單身女性生育權“熱訴求”下的“冷思考”

李亞楠，焦艷玲

(天津醫(yī)科大學醫(yī)學人文學院，天津 300070，liyanan1219@yeah.net)

在我國，傳統(tǒng)生育觀念一直是以婚姻家庭關系為依托的，夫妻關系是生育的前提。在被大眾所接受的觀念里，生育只有在婚姻條件下才被法律和道德所承認。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們對生育的態(tài)度已然發(fā)生了變化。醫(yī)學輔助生殖技術的快速發(fā)展，女性社會地位的不斷提高，個人對生育需求的現(xiàn)實存在等都成為單身女性想要獲取生育權的條件基礎。越來越多的單身女性希望生育權可以擺脫婚姻和家庭的束縛，得到法律的支持和社會的認可。然而，面對中國傳統(tǒng)倫理道德和社會公序良俗，賦予單身女性生育權必將給社會傳統(tǒng)觀念帶來巨大的沖擊，也會引發(fā)可預見的倫理問題。本文從生育權的提出以及單身女性生育權的角度來論述賦予單身女性生育權的風險，以期對這一問題進行倫理反思。

1 單身女性生育權的提出

1.1 生育權的定義

生育是指繁殖后代，女性懷孕在體內孕育并分娩。生育的主體是女性，生育具有人的屬性，也是一種社會行為，“它經歷了三個發(fā)展階段，即自然生育階段、生育義務階段和生育權利階段?！比缃?，生育越來越多地作為一種權利存在被人們所訴求，這是一種必然趨勢[1]。

1968年聯(lián)合國國際人權會議通過的《德黑蘭宣言》首次提出生育權是基本人權，“父母享有自由負責決定子女人數和生育間隔的權利”，1974年聯(lián)合國召開的世界人口會議通過的《世界人口行動綱領》，進一步重申：“所有夫婦和個人都有自由和負責任地決定生育孩子數量和生育間隔并為此而獲得信息、教育和手段的基本權利；夫婦和個人在行使這種權利時有責任考慮他們現(xiàn)有子女和將來子女的需要以及他們對社會的責任”。這一定義對生育權概念作出了全面規(guī)定，既規(guī)定了生育的權利，也規(guī)定了生育主體對子女、社會負責的義務。

1.2 生育權主體的界定

我國第一次以法律的形式明確生育權概念是在1992年頒布的《中華人民共和國婦女權益保障法》，其規(guī)定：“婦女有按照國家有關規(guī)定生育子女的權利，也有不生育的自由?！?在傳統(tǒng)的生育觀念里，生育主體就是婚姻存續(xù)狀態(tài)中的夫妻雙方。自從我國實行改革開放以來，人們的思想觀念更加開放。當前，單身女性群體普遍具有較高的學歷、獨立的經濟能力和開放的思維方式，她們淡化婚姻家庭觀念，渴望獨立和自由。越來越多的單身女性在放棄婚姻保持獨身的同時渴望獲得生育權。在歐美一些國家，單身女性生育權已得到法律的認可和保護。

如果單身女性可以成為生育主體，目前技術上并沒有什么障礙，只要通過人工輔助生殖技術就可以生育后代。那么，單身男性是否具有生育權、是否也可以成為生育主體？

2 關于單身女性生育權的爭議

在我國，單身女性是否具有生育權，目前還沒有定論。爭議的焦點主要在于生育權的性質界定，不同學者持有不同觀點。

2.1 支持者的觀點

首先，有學者認為生育權是一種基本人權。生育權是人的自然權利，體現(xiàn)了人的意志自由、身體自由和行為自由，生育作為權利不能被剝奪，也不能轉讓。生育權是人作為人所必須享有的權利，符合基本人權的概念[2]。在這里，生育權作為一項基本人權，沒有限定主體不得是單身女性，因此就可以認為單身女性應當自然的享有生育權。

也有學者認為，生育權屬于人格權而不是身份權，就算單身女性沒有夫妻身份也應該享有生育權。人格權是個體在社會中生存和發(fā)展的基礎,在整個法律體系中屬于一種基礎權利。人格權是指以主體固有的人格利益為客體的,為維護和實現(xiàn)人格平等、人格尊嚴、人身自由為目標的權利。人格權的特點是具有固有性、專屬性、對世性[2]。生育權符合人格權的概念，也具有人格權的特征。生育權作為一項重要的基本人權和人格權,賦予單身女性生育權，體現(xiàn)了對人權和人格自由的保護，有利于提升我國在國際社會的形象。除此之外，允許單身女性在法律規(guī)定的合理范圍內行使生育權，不會影響他人的合法權益，所以單身女性生育權符合權利正當性的要求，理應得到法律的承認。

此外，我國目前人口老齡化趨勢明顯，生育率過低，愿意生育二孩的家庭遠低于預期，人口生育率下降引發(fā)的問題日趨顯現(xiàn)。有學者提出，需要有生育意愿的單身女性通過人工輔助生殖技術來填補人口空缺，提高人口出生率，保證國家持續(xù)平穩(wěn)的發(fā)展。

2.2 反對者的觀點

反對者認為，生育權屬于身份權，沒有既定身份無法享有生育權。這種觀點認為生育權和姓名權等權利屬性一致，都是身份權的一種，身份權不能與人身相分離，有相應的身份才能享有相應的權利。從我國現(xiàn)有法律來看，婚姻是生育的基礎和前提，夫妻雙方是生育權的主體。如若賦予單身女性生育權則與國家法律相沖突[3]。

有學者認為通過立法賦予單身女性生育權無疑是把子女的倫理法律問題轉移給了社會。在生育與婚姻剝離狀態(tài)下，單身女性通過人工輔助生殖技術生育后代，后代平安降生后就沒有父親且其所面臨的家庭環(huán)境與其他人不同，正常的家庭觀念被沖擊，這將會影響后代的身心健康[4]。

也有學者關注到目前精子庫管理混亂，近親通婚恐成隱患。原衛(wèi)生部曾按照有關規(guī)定組織專家組對23個省、自治區(qū)、直轄市的70多家醫(yī)療機構進行技術評審，其中發(fā)現(xiàn)某省計劃生育研究所附設的精子庫，有約3000份精子下落不明。由于精子庫管理不善，造成精子“身份證”丟失，一個供精者的精子可能使多達幾十名婦女受孕，那就有可能出現(xiàn)分娩的后代是同父異母的兄弟姐妹，他們會在毫不知情的情況下近親通婚[5]。

2.3 溫和派的觀點

折中派認為，對于單身女性的生育結果我們應予以寬容，在寬容的基礎上予以法律的限制。他們認為單身女性應當享有生育權，可以自由地選擇生活方式和生育方式，但在行使生育權的時候必須受到法律的限制。第一，單身女性享有生育權，主體應當是單身女性并且應當放棄締結婚姻的權利，防止生育權被濫用。第二，單身女性身體健康且達到締結婚姻的年齡，單身女性身體健康在此指的是單身女性自身沒有影響子女的遺傳性的疾病，這樣做的目的是為了確保單身女性能夠健康生育，保證單身女性的生育權的實現(xiàn)[6]。

2.4 對于支持者的回應

單身女性群體是社會發(fā)展現(xiàn)各方對實存在的產物，她們生育的意愿不能忽視。然而，各方對生育權的性質各持己見，在無法統(tǒng)一觀點的情況下賦予單身女性生育權無疑會給社會帶來觀念上的沖擊和倫理難題，一旦以法律的形式確定下來必將起到引領作用，這樣會將賦予單身女性生育權的消極影響擴大[7]。此外，寄希望于單身女性生育后代來提高社會生育率，此方法的顯著有效性尚且無法定論。

3 單身女性生育權的倫理反思

3.1 不符合代際平等原則

代際平等原則是人人平等這一倫理原則的延伸。當代人享有生存、自由、平等、追求幸福等基本權利，后代人也享有這些基本權利。當代人在追求和實現(xiàn)自己的基本權利時，不應當減損后代人追求和實現(xiàn)這些基本權利的機會。背離醫(yī)療目的的人工輔助生殖技術滿足單身女性的生育權，就是滿足一部分當代人的權利，而去剝奪下一代人應當享有的權利，是不符合代際平等原則的。

賦予單身女性生育權侵害了后代受到父親愛護、撫育的權利。在人類社會發(fā)展過程中，早已形成了完善且穩(wěn)固的撫育關系——雙系撫育。費孝通在《生育制度》中提到，在男女分工體系中，一個完整的撫育團體必須包括兩性的合作[8]。男性和女性由于生理和心理的差異，在子女的教育中勢必扮演著不同的角色，從生活技能、生活方式和做人處事的原則到社會生活的各個方面，父親的作用絕非母親一人可以代替。俗話說“子不教，父之過”，父親的言行舉止對孩子來說是非常關鍵的教育。在孩子的心目中，父親是可以依靠、值得信任的人，父親的身份給予了孩子莫大的安全感，這對孩子的成長異常重要。因此，父親的缺位意味著孩子的成長過程是不完整、不健全的，這對孩子來說無疑是殘忍的。單身女性一旦享有生育權，將會導致生育的后代從小沒有父親，生活在單親家庭中的孩子在成長過程中會有諸多困惑不解與孤單無助，這對孩子來說是天然的折磨和無情的打擊。

3.2 導致傳統(tǒng)婚姻家庭觀念的淡漠

在中國傳統(tǒng)倫理思想中，婚姻家庭觀念是非常重要的內容。以“孝”為主的宗法道德規(guī)范正是建立在家庭氏族上的基本行為準則?？鬃拥摹叭省弊畛醯暮x就是根基于宗法血緣關系的親子之愛的概括，所謂“愛親之謂仁”，后擴大范圍至“愛人”。中國傳統(tǒng)社會為婚姻提供了堅實的依托，使得婚姻非常穩(wěn)定，而穩(wěn)定的婚姻是婚姻幸福的前提。在古代幸福美滿的家庭中，“父慈子孝”“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，都說明親情賦予了子女最為真切的道德教化。中國式家庭倫理道德教育的功能是無可替代的，家庭永遠是最溫暖、最恒久的精神港灣。不難看出，婚姻家庭的構建對人際關系的調和及社會倫理模式的有序和諧具有重要的作用。此外，傳統(tǒng)婚姻文化的最大特點就是“傳宗接代”。母親由于生育規(guī)律對于子女有天然的感情，而姓氏文化賦予了父親高度榮譽從而激發(fā)了父親對子女的高度責任感。出于對子女的高度摯愛，夫妻間的感情會得到鞏固、升華，從而更好地撫育子女[9]。

與傳統(tǒng)婚姻家庭觀念相比，現(xiàn)代婚姻家庭觀念更多地被注入了自由與平等。在婚姻家庭里，男性或女性對配偶要盡到丈夫或妻子的責任，最基本的就是夫妻雙方對對方要理解、信任、包容。作為父母的責任則更加重大，生育一個孩子意味著父母與子女間的羈絆是長久的、緊密的，父母對其要盡到養(yǎng)育、教育等多項責任，還有伴隨其成長過程中發(fā)生的各種各樣、與其他的家庭個體、社會個體間的矛盾與問題，這其中的煩惱、憂慮只會更多，不會減少。女性追求自由的生活方式，選擇獨身或不婚，我們無從苛責，但是，想要撇開婚姻家庭的責任卻要求享受當母親的權利，值得商榷。試問，一位單身女性如果連夫妻關系的責任都不想承擔，那么她如何能承擔起作為母親的分量更重的責任？

無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代婚姻，生育這一特征并無差別。費孝通說：“婚姻是人為的儀式，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任?！盵8]人類之所以需要婚姻，根本目的在于生育，如果放棄婚姻的“生育”特征，那么夫妻和普通朋友就沒有什么本質區(qū)別了，換句話說， 除去“生育”之外的婚姻也就失去了必然性的意義。自由平等、民主法治等現(xiàn)代理念可以改變傳統(tǒng)婚姻模式，卻不能改變婚姻“生育”的根本特征[9]。從某種程度上說，婚姻的存在就是為社會養(yǎng)育健康的后代，這也是婚姻具有社會性的一大佐證。從孩子的角度看，與父母穩(wěn)定的生活在一起最符合他們的利益。因此，現(xiàn)代生育文化應當建立在穩(wěn)固的婚姻關系之上。

3.3 社會健康的有序發(fā)展被沖擊

在我國古代哲學思想中，“天人合一”認為人類社會的人倫秩序是宇宙的有機構成。

人口要素是“天人關系”中“人”的基礎。社會健康有序的發(fā)展離不開人口要素的基礎與保障作用，人口性別比例是人口構成的重要因素。然而，目前我國由于人口性別比，尤其是婚配性別比失衡，男性弱勢群體的婚姻邊緣化問題已經出現(xiàn)而且會逐漸嚴重。人口學者陳劍表示，男女比例失調的溢出效應將給正?；榕鋷砭薮鬀_擊，生活質量差、文化水平低的男性未來可能很難找到配偶。

這就帶來兩個嚴峻的社會問題，第一是農村適婚男性的配偶缺口問題[10]。在中國農村地區(qū)，由于經濟、社會等原因，大量青年男女都前往大城市打工，農村女性更加傾向于留在大城市尋求經濟條件更好的配偶，農村男性由于與城市男性的競爭中沒有優(yōu)勢而不得不回到農村去尋找適婚女性。而農村適婚女性的數量遠低于適婚男性的數量，某種程度上增加了婚嫁成本，成為“高價彩禮”的現(xiàn)實推手，以此引發(fā)的家庭悲劇一再出現(xiàn)，不得不引人深思。第二是違法犯罪問題。不管是農村還是城市，都存在一些邊緣男性，他們經濟能力差，物質條件不足，自身條件難以吸引女性，其中一部分人思想墮落，心生邪念，往往走向極端，違法犯罪。在痛惜的同時，我們不得不對這些事件發(fā)生的深層次原因進行思考。

由此看來，在婚姻市場中處于弱勢地位的群體會遭遇“婚姻擠壓”，并且會隨著地域發(fā)展不平衡、男女適婚人口比例的加劇而愈加嚴重 。在當代社會中一部分單身女性希望跳過婚姻而對生育權提出訴求，如果法律承認其訴求，適婚女性的數量將會減少，男女比例失調效應更趨明顯，無疑使男女比例問題雪上加霜，顯然不利于社會健康有序的發(fā)展。

4 結語

單身女性生育權合法化的訴求不僅會帶來代際平等、傳統(tǒng)婚姻家庭觀念淡漠等問題，也不利于社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。在我國當下及未來可見的一段時期，從各方角度來看，賦予單身女性生育權是不成熟、不妥當的。然而單身女性生育權的提出也是這個時代下社會發(fā)展的必然產物，由此引發(fā)的矛盾具有復雜性和可變性，我們應當密切關注相關領域的研究進展，綜合考慮、審慎考量。