術(shù)切入，分析其所蘊(yùn)含的“線條美”、“色彩美”和“造型美”，談?wù)劰挪仕囆g(shù)的文化藝術(shù)價(jià)值及其美學(xué)思想。

從古彩中花鳥、人物、走獸等形象的創(chuàng)作，以及橋梁、山水、樓閣等背景的設(shè)計(jì)中可以總結(jié)出，點(diǎn)、線、圈三要素主要是其裝飾線描的要素。依靠線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短以及位置的經(jīng)營(yíng)，古彩瓷裝飾有其自身的節(jié)奏性和韻律性。古彩瓷作為線的藝術(shù)，具有符號(hào)性和圖示性的特點(diǎn)，從技術(shù)角度來看，線條的優(yōu)質(zhì)與否是決定古彩瓷創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵要素之一，同時(shí)，通過線的描繪，也能傳達(dá)相應(yīng)的情緒和感覺，如表現(xiàn)力量感一般用直線，體現(xiàn)圓滿、柔美用弧線，這是因?yàn)榍€給人以優(yōu)雅、溫情的感覺。線不僅可以畫輪廓結(jié)構(gòu)形式，還可以有立體感和動(dòng)感，可以成為人物情感的出口。古彩瓷線的造型語言是在中國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境和地域環(huán)境中發(fā)展出來的，不同于西方面的造型語言，其受中國(guó)書法、繪畫等民族藝術(shù)的影響較大，從線的表現(xiàn)方式上，古彩瓷的表現(xiàn)形式豐富多樣。線的藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的重要組成部分，應(yīng)用廣泛、變化無線，縱觀中國(guó)陶瓷史，線的造型語言扮演著十分重要的角色，其，在古彩中更是極具表現(xiàn)力。

古彩瓷的裝飾繪畫從用筆來看，中鋒一筆到底，線條勻稱，以線立形，以線做骨，以線傳神。例如，畫樹木之姿態(tài)時(shí)，講究用筆氣韻，以挺勁的線條為枝干，以齊整、程式化的排線為肌理，通過線條以形寫神，創(chuàng)造出富有趣味性和裝飾性的圖案。古彩用線法則深得中國(guó)畫精髓，尤其是“人物十八描”的用線奧妙，古彩繪畫中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鐵線描、釘頭鼠尾描、琴弦描、棗核描、折蘆描等來表現(xiàn)不同的人物的外貌和體態(tài)特征，并把鐵線描作為古彩線描的根本傳承至今。線條更是將古彩裝飾中的人物形態(tài)美體現(xiàn)得淋漓盡致。如形體實(shí)處、凸處疏且粗，虛處、凹處密且細(xì)。衣物材質(zhì)為絲綢時(shí)，衣紋線條細(xì)密且直；棉麻衣服材質(zhì)厚而堅(jiān)挺，衣紋用線簡(jiǎn)、粗、重。

從古彩藝術(shù)數(shù)百年來的發(fā)展演變過程來看，其裝飾藝術(shù)正朝向符號(hào)化形態(tài)發(fā)展，從“傳神寫照”到裝飾性紋飾重構(gòu)再到結(jié)構(gòu)性的紋飾重組，其不斷的演變發(fā)展，與古彩所處的文化環(huán)境密切相關(guān)，也受不同時(shí)期藝術(shù)家的思維方式與審美訴求影響。在結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義思潮共同作用下催生了古彩“符號(hào)化”的創(chuàng)作表達(dá)方式。創(chuàng)作者將描繪對(duì)象的本體元素進(jìn)行解構(gòu)，再將解構(gòu)后的元素進(jìn)行抽象化概括，提取其中的藝術(shù)性語言，以創(chuàng)作者的創(chuàng)作習(xí)慣將藝術(shù)元素進(jìn)行重組，通過對(duì)稱排布、夸張變形、重復(fù)疊加等藝術(shù)手法，將不同的符號(hào)元素進(jìn)行藝術(shù)規(guī)則的排列組合，傳統(tǒng)古彩紋飾、色彩、構(gòu)圖的“符號(hào)化”組合就是在器物上表現(xiàn)的主體。通過不同的藝術(shù)創(chuàng)作手法表達(dá)創(chuàng)作者的基本情感，將紋飾、工藝、造型、技法、色彩等繪畫性語言轉(zhuǎn)化成情感表達(dá)的輔助手段和敘事語言，更好的促進(jìn)了古彩所要傳達(dá)的美學(xué)思想。

古彩在當(dāng)代的發(fā)展正面臨多重制約，如傳統(tǒng)文化思想的禁錮，發(fā)展緩慢，以及在當(dāng)代開放性藝術(shù)語境之下，新舊藝術(shù)觀念的相互碰撞等。在這種情況下，古彩裝飾必須經(jīng)過重構(gòu)與再造其工藝及表現(xiàn)形式等諸多固有形態(tài)，促進(jìn)其多層次、多向度的工藝結(jié)構(gòu)闡變。古彩創(chuàng)作者對(duì)皇權(quán)與民俗的審美創(chuàng)新理念與藝術(shù)審美自覺，是其最為顯眼的特質(zhì)，古彩創(chuàng)作者以試圖去建立一種新的，更加自由、開放的藝術(shù)創(chuàng)作空間。

結(jié)語

對(duì)藝術(shù)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程的反思是西方藝術(shù)觀念對(duì)古彩藝術(shù)創(chuàng)新的影響，同時(shí)，藝術(shù)家自身也在創(chuàng)造設(shè)計(jì)其個(gè)性化的語言模式，掙脫傳統(tǒng)工藝、技法、構(gòu)圖等方面的束縛，以自身情感、思想表達(dá)為主旨，自由的選擇不同的表達(dá)方式和藝術(shù)語言。在不斷的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，藝術(shù)家從創(chuàng)作過程中總結(jié)出信息與經(jīng)驗(yàn)，并將獲取的元素重組，建構(gòu)出了符合時(shí)代氣質(zhì)的古彩裝飾藝術(shù)新語境，進(jìn)而產(chǎn)生古彩裝飾的文化藝術(shù)價(jià)值。