元雜劇藝人經(jīng)濟來源

丁一

〔摘 要〕元雜劇演出市場繁盛而成熟，藝人或在宮廷官府承應(yīng)，或于青樓勾欄賣藝，茲根據(jù)史料梳理出元雜劇藝人經(jīng)濟來源的不同形式。其中除了官方的御賜之外，主要收入來自于戲班的分成，還有一部分收入來自以絲織物為代表的小費。文人巨公為元雜劇藝人所題詩畫無形中發(fā)揮了廣而告之的作用，提高了元雜劇藝人的聲譽價值和市場價格。

〔關(guān)鍵詞〕元雜劇演出市場；元雜劇藝人 ；經(jīng)濟收入

元雜劇繁盛時期，藝人高度市場化，他們以元雜劇演出為安身立命之本，出沒于御前、宮廷、官府、勾欄，其生活經(jīng)濟來源也十分多元，分為官方御賜、與戲班分成、自入小費、文人愛賞等不同的形式。

一、御賜大宴“賞纏頭”

每年巡幸上都之時也是蒙元貴族充分回歸草原文化之日，詐馬宴開，盛陳奇獸，魔術(shù)與角力俱進，奇伎與雜耍并陳，賽馬與斗駝兼施，百戲賞心悅目，奇巧目不暇接，宴享之樂登峰造極。關(guān)于賽馬大宴之詐馬宴的盛大情形，周伯琦曾記載：“國家之制，乘輿北幸上京，歲以六月吉日，命宿衛(wèi)大臣及近侍，服所賜只孫珠翠金寶衣冠、腰帶，盛飾名馬，清晨自城外，各持綵仗，列隊馳入禁中。于是上盛服御殿臨觀，乃大張宴為樂?！T坊奏大樂，陳百戲，如是者三日而罷?！睏罹S楨有詩志之：“十六天魔教已成，背反蓮掌若嫌生。深夜不管俳場歇，尚向燈前踏影行?！庇钟性娫疲骸氨毙液土轴⒌顚挘^麗女侍婕妤官。君王自賦昭君曲，來賜琵琶馬上彈。”

有理由相信元雜劇演出，至少元曲的演唱一定在元廷大宴中出現(xiàn)。除了上文援引的部分史料隱約提及之外，蒙古統(tǒng)治在藝術(shù)文化方面極為寬容，除了蒙古族特有的歌舞，宴席之上會出現(xiàn)多民族多國家的歌舞百戲，自然也包含漢族歌舞雜劇在內(nèi)。楊允孚有詩云：“儀鳳伶官樂既成，仙風送吹下蓬瀛?；ü诖卮赝Ｐ挛瑁毶剖捝刈嗵健弊⒅^：“儀鳳司，天下樂工隸焉。每宴，教坊美女，必花冠錦繡，以備供奉?！薄肚鄻羌酚涊d元雜劇藝人時又有“教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下，意態(tài)由來看不足，揭簾半面已傾城?！笨梢娛煜るs劇演出的教坊優(yōu)伶是承擔演藝活動的主力軍，她們集演、歌、舞多種才華為一體，是最合適的演出人選，又有漢族文官如狄君厚這樣的雜劇作家陪奉在側(cè)，席間搬演元雜劇可謂順理成章。連明代朱有燉在《元宮詞》中也寫道：“初調(diào)音律是關(guān)卿，伊尹扶湯雜劇呈。傳入禁垣官里悅，一時咸聽唱新聲?！?，更有“尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣赍與中書省，諸路都教唱此詞”，推測很有可能有些雜劇會在上京行宮首演，繼而由宮中傳播至民間，并因其曾御前表演而名聲大噪。

大宴之上最重要的兩件事情便是宴饗與演藝。酒池肉林，千杯不醉，美女侍奉在側(cè)，夜夜笙歌不息，熱烈而奢靡。盡管如此，宴會依然有著極為嚴格的禮儀程序和席位安排，所有人必須按照自己的品級坐在指定位置，演藝活動也自有章程?！恶R可·波羅游記》以元旦的“白色節(jié)”為例記載了大宴的基本程序：首先清晨宴席未開始之前，“一切王公、貴族、其實、占星家、醫(yī)生、放鷹者以及官員，……都要走進大殿朝見皇帝”，覲見儀式完畢之后，眾人回歸位置，“大汗治下的各省和各王國中擁有封土或掌有大權(quán)的官員都紛紛向大汗進貢金銀、寶石等珍貴禮物”“所有王侯、平民互相贈送白色禮物”，互相道賀，并相繼入席。宴席散后是演藝時間，“由樂師和梨園弟子表演節(jié)目”，所有演出結(jié)束大家才盡興散去。

藝人演出過程中可以直接從天子得御賜珠寶、織錦，作為演出的酬勞，一般稱為“纏頭”。如“按舞嬋娟十六人，內(nèi)園樂部每承恩。纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新”，又有“千花織步幛，百寶貼仙衣?！?/p>

二、青樓名伶“酒價高”

鼎盛時期的元大都是一個國際化的大都市，商賈咸至，百貨云集，人潮摩肩接踵，車馬川流不息，市場上酒館招子用金字書寫，青樓歌坊的簾帷以精致文繡裝飾，琳瑯滿目，富麗堂皇，以至于純白齋稿卷二《京華雜興詩二十首》從一位江南人士的視角審視繁盛大都，并表達了內(nèi)心的震撼，目駭其繁華，心驚其富麗，雖不知是否真有江南人士如此感發(fā)，但字里行間透出極為優(yōu)越的姿態(tài)：“久安誠富庶，豪華恣奢淫。優(yōu)坊飾文繡，酒館書填金。市中商賈集，萬貨列名琛。馳騁貴游子，車塵如海深。翩翩江南士，駭目還驚心?！庇钟小巴ㄩT十有二，萬雉雄都城。崇天壯宮闕，朝賀臨大明（按：殿名）。禮樂參古今，郊廟薦德馨。中書總庶務(wù)，比屋皆公卿。時有能賦者，揚揚頌休聲”彼時元大都演出市場需求旺盛，對藝人需求數(shù)量龐大，種類繁多，要求也很高，既要能歌善舞又要演奏雜耍，面對公卿貴族不怯場，要求藝人極為敬業(yè)，到了晚上還會有長時間的演出，以滿足恩客的需求。貴族階層極盡聲色之娛，入夜更是鑼鼓喧天，人聲鼎沸，管弦和鳴，絲竹悠揚，貴族宴席之間珍饈美味所費不貲，代表了元大都鼎盛時期最奢華的消費水平，與宮廷奢華的大宴一脈相承。正如霞外詩集卷五《至節(jié)即事》寫道：“店舍喧嘩徹夜開，螢煌燈火映樓臺。歡游未曉不歸去，早有元宵氣象來?！庇钟小耙延屑喕\照舞兒，喧喧鼓蓫自相隨。誰家院落來呼喚，門外天明也未知?！痹谶@樣的萬方會聚之所，各方英豪沽酒會飲，酒酣耳熱之時請名伶藝伎人助興，被當時的社會環(huán)境所認可、認同的生活方式，更是一種時尚的奢華消費。

三、收絲織物做小費

在這樣的環(huán)境背景下，京城的藝人們幾乎沒有休息的時間，安排緊湊，日夜顛倒，技藝優(yōu)秀的藝人十分緊俏，深受歡迎，價格水漲船高，在許多詩文中都有體現(xiàn)。如玉筍集卷八《大都即事六首》：“紅雪點錦袍，青樓酒價高。朱絲紅羅沙，玉斗紫葡萄。春餤行綾卷，秋醃割佩刀。簾鉤風不定，觸損鷅翎毛?！逼渲?，“鷅翎毛”是蒙古貴族的指代之物，元代軍官除盔式帽以外，一般必在帽上插上雉尾。聯(lián)系上下文，可知其中的“青樓酒價高”包含了藝伎人的消費，直接支付給酒樓，并由酒樓按照之前約定的份額轉(zhuǎn)給藝伎人。

除此以外，藝伎人有可能有類似小費的賞錢，以“朱絲”的方式收取。據(jù)《元史·食貨志·科差》載：“每二戶出絲一斤，并隨路絲線、顏色輸于官；五戶出絲一斤，并隨路絲線、顏色輸于本位”，其中“官”指朝廷，“本位”指領(lǐng)有分地的諸王貴族，“絲”的地位幾乎是與銀等同的一般等價物，又被稱為“絲鈔”，每銀五十兩，易絲鈔一千兩，《元史》卷九三《食貨志.鈔法》有“諸物之直，并從絲例”之說。又根據(jù)《元典章》卷五十八工部卷之一可以看出，元代社會等級森嚴，以穿戴區(qū)分身份并訴諸法律，十分嚴苛細致。只有王公貴族才能得到作為賦稅上繳的紅紫絲織品，一般平民只允許穿褐色服裝，從銀灰到黝紫約十數(shù)種暗色供民間選擇，不允許鮮艷的顏色，更不允許穿紅著綠，故“朱絲”對于藝伎人來講只能在演出時穿戴，平時沒有穿戴實用價值，并非主動購買，而應(yīng)由王公貴族賞賜方能得到。藝人得到的綾羅綢緞越精致顏色越鮮艷，則說明賞金越高，著華服應(yīng)承即可自明身價。對于支付青樓藝人的賞金，史料中甚少有明確數(shù)額的記載，多為夸張的描述，如元詩選二集卷九《燕都雜題三首》：“花市東邊柳市西，矮堂一笑白金揮?！边@些藝人每日往返于教坊與被傳喚的酒樓之間，過著表面風光卻內(nèi)里拘束的生活：“長川妓子早晨來，戴笠騎驢帕擁腮?？傇讵M斜坊里住，教坊日日聽差回?！?/p>

四、文人愛重“贈詩畫”

夏庭芝在為這些雜劇藝人所作的小傳中，真實地記錄了他們的生存狀態(tài)。從這些雜劇藝人的生活經(jīng)歷中，幾乎都與文人學士有者密切的關(guān)系，多收到文人的愛賞和眷顧，如：

張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。趙松雪、商正叔、高房山皆為寫《怡云圖》以贈，諸名公題詩殆遍。姚牧庵、閻靜軒每于其家小酌。

曹秀娥，京師名妓也。賦性聰慧，色藝俱絕。一日鮮于伯機開宴，座客皆名士。

周喜哥，字悅卿。貌不甚揚，而體態(tài)溫柔。趙松雪書“悅卿”二字。鮮于困學、衛(wèi)山齋、都廉使公及諸名公皆贈以詞，至今其家寶藏之。

于四姐，字慧卿。尤長琵琶，合唱為一時之冠，名公士夫，皆有詩增之。

樊香歌，金陵名妓也。妙歌舞，善談謔，亦頗涉獵書史。臺端雖豸角峨峨，悉皆愛賞；士夫造其廬，盡日笑談。

珠簾秀，姓朱氏，行第四。雜劇為當今獨步，駕頭、花旦、軟末泥等，悉造其妙。胡紫山宣慰嘗以【沉醉東風】曲贈云。

李芝儀，淮揚名妓也。工小唱，尤善慢詞，王繼學中丞甚愛之，贈以詩序。……又有【塞鴻秋】四闕。今歌館尤傳之。喬夢符亦贈以詩詞甚富。

名家詩文易于傳播，對藝人起到了廣而告之的作用，無形之中增加了藝人的聲譽價值，使得更多人慕名前來。因此，詩文的贈予雖然無法以金錢衡量，卻是元雜劇演出市場中不可忽略的現(xiàn)象，不僅為藝人演出生涯打開局面，也為成為勾欄商業(yè)文化的助推劑。

（責任編輯：楊建）

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