族群認(rèn)同視域下湘西土家族“舍巴日”儀式舞蹈研究

周樂

〔摘 要〕本文以湖南省古丈縣斷龍山鎮(zhèn)田家洞村田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對該區(qū)“舍巴日”儀式舞蹈進(jìn)行全面系統(tǒng)的描述。研究發(fā)現(xiàn)，“舍巴日”儀式舞蹈作為傳承土家文化和弘揚(yáng)民族精神的重要手段，已日益成為深化族群內(nèi)部認(rèn)同與共振民族文化心理的重要力量。

〔關(guān)鍵詞〕舍巴日；儀式舞蹈；族群認(rèn)同

地處武陵山區(qū)腹地，分布于湘鄂渝黔交界的酉水河流域的土家族是一個歷史悠久，文化厚重的古老民族。土家族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日“舍巴日”中的儀式舞蹈是土家族重要的民族文化載體，也是土家族歷史發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與展現(xiàn)。

“舍巴日”，又稱舍巴節(jié)，是湘西土家族盛大的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。斷龍山鎮(zhèn)自1990年恢復(fù)“舍巴日”祭祀活動以來，每年都會在立春后的第五個戌日舉行舍巴節(jié)活動（五戌逢社），截至目前，已舉辦了30屆“舍巴日”活動?！吧岚腿铡笔峭良胰说囊环N民間娛樂文化，又是土家人民間信仰文化，更是土家人祭祀祖先的一種宗教活動。隨著時代的發(fā)展，它漸漸演變成土家人祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，人丁興旺的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動。

筆者自2017年3月23日在田家洞村參加古丈縣第二十七屆土家族“舍巴日”活動以來，其儀式中原始樸實(shí)的舞蹈給筆者留下了深刻的印象。本文試圖從族群認(rèn)同的角度來考察“舍巴日”儀式舞蹈，探討當(dāng)?shù)厝嗽趦x式活動中如何運(yùn)用舞蹈及傳統(tǒng)儀式中舞蹈本體的藝術(shù)構(gòu)成和文化特征的深層關(guān)系。土家族“舍巴日”儀式通過其在原舍巴場祭祀祖先的禮儀程序與程式行為，儀式的執(zhí)行者和參與者各自扮演著不同的角色進(jìn)行文化身份上的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換。研究湘西土家族“舍巴日”儀式舞蹈對研究土家族民族歷史和民俗變遷，對其民族文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，有著重要的理論意義與實(shí)踐價值。

一、古丈縣田家洞村“舍巴日”儀式概況

（一）“舍巴日”儀式的歷史淵源

舍巴節(jié)是古丈縣田家洞村土家族最隆重的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，它有著嚴(yán)格的祭祀儀式、獨(dú)特的祭祀方式和豐富的表達(dá)內(nèi)涵。自從抗日戰(zhàn)爭之后失傳的舍巴節(jié)祭祀儀式，由目前健在的年已九十多歲高齡，古丈縣斷龍鄉(xiāng)報(bào)吾列村的土家族舍巴節(jié)第三代省級傳承人田祖福老人于1990年提倡并發(fā)起恢復(fù)，每年由當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)舉辦一次。

田家洞村有一首流傳的古歌：“甫土澤下來斷龍山，走到田家洞趕場，熱鬧不過田家洞，轉(zhuǎn)來細(xì)塔看調(diào)年?！惫鸥柚械母ν翝伞帻埳?、細(xì)年均為地名，各地的村民從各地趕來，聚集于田家洞共慶民族節(jié)日。清代光緒年間永順土家族文人向曉甫在竹枝詞《社場》①中專門描寫了田家洞：“田家洞里社場開，姊妹雙雙赴會來；最愛云鞋花滿口，也裝蓮步上歌臺?！鄙鷦拥孛枥L了土家姑娘穿著繡花鞋和盛裝，姊妹互相邀約，三三兩兩趕赴社場，步入賽歌臺的動人情景。由此可見當(dāng)時的節(jié)日盛況。

在湘西土家族地區(qū)，有關(guān)“舍巴日”的來源有著不一樣的說法，最直接的體現(xiàn)在于其活動的舉辦時間、內(nèi)容形式與祭祀對象都有所不同。關(guān)于田家洞舍巴節(jié)的來歷，據(jù)當(dāng)?shù)厣岚凸?jié)第三代省級傳承人田祖福老人說，“在明朝洪武年間，我們這個地方有長官司。田家洞村原來屬于永順宣慰司統(tǒng)轄，永順宣慰司下面有一些地方上的土官，叫舍巴（官名，一個宣慰司下有很多舍巴，類似于班長的意思）。明朝的倭寇經(jīng)常侵犯沿海地區(qū)，皇帝每次派的御林軍都打不過。因此派遣湘西山區(qū)的舍巴去平亂，我們這里有大刀和長矛，打敗了倭寇。皇帝感激我們這個地方，就要來我們這封官晉爵。這個時候有部分奸臣誣陷，說舍巴想謀反篡位?；实勐犘抛嬔砸岳伪O(jiān)之名將其殺害了。因?yàn)楫?dāng)時是皇帝派人殺的，都不敢去理尸。地方的長官司說，舍巴是為人民而死，就主動收尸。在去理尸的路上一直喊著三句土話：吔啦格嘹喔喂。薩切帕吔嘹喔喂，格色格色喔喂……（漢語譯為：我們走到敬你們的路來了。我們的掃蛆的掃把都拿來了，快過來啊，不要怕，我們是來祭祀你們，替你們收尸的），后來一直到大宋元年新帝登基，因其戰(zhàn)功，被封為將軍，田家人為紀(jì)念其功績修建了一座廟，每年都會進(jìn)行舉行祭祀儀式?！备鶕?jù)田祖福老人的口述史，舍巴節(jié)的祭祀儀式自1990年開始一直沿襲至今，具有原真性、多元性與玄虛性的品格。除了其固有的神秘屬性以外，它體現(xiàn)更多的是一種與土家人精神、生命息息相關(guān)的民間信仰下的族群認(rèn)同。

（二）“舍巴日”祭祀儀式過程

土家族“舍巴日”活動內(nèi)容主要分為祭祀儀式、民俗節(jié)目表演以及吃無災(zāi)飯三個部分，一方面在于演繹土家族的神秘文化，另一方面在于表達(dá)熱情向上，勤勞勇敢的土家兒女對美好生活的追求與向往。

清晨8：30分左右，祭祀活動的隊(duì)伍會在斷龍中學(xué)運(yùn)動場集合，9：00領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓致辭宣布祭祀活動開始后，祭祀活動隊(duì)伍出發(fā)前往原舍巴場。出行的隊(duì)伍順序有著一定的程式，即鳴鑼開道、“土家族歡慶舍巴日”標(biāo)牌、龍鳳大旗、祭祀隊(duì)伍、土家梯瑪、掃把舞隊(duì)、土號隊(duì)、牛角號隊(duì)、鼓隊(duì)、龍燈隊(duì)、彩旗隊(duì)、擺手歌隊(duì)、茅古斯隊(duì)、厄巴舞隊(duì)、土家山歌隊(duì)、挖土鑼鼓歌隊(duì)、土家餾子隊(duì)、嗩吶隊(duì)、咱巴舞隊(duì)、板凳龍隊(duì)、祭祀鼓隊(duì)。筆者在跟隨祭祀隊(duì)伍出行至原舍巴場的三公里路程中發(fā)現(xiàn)，隊(duì)伍成員的年齡結(jié)構(gòu)相差懸殊，大部分都為中老年人，其余為斷龍中學(xué)和斷龍完小的學(xué)生。出行隊(duì)形抵達(dá)原舍巴場的門前有著一副對聯(lián)，上聯(lián)為“畢茲卡由卡帕卡那措連則”（漢語譯為：土家族苗族漢族團(tuán)團(tuán)圓圓一家親）。下聯(lián)為“業(yè)希立希格遲?？ú槟！保h語譯為：說說笑笑玩玩高高興興過舍日）。橫批為“畢茲卡借舞吉舞舍巴卡”（漢語譯為“土家歡慶舍巴日”）。

整個祭祀活動的內(nèi)容包括祭舍菩薩（梯瑪祭祀，殺豬）、讀祭文，吹牛角號，鳴炮、掃堂。即由請神、敬祖先、送神三個部分組成。主持祭祀的人是土老司（土家語稱“梯瑪”），在敬貢品、燒紙錢、將酒沿一條橫線灑在廟前后，會用土話跟“舍菩薩”交流，即我祭祀了你，你就要保護(hù)我們，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。我說的對，你就給我一個順筶。隨后梯瑪開始打筶（類似于蚌殼的兩半器物），將筶合攏拿在手里，將其擲于地，兩個正為陽筶，兩個反為陰筶，需要打出一正一反的順筶才算完成請神儀式；隨后，各村的村民開始磕頭，上香，土家梯瑪開始跳銅鈴舞和掃把舞。與此同時，兩人用木桿抬著一頭豬在舍巴場打轉(zhuǎn)，在向祖先進(jìn)行祈拜后，梯瑪發(fā)號施令：“打奸臣！”眾人蜂擁而上用腳一陣亂踢將豬踢死（陷害田家英雄將軍的奸臣），在將豬抬到七大將軍的神位前進(jìn)行巡游一圈以示謝罪之后，再由一屠夫手持刀劃開豬的胸，用手掏出血淋淋仍在跳動的豬心用瓦片盛好祭祀舍菩薩（傳說是要挖奸臣的心肝，為田家忠臣將領(lǐng)報(bào)仇），然后割下豬頭示眾祭祖，儀式結(jié)束之后將豬頭轉(zhuǎn)交給下一屆籌辦舍巴節(jié)的村落的頭人；敬完祖先之后，掃把舞隊(duì)開始圍場而舞，主要動作形態(tài)為“掃地”②，寓意將不好的東西統(tǒng)統(tǒng)掃出去，將平安吉祥掃進(jìn)來！此時，鑼鼓滿天，鞭炮齊鳴，牛角號土號的聲音彌漫著整個舍巴場，整個祭祀儀式結(jié)束，隊(duì)伍返回新舍巴場跳舍巴舞，唱舍巴歌，表演茅古斯和其他民俗節(jié)目。

（三）“舍巴日”儀式行為者

“儀式舞蹈是祭祀儀式的重要載體，借助儀式舞蹈的肢體表現(xiàn)串聯(lián)儀式的程序、掌控儀式的過程。舞蹈以其獨(dú)特的動覺感和節(jié)奏感渲染儀式的氛圍，營造出一個直感而神秘的空間。它通過象征性或表現(xiàn)性的方式在特定族群或文化中起著相互溝通的作用，具體地說是在人與神靈之間、人與人之間的溝通和交流，在娛神的同時也達(dá)到了娛人的目的?！痹谔锛叶创宓恼麄€祭祀儀式活動中，“舍巴日”中的族群認(rèn)同都是以人自身為行為主體，據(jù)斷龍山鎮(zhèn)田家洞村居民委員會主任黃淑云所言：“每年的舍巴節(jié)我們都會提前兩周進(jìn)行籌劃，各村的有威望的代表性傳承人都會在我們這里集合開會，然后分配各村的任務(wù)進(jìn)行準(zhǔn)備。因?yàn)槠綍r大家都很忙，要工作，所以一般都是在晚上的時候聚集大家一起排練?！碧锛叶创宓纳岚凸?jié)儀式活動有著自身建構(gòu)而成的一套行為準(zhǔn)則與表達(dá)體系，這是基于群眾的參與性、民俗性與活態(tài)傳承性下所深化出來的一種族群內(nèi)部認(rèn)同。因此，通過對儀式舞蹈行為者進(jìn)行分析與闡述可以窺探儀式舞蹈的族群認(rèn)同表現(xiàn)。

每年的“舍巴日”祭祀儀式活動都會吸引成百上千的人來到斷龍，包括從事研究工作的學(xué)者、游客以及眾多的媒體等。舍巴節(jié)已成為田家洞村的一張名片，搭建了土家文化與外界交流的一個展示平臺。各項(xiàng)目的民間藝人在這個平臺上也將自身的技藝進(jìn)行了一次最佳的展示，其中有省級擺手舞傳承人田志信、省級茅古斯傳承人李云富、縣級擺手舞傳承人黃淑云等。其中，田家洞村擺手舞帶頭人黃淑云是致力于當(dāng)?shù)匚璧附虒W(xué)的代表性傳承人，同時每年都會在斷龍中學(xué)和斷龍完小進(jìn)行擺手舞大課間的推廣，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生鼓手和舞者。

與“舍巴日”祭祀儀式相關(guān)的舞蹈在表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征上都與其特定的時空環(huán)境密切相關(guān)，儀式的執(zhí)行者和參與者各自扮演著不同的角色進(jìn)行文化身份上的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換，這里指的是生理和心理上的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換?！吧岚腿铡奔漓雰x式中進(jìn)行人神溝通的媒介在于土家梯瑪（土家語，即敬神的人），因此土家族梯瑪承擔(dān)著溝通陰陽二界、現(xiàn)實(shí)人文世界與虛擬鬼神世界的職能。筆者在調(diào)查時，注意到這種以舞獻(xiàn)祭與娛神的儀式舞蹈有著一種強(qiáng)大的民族凝聚力，翩躚進(jìn)退的舞蹈、催人奮進(jìn)的鼓點(diǎn)、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的古歌使參與者形成一個共同體，民族內(nèi)心情感的驅(qū)動力伴隨著簡單質(zhì)樸的動作也將整個儀式活動一次又一次地推向高潮。筆者感觸最深的一個環(huán)節(jié)是儀式最后共同參與團(tuán)圓大擺手的場景，所有人圍著舍巴場中間的篝火手牽手一起跳動，踏著相同的鼓點(diǎn)，千人同姿勢，萬人同風(fēng)格，作為其中參與的一員，內(nèi)心的集體認(rèn)同感油然而生。對于該區(qū)域的參與者而言這不光是一種圍圓而舞的身體活力體現(xiàn)，更是一種族群認(rèn)同下的強(qiáng)大與團(tuán)結(jié)。

二、“舍巴日”儀式舞蹈中的族群認(rèn)同

（一）祭祀儀式中的民俗表演

據(jù)舍巴節(jié)第三代省級傳承人田祖福老人說，以前的舍巴節(jié)只祭祀，不表演。也只允許田姓人參加，后來隨著時代的發(fā)展，加上了一些民俗節(jié)目的表演，也是為了熱鬧。祭祀儀式作為舍巴節(jié)儀式舞蹈的核心文化表達(dá)，是土家族深化族群認(rèn)同，共振民族文化心理的重要標(biāo)志。

筆者于2017年3月23日至今，已連續(xù)三年對田家洞村舍巴節(jié)儀式進(jìn)行了田野調(diào)查。從田野調(diào)查的情況可以看出，近三年的祭祀儀式基本上沿革了原有的程式，這一現(xiàn)象足以看出田家洞人對儀式的敬畏與重視。而在民俗節(jié)目表演方面，筆者有幸2017年參與了最為大型的舍巴節(jié)活動，之后兩年因資金和場地等因素將表演場設(shè)在了斷龍中學(xué)運(yùn)動場。為了更為清楚地描述舍巴節(jié)的儀式舞蹈，筆者對其情況列了如下表格：

從表中我們可以看出，土家族“舍巴節(jié)”的儀式舞蹈基本上以田家洞村為主體。首先，再現(xiàn)原舍巴場祭祀儀式中的祭祀舞、梯瑪舞和掃把舞，實(shí)則是對現(xiàn)場參與者與觀賞者的再一次行為整合，土家梯瑪通過舞動手中的司刀和銅鈴，將嚴(yán)肅而神秘的祭祀文化再次進(jìn)行演繹與傳播，也進(jìn)一步深化了族群內(nèi)部的共同記憶。

舍巴節(jié)作為土家人共同的祭祀活動，其儀式舞蹈也是區(qū)分于其他族群的重要標(biāo)志。

（二）儀式舞蹈的文化闡釋

田家洞村“舍巴日”祭祀儀式中的舞蹈按其表演順序，分別為祭祀舞、梯瑪舞、掃把舞、咱巴舞、八寶銅鈴舞、厄巴舞、板凳龍、祭祀鼓舞、茅古斯、擺手舞。筆者嘗試從社會功能與價值上對儀式舞蹈的文化特征進(jìn)行闡釋。

土家族“舍巴日”主要是以祭祀先祖為核心文化內(nèi)涵?！拔璧敢蛘Z境而有語義，也因語境而形成其功能。”作為最具本質(zhì)意義的儀式舞蹈在“舍巴日”祭祀儀式中發(fā)揮著強(qiáng)烈的功利性作用。筆者根據(jù)儀式舞蹈表演，從基本情況、傳承譜系、技藝傳承、特征等方面對代表性民間藝人進(jìn)行了詳細(xì)專訪，并記錄了全套動作與內(nèi)容。

研究發(fā)現(xiàn)，“舍巴日”儀式舞蹈的藝術(shù)構(gòu)成體現(xiàn)了以下三方面的作用：第一，以舞娛神，以舞娛人的表達(dá)；蘇珊·朗格認(rèn)為：人類出現(xiàn)的最初時候，就開始用推論性符號與呈現(xiàn)性符號兩種手段去把握世界，前者由語言而科學(xué)，后者由祭祀、神話、宗教而藝術(shù)；前者是科學(xué)性的符號，而后者則是生命性的符號。土家族舍巴節(jié)中的儀式舞蹈便是這呈現(xiàn)性的生命符號之一，一方面在于它是祭祀文化衍生下的產(chǎn)物，為祭祀所功用。另一方面，它同樣以一種世俗娛樂化的表演呈現(xiàn)著當(dāng)代土家人的民族精神與理想；第二，宗教信仰的強(qiáng)化；“宗教并非孤立地存在于儀式舞蹈里，它不僅與儀式舞蹈存在各種聯(lián)系，而且以它自身為“核心物”也存在著和環(huán)境因素的多維關(guān)系，和儀式舞蹈從某種意義上互為環(huán)境?！蓖良易迨堑湫偷母呱睫r(nóng)業(yè)文化，儀式舞蹈與其背后的文化生態(tài)相互依存。土家人的宗教信仰由原始社會的萬物有靈一直到今天的祖先崇拜，也順應(yīng)了天、地、人、和和諧統(tǒng)一的相互關(guān)系。生發(fā)于宗教信仰下的儀式舞蹈一方面以其質(zhì)樸、原始的藝術(shù)樣式強(qiáng)化其民族信仰，另一方面其祖先崇拜的民族信仰也浸潤著儀式舞蹈時代性、集體性、傳承性與多樣性的特點(diǎn)；第三，族群認(rèn)同的深化和民族文化心理的共振。土家人在祭祀祖先時會持有相同的民族心理，并藉著共同的觀念與祖先意識而結(jié)成一個強(qiáng)有力的社會群體，每一位土家族人都在“舍巴日”祭祀儀式活動中尋找和加強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同。祭祀“舍菩薩”本身就具有一種凝聚力，它既是一種信仰體系，也是維系土家族人民整體力量的社會結(jié)構(gòu)。儀式舞蹈作為舍巴節(jié)最具代表性的藝術(shù)形式，民族的情感同樣也會融會在土家族的民族心理之中，構(gòu)筑一種濃厚且無意識的群體狂歡。

（三）多模態(tài)媒介下的儀式舞蹈傳承

“舞蹈，是一門綜合藝術(shù)，與之共振的藝術(shù)語言符號有很多，他們共存于語言學(xué)所謂的“多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)”中”。誠然，“綜合”二字在一定層面上有著“多模態(tài)”的含義。舍巴節(jié)儀式舞蹈中的多模態(tài)媒介可以從語言與非語言兩大層面來進(jìn)行有機(jī)關(guān)系的梳理。

多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)從語言層面可分為伴語言和純語言。伴語言主要包括舍巴節(jié)儀式舞蹈中的音響、大鑼、大鼓、缽等打擊樂器以及原舍巴場和新舍巴場的場景布局。純語言包括擺手歌（土語演唱，邊跳邊唱）以及祭祀儀式中的土家語和與之相關(guān)的系列文字。從非語言層面可分為身體和非語言，身體包括儀式舞蹈中的表情、姿勢與動作。非語言包括表演的道具，如盛放貢品的方形木盤、村民表演茅古斯手中執(zhí)的“粗魯棍”、土家梯瑪祭祀的八寶銅鈴和司刀等。另一個就是舞蹈的隊(duì)形，如圍圓而舞，八字繞圓等。

土家族是一個有語言而無文字的民族，作為現(xiàn)象分析系統(tǒng)來說，不管是儀式舞蹈中的語言還是非語言，其多模態(tài)的相互配合與相互協(xié)同都是基于文化層面、語境層面、意義層面、形式層面和媒體層面而構(gòu)成的。歷史悠久的土家文化在文化層面是使舍巴節(jié)儀式舞蹈進(jìn)行多模態(tài)交際成為可能的關(guān)鍵層面。豐富多樣的舞蹈構(gòu)成在形式層面使不同模態(tài)的形式特征相互關(guān)聯(lián)，共同體現(xiàn)話語意義的表達(dá)。如儀式舞蹈的執(zhí)行者與參與者的視覺、聽覺和觸覺都是最為直接的體現(xiàn)。媒體層面即媒介和表達(dá)層面，是舍巴節(jié)儀式舞蹈以語言和非語言的手段來深化族群內(nèi)部認(rèn)同的具體表現(xiàn)。因此，根植于民間，生發(fā)于舍巴節(jié)的儀式舞蹈在這一文化場域中發(fā)揮著自身強(qiáng)大的功能性，是舞蹈傳承是最為有效的的方式。

三、“舍巴日”儀式舞蹈中的身份建構(gòu)與文化認(rèn)同

1957年1月3日，土家族正式被確立為單一少數(shù)民族。關(guān)于土家族民族身份的確認(rèn)，最有代表性的一個事例為：1950年，一位叫田心桃的姑娘被作為苗族代表邀請進(jìn)京參加國慶觀禮時，多次向中央提出自己是“土家”，而不是“苗族”。這一現(xiàn)象引起了中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，于是派民族學(xué)的專家對田心桃進(jìn)行了詳細(xì)專訪，田心桃講述的土家語、土家風(fēng)俗習(xí)慣也為之后土家族民族身份的確認(rèn)提供了令人信服的依據(jù)。這一事例足以說明，族群身份的歸屬感是田心桃姑娘反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己身份的重要因素之一。族群身份的確立一方面離不開族群內(nèi)部的文化認(rèn)同，另一方面在族群自我認(rèn)同的生成過程中，國家也起了非常重要的作用。

筆者根據(jù)田家洞村舍巴節(jié)省級傳承人田祖福老人的口述史得知，自抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“舍巴日”就停止舉辦了。直到1990年，田祖福寫了一封信給古丈縣民委，希望縣民委能給予資金支持，恢復(fù)這一民族節(jié)日。這一請求得到了官方的大力支持，田家洞村的首屆“舍巴日”活動才得以成功舉辦，一直延續(xù)至今?！吧岚腿铡眱x式活動的重新恢復(fù)同樣也離不開族群內(nèi)部的文化認(rèn)同與當(dāng)?shù)卣谡呱系拇罅椭！吧岚腿铡眱x式舞蹈作為一種行為方式，以其獨(dú)特的身體記憶詮釋著本民族的信仰與理想，實(shí)現(xiàn)土家文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，這種身份建構(gòu)與文化認(rèn)同也加強(qiáng)了族群內(nèi)部的文化自信，促使土家族更好地向未來邁進(jìn)。

結(jié) 語

首先，根據(jù)以上研究我們可以發(fā)現(xiàn)，在古丈縣田家洞村的“舍巴日”儀式中，無論是祭祀儀式環(huán)節(jié)中的請神、敬祖先和送神都充分表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝藢ν良易逦幕恼J(rèn)同。這種自然與生命層面的祭祀活動，直接作用于族群的心理，具有強(qiáng)大的轉(zhuǎn)化作用。而儀式中的舞蹈作為社會與倫理層面的民俗活動，在表現(xiàn)文化認(rèn)同與族群內(nèi)部認(rèn)同方面具有強(qiáng)大的鞏固作用。

其次，“舍巴日”儀式舞蹈的族群認(rèn)同是以“舍巴節(jié)”的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，它是區(qū)別于其他族群的一種重要標(biāo)志。這種標(biāo)志下的認(rèn)同感是基于民族共同體下的地域環(huán)境與社會生活的，它既是歷史悠久的土家文化的體現(xiàn)，又是時代變遷下土家人現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)。

最后，筆者認(rèn)為田家洞村的“舍巴日”儀式舞蹈是族群認(rèn)同下的一種活態(tài)傳承，它最突出的特點(diǎn)在于“活”，“活”也就意味著它是一個不斷變化的動態(tài)過程?！吧岚腿铡庇勺畛醯膯我患漓雰x式、無舞蹈表演，演變到當(dāng)今傳統(tǒng)儀式中舞蹈藝術(shù)構(gòu)成的豐富多樣，這也是舍巴節(jié)儀式舞蹈在土家文化變遷下的一種互動性與多元性特點(diǎn)。 （責(zé)任編輯：楊建）

注 釋：

①社場：即湘西古丈縣田家洞土家人民祭社神之地，群眾也稱之為“社巴巴”.

②即雙手拿掃帚，屈膝雙顫，重拍在斜下。腳下的基本步伐為左右左右，雙手握拳，左手保持位置不變，出左腳的時候左手在上，右手在下，反之出右腳時，右手在上，左手在下

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基金項(xiàng)目：2019年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“湘西土家族擺手舞的舞臺化創(chuàng)編研究”（項(xiàng)目編號：CX20190399）的階段性成果