道德困境的根源
——基于阿倫特現(xiàn)代性理論的視角

許曉曼

(韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041)

一、現(xiàn)代性的含義

在闡述現(xiàn)代性危機(jī)之前，必須理清“現(xiàn)代”的概念。顧名思義，現(xiàn)代總是與古代相對應(yīng)的，現(xiàn)代性并非只是有著時間的內(nèi)涵，而且也有著生存樣式和精神氣質(zhì)的意義。隨著宗教改革、經(jīng)濟(jì)的增長與資本的全球擴(kuò)展，現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域全面展開?！?現(xiàn)代性)以啟蒙運(yùn)動為思想標(biāo)志，以法國大革命為政治標(biāo)志，以工業(yè)化及自由市場為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志?！雹?/p>

對稱雙排水盲溝模型剖面圖如圖1所示。假設(shè)排水盲溝充水?dāng)嗝娉示匦?，沿水平方向進(jìn)入盲溝底部的一條流線近似直線，整個滲流區(qū)域劃分成上下兩部分。上部分無壓含水層內(nèi)盲溝滲流量用水力學(xué)方法計算，可直接引用裘布依經(jīng)典公式；盲溝底以下部分視為承壓含水層，通過保角變換求解，得出簡化后的滲流量精確計算公式，最后得到單側(cè)單寬進(jìn)入盲溝的滲流量為：

“現(xiàn)代社會在某種程度上是指一種普世性的轉(zhuǎn)換每一個個體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會制度和理念形態(tài)之處身位置的現(xiàn)實(shí)性力量，導(dǎo)致個體和社會的生活形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生連續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變。”②由于科技的發(fā)展以及人的自由訴求“上帝死了”，人們在精神上不再依賴一個外在的上帝，他們必須自我追尋，尋求建立一個以人的理性為基礎(chǔ)的世界。而這個過程和結(jié)果的復(fù)雜化就造就了現(xiàn)代性的危機(jī)，表現(xiàn)在文化的危機(jī)、政治的危機(jī)、精神的危機(jī)等。正如阿倫特所說的現(xiàn)代社會是一個危機(jī)四伏的社會，而二十世紀(jì)的大屠殺就是現(xiàn)代性危機(jī)最巔峰的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)

(一)人的危機(jī)

阿倫特認(rèn)為人是復(fù)多性的，是在公共領(lǐng)域的行動者。人的復(fù)多性意味著人不是孤立的個人存在，而是與他人共在的，人具有了社會性。人是離不開我們社會生活的群體，與他人在這個過程共存也是人成為人的一個過程，這是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。③阿倫特還認(rèn)為人具有平等性和差異性的雙重特征，人的平等表現(xiàn)在他們獨(dú)立存在這個世界上，無論誰都是來到這個世界和離開這個世界，這個過程是平等的。而差異性(distinctness)指的是每個人都是具體的，區(qū)別于他人。所有人都擁有一種異于他者的品質(zhì)。正由于人們之間存在著差異性，才有必要通過言說和行動與他人交流，參與政治空間的建構(gòu)?？梢哉f言說和行動使得人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別。人的多樣性最基本的條件顯現(xiàn)在公共領(lǐng)域里，通過行動而體現(xiàn)出來。而行動從來不可能是孤獨(dú)個體的行動，“孤獨(dú)意味著被剝奪了行動的能力。行動和言說都需要周圍他人的在場，正如周圍自然環(huán)境的在場為它提供了材料，并需要一個世界來安放制成品一樣?！雹?/p>

提高消費(fèi)者的食品安全意識。消費(fèi)者一定要注重培養(yǎng)食品安全意識，努力加大對食品包裝材料的監(jiān)督力度，加強(qiáng)對食品塑料包裝相關(guān)知識的了解，保證自己能夠?qū)κ称钒b具有較強(qiáng)的鑒別能力[3]。

現(xiàn)代性文化危機(jī)形成的根源是資本主義的工業(yè)、金融業(yè)等形成了確定的勞動分工和無限制的贏利的商貿(mào)模式，它們深刻地改變了社會階層的構(gòu)成和日常生活的樣式。所有的生活秩序都商品化了，產(chǎn)生了離自然和世俗群眾，不是靠情感與信仰，而是靠計算、紀(jì)律和金錢保障來維持彼此之間的關(guān)系，以往的行為與更高的、超塵世的目的連接在一起，而這種連接得到理念禁忌的保障，人們能以內(nèi)省的方式去規(guī)范自己的行為。但現(xiàn)代文化生活一切以享樂為目的，停留在純粹的感性的愉悅感上，以感官的刺激為滿足。個體主義訴求的高漲必然增強(qiáng)人的世俗感，人們關(guān)注自身享樂，沉浸于內(nèi)在世界的情況下，很難把注意力轉(zhuǎn)移到政治和公共領(lǐng)域。

在資本主義的發(fā)展后，隨著人們物質(zhì)需要的滿足，在有了財富和時間之后，他們有了精神上的訴求，社會精英階層開始用文化來包裝自己。文化成為了一種可以買賣的商品，成為了資本主義的俘虜。資本主義的貪婪本性以及為了滿足這個大的群體的需求，文化開始大量被制造和仿制。結(jié)果就是文化處于一種平庸的狀態(tài)。文化本質(zhì)是不可復(fù)制的，人們需要很大的精力和才學(xué)才能去理解和鑒賞文化，但是現(xiàn)在出于人的理性計算和純粹的功利主義心態(tài)，在阿倫特看來，文化本來是公共的領(lǐng)域，人們在這個公共空間，相互交流并形成共識?，F(xiàn)代的大眾文化所強(qiáng)調(diào)的審美性，是現(xiàn)代社會市民的感覺樣態(tài)和精神氣質(zhì)。“為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價值論的地位，奪取感性過去所占據(jù)的本體論位置；再者是藝術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，以至于成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術(shù)以解救宗教的功能；最后就是對世界的審美態(tài)度即游戲式的人生態(tài)度，享受感性快感的程度，成為對人生的終極辯護(hù)?！雹蘖餍械?、過渡性的、偶然的文化更能夠滿足身體感官上的感覺需求，這就是現(xiàn)代社會文化機(jī)械化的復(fù)制和廉價生產(chǎn)的最根本的原因之一。而現(xiàn)代性文化的危機(jī)直接加深了人的危機(jī)，在這種文化的危機(jī)之下更加原子式的生存著。

在這種以理性計算為特征的現(xiàn)代社會中，阿倫特是肯定了自然科學(xué)給社會帶來的進(jìn)步的。但是她發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，科學(xué)純粹把自然當(dāng)成了可操縱可利用的對象?，F(xiàn)代科學(xué)知識并沒有使我們站穩(wěn)腳跟，反而使得我們更加不安，因為科學(xué)“問題在于物質(zhì)世界不能用肉眼去觀察，這種情況只是基于這樣一種假設(shè)，即自然不向人的感覺展示，讓人不安的是自然按照純粹理性也變得不可想象、不可思議了?！边@種科學(xué)理性的計算使得物質(zhì)進(jìn)一步解放，但是貶低了人的思考能力，人們只是在這種理性計算下不斷生產(chǎn)，從而使得人的多樣性無法體現(xiàn)出來。從而使得人處于孤獨(dú)的境況中，更多的是關(guān)注自身的物質(zhì)利益的私人領(lǐng)域，使得人類回歸到人類最初始的狀態(tài)，與其他的生物的界限模糊化。

以上扼要地陳述了阿倫特對現(xiàn)代性的批判，道德困境在現(xiàn)代性的背景下惡化了，她認(rèn)為在現(xiàn)代性的進(jìn)展中，政治危機(jī)、極權(quán)主義的產(chǎn)生、文化的危機(jī)、人的孤獨(dú)等種種“潛伏暗流”浮上水面，昭示了啟蒙文明與人本主義等理念的問題。而在這種暗流危機(jī)之下才引發(fā)了道德困境，無思想的群眾服從于極權(quán)主義的領(lǐng)導(dǎo)，在這種大眾文化的物化、商業(yè)化、娛樂化，造成了人的價值選擇趨于情感化和相對主義，導(dǎo)致了道德困境。

在阿倫特看來，現(xiàn)代性是以主體性為核心，以理性主義為主導(dǎo)，以追求利益和效用最大化為目標(biāo)。雖然人們的物質(zhì)生活得到了空前的滿足，但人們也退回到個人領(lǐng)域，把自己封閉起來，只顧追求個人生活的快樂，“只關(guān)心私人利欲的滿足、財富的積累，而無法提供積極的政治思想，以抵御與切實(shí)引導(dǎo)資本主義的狂飆.。甚至把商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的做事風(fēng)格、觀念與原則帶到政治的領(lǐng)域，譬如，我們熟知的大膽冒進(jìn)、投機(jī)取巧、巧取豪奪，逐漸形成強(qiáng)調(diào)便宜之計、理性計算、競爭與成功乃是一切”⑤等政治實(shí)踐原則。

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(二)文化的危機(jī)

[ 注 釋 ]

②劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海三聯(lián)書店出版社，第2頁.

①劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海三聯(lián)書店出版社，第64頁.

③漢娜.阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009.83.

④同上，第15頁.

1）農(nóng)村公共服務(wù)供給制度的變遷。呂新發(fā)［15］討論了中國農(nóng)村基本公共服務(wù)的強(qiáng)制性制度變遷的內(nèi)因和外因以及變遷的趨勢。從中國長期歷史來看，農(nóng)村基本公共服務(wù)供給制度變遷可分為4個階段：第一階段，古代與近代；第二階段，新中國成立初期到改革開放前的人民公社時期；第三階段，改革開放到稅費(fèi)改革前的家庭承包責(zé)任制時期；第四階段，稅費(fèi)改革以后［16］。新中國建立以來，中國農(nóng)村公共服務(wù)供給制度可先后分為計劃經(jīng)濟(jì)時期、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革初期和新農(nóng)村建設(shè) 3 個時期［17］。

⑤阿倫特.帝國主義[M].蔡英文，譯.臺北，第24-50頁，阿倫特在闡釋資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)時，特別以霍布斯的政治思想為其代表.

⑥劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論.上海三聯(lián)書店出版社，第308頁.