意識形態(tài)物質(zhì)性理論的歷史演進(jìn)
——從馬克思到鮑德里亞

駱改玲

(西安科技大學(xué)，陜西 西安 710054)

意識形態(tài)概念一直在圍繞著思維和觀念而展開，但是唯物史觀的建立，確立了社會實(shí)踐是意識形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。同時因?yàn)榉从畴A級利益的意識形態(tài)是難以大規(guī)模自發(fā)生成的，使“灌輸論”為統(tǒng)治階級所重視。葛蘭西和阿爾都塞分別從“文化霸權(quán)”和“意識形態(tài)國家機(jī)器”的角度，探索了統(tǒng)治階級是如何利用意識形態(tài)的物質(zhì)載體對大眾進(jìn)行控制的，提出并發(fā)展了意識形態(tài)物質(zhì)性理論，使該理論的內(nèi)涵更加清晰和明確。

一、馬克思、恩格斯、列寧對意識形態(tài)物質(zhì)性理論的基礎(chǔ)建設(shè)

1801年，特拉西提出了意識形態(tài)的概念，賦予其觀念的內(nèi)涵，此后大多數(shù)思想家都在觀念學(xué)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行考察和發(fā)展。馬克思考察的仍是思想形式的意識形態(tài)觀，但唯物史觀確定了物質(zhì)和實(shí)踐對意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展的決定作用，使意識形態(tài)物質(zhì)性理論初露端倪。馬克思認(rèn)為作為觀念的上層建筑的意識形態(tài)，對人民的統(tǒng)治主要是通過制造社會的意識形態(tài)氛圍，通過人與人之間的交往活動，把一定的思維方式和信念灌輸給社會成員。[1]恩格斯發(fā)展了馬克思的構(gòu)想，肯定了統(tǒng)治階級利用宗教對人們進(jìn)行思想管理的事實(shí)。列寧在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了“灌輸論”。他指出，“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人。只有從一切階級和階層同國家和政府的關(guān)系方面，只有從一切階級的相互關(guān)系方面，才能汲取到這種知識，”[2]出版社、報(bào)社、發(fā)行、書店等宣傳機(jī)構(gòu)都是政府和黨派進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)和引導(dǎo)的重要載體，這充分肯定了民眾的日常話語和大眾媒體在傳播意識形態(tài)中的作用，是對意識形態(tài)物質(zhì)性理論表現(xiàn)方式的直接論述。

二、葛蘭西、阿爾都塞對意識形態(tài)物質(zhì)性理論的發(fā)展

葛蘭西認(rèn)為學(xué)校、工會、教會、各種宣傳媒介、黨派等都屬于有組織的意識形態(tài)的物質(zhì)載體，他是明確強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)物質(zhì)載體的第一人。他在《獄中札記》中寫到，意識形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)是形式和內(nèi)容的關(guān)系，說明了意識形態(tài)物質(zhì)性與意識形態(tài)相伴而生、共同發(fā)展。葛蘭西擴(kuò)大了列寧意識形態(tài)灌輸載體的范圍，闡明了這些載體的政治作用。在他看來，學(xué)校具有正面的教育功能，法院具有鎮(zhèn)壓和反面的教育功能，因此是最重要的國家活動；但是在事實(shí)上，大批其他所謂的個人主動權(quán)和活動也具有同樣的目的，它們構(gòu)成統(tǒng)治階級政治文化霸權(quán)的手段。[3]他這方面的見解是阿爾都塞的意識形態(tài)理論的重要來源之一。

阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)總是存在于實(shí)踐或現(xiàn)實(shí)中，法律、家庭、工會、學(xué)校、傳媒等都屬于維護(hù)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)國家機(jī)器，意識形態(tài)本身就是物質(zhì)存在。阿爾都塞發(fā)展了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，將意識形態(tài)國家機(jī)器和強(qiáng)制性國家機(jī)器結(jié)合起來，討論國家機(jī)器理論發(fā)揮作用的方式，認(rèn)為暴力手段是意識形態(tài)國家機(jī)器發(fā)揮作用的保障。

三、鮑德里亞對意識形態(tài)物質(zhì)性理論的推進(jìn)

在意識形態(tài)與社會批判理論中，鮑德里亞作為其代表人物之一，從消費(fèi)社會中的物的體系出發(fā)，提出“在廣告的心理引導(dǎo)術(shù)背后，是一套群眾煽動術(shù)和一套政治論述，而這個論述的策略仍建立于一項(xiàng)分裂之上：那便是把社會現(xiàn)實(shí)分裂為真實(shí)和形象兩種作用元。”[4]表面上，人們是通過對物品的消費(fèi)來展示自己的地位和個性，實(shí)際上是人們在各種媒介的控制下“有意識”的消費(fèi)，尤其是在廣告的有意引導(dǎo)下，對商品符號價(jià)值的消費(fèi)。鮑德里亞的這個觀點(diǎn)是對阿爾都塞傳媒這一意識形態(tài)國家機(jī)器作用的深化。當(dāng)然，其理論目的是讓消費(fèi)者注意到，在當(dāng)前的消費(fèi)社會中，很多消費(fèi)并不是出自人們真正的需要，而是在傳播媒介的作用下，由少部分人為了利益而主動引導(dǎo)的結(jié)果，告誡我們在媒體大轟炸的社會環(huán)境下，要堅(jiān)守本心，保持批判的意識，不要隨波逐流。

四、結(jié)語

總之，意識形態(tài)物質(zhì)性作為意識形態(tài)的屬性之一，跟隨著意識形態(tài)理論的發(fā)展而發(fā)展。馬克思唯物論的產(chǎn)生和發(fā)展，為意識形態(tài)物質(zhì)性理論的誕生提供了理論基礎(chǔ)，列寧的灌輸論，從意識形態(tài)的傳播方式上，使意識形態(tài)物質(zhì)性理論進(jìn)一步明確，葛蘭西和阿爾都塞使意識形態(tài)物質(zhì)性理論更加鮮明，他們分別從不同的角度對其政治作用進(jìn)行了闡述，使意識形態(tài)物質(zhì)性從概念走向理論，并為大眾所熟知，鮑德里亞結(jié)合當(dāng)今社會的消費(fèi)現(xiàn)狀，進(jìn)一步推進(jìn)了意識形態(tài)物質(zhì)性理論的歷史演進(jìn)。