場(chǎng)域-慣習(xí)理論視域下大學(xué)生廉潔教育的路徑設(shè)計(jì)*

駱小濟(jì)

(成都理工大學(xué)商學(xué)院，四川 成都 610059)

在大學(xué)生中開(kāi)展廉潔教育，是加強(qiáng)大學(xué)生思政政治教育的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者的重要途徑之一。雖然許多高校對(duì)開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育的價(jià)值目標(biāo)方面已達(dá)成共識(shí)，但在教育理論建構(gòu)、實(shí)踐操作運(yùn)用等方面還處于不斷探索與研究之中。為探索科學(xué)構(gòu)建高校廉潔教育模式，增強(qiáng)廉潔教育在大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)效性與時(shí)效性，本文基于布迪厄(P.Bourdieu)場(chǎng)域-慣習(xí)理論，探討了構(gòu)建高校大學(xué)生廉潔教育的環(huán)境場(chǎng)域與行為慣習(xí)養(yǎng)成的有機(jī)融合以及與之相應(yīng)的路徑選擇。

一、大學(xué)生廉潔教育存在的主要問(wèn)題

(一)教育環(huán)境有待改善

大學(xué)生廉潔教育效果如何不僅受到高校內(nèi)部微觀環(huán)境的直接作用，更會(huì)受外界宏觀社會(huì)環(huán)境的深刻影響，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、大學(xué)生自己，多方聯(lián)動(dòng)，共同作用。當(dāng)前，社會(huì)變化日新月異，一些道德失范、誠(chéng)信缺失、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象不可避免地滲透到大學(xué)校園中，對(duì)大學(xué)生影響日益深刻，有調(diào)查表明，不良社會(huì)環(huán)境是對(duì)大學(xué)生影響較大的因素[1]。開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育，需要不斷完善環(huán)境，營(yíng)造良好的影響氛圍，助推教育效果。

(二)教育過(guò)程的系統(tǒng)化程度不高

在當(dāng)前大學(xué)生廉潔教育過(guò)程中存在著教育主體不夠重視，認(rèn)知錯(cuò)位；教育方式陳舊，途徑單一[2]；教育內(nèi)容沒(méi)有形成體系，眾說(shuō)紛紜；教育效果難以把握，缺少反饋等問(wèn)題，因此，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展廉潔教育需要做好過(guò)程管理，從教育主體到客體、教育內(nèi)容到方法、教育效果及反饋都應(yīng)該不斷在理論指導(dǎo)下，形成切實(shí)可行的一套模式或體系。

(三)教育客體的主觀能動(dòng)性激發(fā)不夠

廉潔教育成功與否取決于教育對(duì)象對(duì)相關(guān)知識(shí)、理念、價(jià)值導(dǎo)向等方面的主觀認(rèn)同情況，大學(xué)生對(duì)廉潔教育的認(rèn)同程度、參與意識(shí)、受作用情況等都直接影響著廉潔教育開(kāi)展的效果。有調(diào)查研究表明，大學(xué)生痛恨腐敗卻不主動(dòng)接受廉潔教育，認(rèn)為廉潔教育是形式主義，自己離腐敗很遙遠(yuǎn)，導(dǎo)致廉潔教育效果甚微[1]。因此，開(kāi)展廉潔教育，需要不斷激發(fā)教育客體——新時(shí)期大學(xué)生的主觀能動(dòng)性及主動(dòng)參與意識(shí)，但縱觀已有研究，目前這方面的探討還比較少。

二、場(chǎng)域-慣習(xí)理論與大學(xué)生廉潔教育

(一)場(chǎng)域-慣習(xí)理論

法國(guó)社會(huì)學(xué)理論家皮埃爾·布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)場(chǎng)域(field)這一概念進(jìn)行了深入而創(chuàng)新性的研究。在其代表性著作《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》一書(shū)中，他將場(chǎng)域作為社會(huì)學(xué)研究的分析單位，代指由各種位置之間客觀組成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(net-work)，他指出：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。”[3]這些“社會(huì)小世界”就是各種不同的“場(chǎng)域”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等。社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”就是由這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的“子場(chǎng)域”構(gòu)成的。

與場(chǎng)域相對(duì)應(yīng)，布迪厄也對(duì)慣習(xí)做了創(chuàng)新性闡述，在他看來(lái)，慣習(xí)是一個(gè)“持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)存在于場(chǎng)域之中，并與場(chǎng)域相互作用。同時(shí)，慣習(xí)包括了個(gè)人的知識(shí)和對(duì)世界的理解，他在人的潛意識(shí)層面發(fā)生作用，但它也是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)“是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的”[4]

(二)場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系

布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域與慣習(xí)是構(gòu)建和約束的關(guān)系。“一方面，場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。另一方面，這又是種知識(shí)的關(guān)系，或者說(shuō)是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系慣習(xí)。有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值值得你去投入、去盡力的世界。……知識(shí)的關(guān)系取決于制約的關(guān)系，后者先于前者，并塑造著慣習(xí)的結(jié)構(gòu)?！盵3]縱觀布迪厄的論述，場(chǎng)域與慣習(xí)之間關(guān)系比較復(fù)雜，首先，彼此相互依存，不存在沒(méi)有慣習(xí)的場(chǎng)域，也不存在沒(méi)有場(chǎng)域的慣習(xí)。同時(shí)，每一個(gè)場(chǎng)域制約著其包含的慣習(xí)，而慣習(xí)同時(shí)又組成制約其所在的場(chǎng)域。其次，場(chǎng)域與慣習(xí)之間需要通過(guò)“實(shí)踐”為中介實(shí)現(xiàn)彼此的互動(dòng)，“性情傾向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中。”[4]第三，布迪厄的場(chǎng)域-慣習(xí)理論與“資本”這一概念緊密相連。在布迪厄看來(lái)，一個(gè)場(chǎng)域里的“資本”包含了四種類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和象征資本。它們既是場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，也是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段。場(chǎng)域中參與者之間的斗爭(zhēng)與參與者的“慣習(xí)”結(jié)構(gòu)及其實(shí)際能力有關(guān)，“都同行動(dòng)者所握有的各種資本的性質(zhì)、類別和總量相聯(lián)系，也同整個(gè)場(chǎng)域中所流通和進(jìn)行交換的資本數(shù)量和競(jìng)爭(zhēng)脈絡(luò)相關(guān)聯(lián)?！盵5]

(三)場(chǎng)域-慣習(xí)理論與大學(xué)生廉潔教育

大學(xué)校園是各種客觀關(guān)系的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，各種資源相互作用，行動(dòng)主體之間具有權(quán)利博弈、資本爭(zhēng)奪等特征，形成了許多“社會(huì)小世界”，因而被人稱為“大學(xué)場(chǎng)域”[6]，它有自身的特點(diǎn)，也具有場(chǎng)域的一般特征。用場(chǎng)域來(lái)觀察、理解和深入分析教育現(xiàn)象，對(duì)于教育活動(dòng)的解釋具有非常重要的本體論和方法論意義。[7]

慣習(xí)是一個(gè)“性情傾向系統(tǒng)”，它由知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)組成，它既來(lái)源于外界社會(huì)，也存在于個(gè)體體內(nèi)。場(chǎng)域與慣習(xí)相互依存，彼此影響，兩者之間存在主客觀彼此對(duì)應(yīng)的關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，在場(chǎng)域中，主客觀之間存在不斷變化的辯證關(guān)系，這種關(guān)系會(huì)帶來(lái)各種不同的結(jié)果，從完美無(wú)缺的相互契合直到劇烈的彼此脫節(jié)。

開(kāi)展廉潔教育，處于場(chǎng)域中的青年大學(xué)生，其學(xué)習(xí)慣習(xí)與場(chǎng)域之間的關(guān)系就是一種辯證的彼此對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)兩者契合度較高時(shí)，即慣習(xí)養(yǎng)成與大學(xué)場(chǎng)域相互契合時(shí)，大學(xué)生容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，通過(guò)不斷實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化，內(nèi)化于心，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)與自我養(yǎng)成的動(dòng)力機(jī)制，不斷實(shí)現(xiàn)廉潔教育的目標(biāo)。可見(jiàn)，構(gòu)建好教育場(chǎng)域與慣習(xí)養(yǎng)成之間的聯(lián)系，對(duì)開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育具有重要的理論指導(dǎo)意義。

三、場(chǎng)域-慣習(xí)理論視域下大學(xué)生廉潔教育的路徑選設(shè)計(jì)

場(chǎng)域是由各種客觀“網(wǎng)絡(luò)”組成，許多小的場(chǎng)域組成了一個(gè)大的場(chǎng)域，而慣習(xí)則是個(gè)體的“秉性系統(tǒng)”，側(cè)重于個(gè)體認(rèn)知、性情傾向及對(duì)外界世界的理解，他們兩者之間相互作用，彼此依存。大學(xué)生廉潔教育的過(guò)程，也是主客觀交互作用，彼此博弈的過(guò)程。如果大學(xué)場(chǎng)域是外在環(huán)境各類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的綜合體現(xiàn)，則大學(xué)生發(fā)揮主體的知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的作用，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，形成一個(gè)穩(wěn)定的性情傾向系統(tǒng)就是一個(gè)慣習(xí)養(yǎng)成的過(guò)程。

(一)外在場(chǎng)域——大學(xué)生廉潔教育環(huán)境場(chǎng)域的建構(gòu)

社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(F.H.Allport)認(rèn)為，一切社會(huì)性行為都是在社會(huì)環(huán)境的影響下，由于反射的條件作用而學(xué)會(huì)的?？茽柭?H.Kelman)的態(tài)度改變?nèi)A段理論也提出，個(gè)體態(tài)度的改變不是一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)服從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段[8]。因此，從外在社會(huì)環(huán)境的控制入手，加強(qiáng)訓(xùn)練與教導(dǎo)，從行為的改變開(kāi)始，進(jìn)而促進(jìn)情感的認(rèn)同，進(jìn)入心理的內(nèi)化，是做好當(dāng)前大學(xué)生廉潔教育的有效路徑選擇。

構(gòu)建大學(xué)生廉潔教育環(huán)境場(chǎng)域即是通過(guò)環(huán)境控制，整合各種資源，塑造一個(gè)教育與學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)大學(xué)生在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中受到教育、訓(xùn)練與熏陶。在這個(gè)場(chǎng)域中，包含了氛圍的營(yíng)造、博弈資本的設(shè)計(jì)及訓(xùn)導(dǎo)方式方法的選擇。

1.廉潔氛圍的營(yíng)造

大學(xué)生受教育、影響的校園環(huán)境主要包括了自然環(huán)境和人文環(huán)境。在自然環(huán)境塑造方面，如校園建筑、宣傳標(biāo)語(yǔ)、新興多媒體等，這些是開(kāi)展廉潔教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的基本設(shè)施。人文環(huán)境則包括了較多內(nèi)容，是在無(wú)形中發(fā)揮著潛移默化的影響的各種文化變量的綜合。大學(xué)校園里的校園文化、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、群體觀念等都是構(gòu)成人文環(huán)境的重要內(nèi)容。做好廉潔教育氛圍的營(yíng)造首先需要營(yíng)造良好的校園文化氛圍，結(jié)合學(xué)校文化背景、校史校訓(xùn)、精神傳承等，在廣大學(xué)生中開(kāi)展廉潔文化的宣傳與教育。其次，在教風(fēng)學(xué)風(fēng)方面，立足教師、課堂與學(xué)生三大教學(xué)環(huán)節(jié)，遵循教學(xué)規(guī)律，結(jié)合新時(shí)代社會(huì)背景和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，豐富廉潔教育的內(nèi)容和形式。第三，在群體觀念引導(dǎo)方面，做好同輩群體影響教育與引導(dǎo)，立足大學(xué)生校園生活的各類平臺(tái)，如教室、寢室、網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、學(xué)生組織與社團(tuán)等，結(jié)合廉潔教育有關(guān)內(nèi)容，不斷融入學(xué)生群體生活中去。

2.博弈資本的設(shè)計(jì)

布迪厄認(rèn)為，資本的爭(zhēng)奪、博弈是場(chǎng)域空間的特性，也是產(chǎn)生場(chǎng)域張力，維持場(chǎng)域活力的重要因素，在場(chǎng)域空間中，行動(dòng)者無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到這種張力所形成的無(wú)形能量的牽引，這種能量可能來(lái)源于別人的期望，組織的要求，也可能來(lái)源于群體共同邏輯下的行為準(zhǔn)則。大學(xué)校園生活中，開(kāi)展廉潔教育會(huì)受到多方因素影響，要構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，需要在場(chǎng)域“資本”的博弈方面做好科學(xué)設(shè)計(jì)。首先，根據(jù)受教育者身心特點(diǎn)，做好目標(biāo)設(shè)計(jì)，讓受教育者感受到期望的動(dòng)力，如通過(guò)活動(dòng)參與、教育引導(dǎo)等形式，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)廉潔教育的興趣與動(dòng)力。其次，設(shè)計(jì)好激勵(lì)方案，深入學(xué)生生活方方面面，讓廣大學(xué)生明確組織要求的同時(shí)，形成競(jìng)爭(zhēng)局面。第三，建章立制，形成公約，不斷發(fā)展完善集體行為準(zhǔn)則。

3.訓(xùn)導(dǎo)方式方法的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變化及青年大學(xué)生身心特征的發(fā)展，傳統(tǒng)的訓(xùn)導(dǎo)方式所能發(fā)揮的作用在日益降低，特別是隨著新媒體技術(shù)日新月異的發(fā)展，“兩微一客”，各類APP充斥廣大學(xué)生日常生活，倒逼了各類教育方式的不斷更新發(fā)展。在廉潔教育過(guò)程中，要增強(qiáng)吸引力，提高參與面，增強(qiáng)時(shí)效性實(shí)效性，傳統(tǒng)訓(xùn)導(dǎo)方式與新媒體新技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用將成為必然。這需要在平臺(tái)建設(shè)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、豐富形式上結(jié)合實(shí)際情況，開(kāi)展各類豐富多彩的廉潔文化教育。

(二)內(nèi)在慣習(xí)——大學(xué)生廉潔意識(shí)的慣習(xí)養(yǎng)成

外界環(huán)境的影響能促進(jìn)大學(xué)生廉潔意識(shí)的習(xí)得與養(yǎng)成，但要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自覺(jué)踐行廉潔自律，自覺(jué)抵制不良現(xiàn)象，拒腐防變，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行，最終還需要大學(xué)生本身的認(rèn)知、認(rèn)可與認(rèn)同，并在日常生活學(xué)習(xí)中自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行為。因此，結(jié)合大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，從知、情、意、行等方面著手，更利于大學(xué)生廉潔意識(shí)的內(nèi)在慣習(xí)的養(yǎng)成。

1.價(jià)值認(rèn)知。首先要使大學(xué)生能深刻認(rèn)識(shí)、了解廉潔思想相關(guān)內(nèi)容、內(nèi)涵，能深刻認(rèn)識(shí)廉潔的重要意義，特別是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的社會(huì)意義與實(shí)踐意義，并能深刻認(rèn)同廉潔思想的價(jià)值所在。在價(jià)值觀形成過(guò)程中，能將廉潔自律、誠(chéng)實(shí)守信作為做人的原則與人生的價(jià)值追求，從而樹(shù)立正確的廉潔意識(shí)與價(jià)值觀念。

2.情感傾向。在對(duì)廉潔意識(shí)有了深入的認(rèn)知之后，需要進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生在情感上對(duì)廉潔思想及相關(guān)內(nèi)容的接受與認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生“崇尚廉潔、向往廉潔、追求廉潔，反對(duì)腐敗、抵制腐敗、厭惡腐敗的情感傾向”[9]，進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生將廉潔思想內(nèi)化為個(gè)人需要與價(jià)值追求，逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)機(jī)。促進(jìn)大學(xué)生廉潔教育中學(xué)生被要求學(xué)習(xí)、踐行廉潔轉(zhuǎn)化為大學(xué)生主動(dòng)、希望掌握、踐行廉潔思想及相關(guān)內(nèi)容。

3.意志品質(zhì)與行為實(shí)踐。大學(xué)生對(duì)廉潔思想有了深刻的認(rèn)知及情感的傾向之后，還需要進(jìn)一步培養(yǎng)他們?cè)诹疂嵶月?、克己守紀(jì)方面的意志品質(zhì)和內(nèi)心信念，并不斷地在個(gè)人行為中進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化。樹(shù)立崇尚廉潔自律的內(nèi)心信念、養(yǎng)成拒腐防變的意志品質(zhì)是“意”的體現(xiàn)，也是內(nèi)在慣習(xí)養(yǎng)成的重要階段，是價(jià)值追求能否達(dá)到行為，得以表現(xiàn)的關(guān)鍵。將廉潔自律、拒腐防變外化為行為，不斷規(guī)范日常學(xué)生生活中的方方面面，是大學(xué)生廉潔教育的最終目的，也是廉潔教育針對(duì)性、實(shí)效性的直接體現(xiàn)。因此，從大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)入手培養(yǎng)大學(xué)生廉潔意識(shí)的內(nèi)在慣習(xí)，最終落腳點(diǎn)在大學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)與行為習(xí)慣的養(yǎng)成。需要明確廉潔教育不僅在教育本身，還需要在踐行各類校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人意志品質(zhì)的提升與實(shí)踐行為的強(qiáng)化與鞏固。

總之，廉潔教育一個(gè)長(zhǎng)期，系統(tǒng)的過(guò)程，是關(guān)乎新時(shí)代青年大學(xué)是否能成長(zhǎng)為合格建設(shè)者和可靠接班人的重要因素之一，不僅需要外在場(chǎng)域的助推，教育主體的助力，更需要青年大學(xué)生自身不斷提升認(rèn)識(shí)，形成內(nèi)在慣習(xí)，自覺(jué)養(yǎng)成學(xué)廉潔、懂廉潔、踐行廉潔的意識(shí)和行為。