“致良知”論與培養(yǎng)大學(xué)生自我管理意識(shí)與能力探究

梅志強(qiáng)

(合肥學(xué)院，安徽 合肥 230601)

高校學(xué)生管理是高校學(xué)生管理部門和輔導(dǎo)員的主要工作之一。在信息資源多樣化、學(xué)生個(gè)性突出的當(dāng)今社會(huì)，如何做好高校學(xué)生的管理工作是學(xué)校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。要將學(xué)生管理由目前依靠校紀(jì)校規(guī)、輔導(dǎo)員為主轉(zhuǎn)變?yōu)樾＜o(jì)校規(guī)、輔導(dǎo)員管理與學(xué)生自我管理相互配合的局面。本文將中國(guó)明代大思想家王陽(yáng)明先生的心學(xué)主旨“致良知”論與培養(yǎng)大學(xué)生自我管理意識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)，探究該學(xué)說(shuō)在實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理中的價(jià)值和作用，從而減少高校學(xué)生管理成本、提高管理效率。

一、高校傳統(tǒng)學(xué)生管理模式的局限性

一般情況下，命令管理和制度管理是高校較為常見(jiàn)的兩種學(xué)生管理模式。

在命令管理模式下，學(xué)生往往是任務(wù)的執(zhí)行者，而非問(wèn)題的思考者，管理者將學(xué)生視為單純的管理對(duì)象，忽視了大學(xué)生作為主體的能動(dòng)性?！爱?dāng)前，我國(guó)大部分高校的大學(xué)生管理模式類似于行政化的管理模式，強(qiáng)制性較強(qiáng)，人性化較低，對(duì)大學(xué)生的生活及學(xué)習(xí)規(guī)劃出條條框框，并強(qiáng)制性要求其行為符合規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”[1]。這種只剛不柔的管理方式往往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)管理者的命令疲于應(yīng)付，容易產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，久而久之甚至影響到高校其他正常活動(dòng)的開(kāi)展。

制度管理簡(jiǎn)單地說(shuō)，是管理者通過(guò)制度設(shè)計(jì)將管理對(duì)象與管理者的目標(biāo)與利益綁定在一起的管理模式。激勵(lì)機(jī)制和懲罰機(jī)制就屬于制度管理。如評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)就屬于激勵(lì)機(jī)制；違紀(jì)處分就屬于懲罰機(jī)制。從形式上看，與命令管理相比較，制度管理取得了較好的效果，因?yàn)橹贫裙芾淼膹?qiáng)制性較命令管理弱化，而且制度管理中的激勵(lì)機(jī)制可以使管理者與管理對(duì)象實(shí)現(xiàn)互利共贏，如評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)可以使學(xué)生參加活動(dòng)的主動(dòng)性與積極性提高，管理者也可以實(shí)現(xiàn)高效、有序管理。但從“以生為本”的價(jià)值理念看，大學(xué)生在制度的框架下所從事的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，并非一定出于本心和實(shí)際需要。激勵(lì)機(jī)制所產(chǎn)生的“激勵(lì)效能的大小取決于激勵(lì)滿足大學(xué)生的需要的程度”[2]。

無(wú)論是命令管理還是制度管理，兩者都有一個(gè)共同特征：支配和約束大學(xué)生行為的力量來(lái)自學(xué)生本體之外，而非來(lái)自學(xué)生本身。因此，要想找到一種更加有效的管理方式，就必須深入大學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助他們發(fā)掘一種能夠調(diào)節(jié)自身行為的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在的力量就是本文所要探討的“良知”。

二、“致良知”論是培養(yǎng)大學(xué)生自我管理意識(shí)與能力的現(xiàn)實(shí)途徑

以往探究大學(xué)生自我管理的方式方法，往往是從大學(xué)生所處的外在環(huán)境論及，如“加強(qiáng)大學(xué)生自我管理的校園文化建設(shè)”、“吸引大學(xué)生參與制定有關(guān)學(xué)校、班級(jí)、宿舍等管理的規(guī)章制度”、“大學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭、社會(huì)資源的有機(jī)整合”[3]；“建立健全高校大學(xué)生自我管理組織，引導(dǎo)和組織大學(xué)生開(kāi)展自我管理活動(dòng)”、“努力形成大學(xué)生自我管理組織中的傳幫帶運(yùn)行機(jī)制”[4]。但是，毛澤東同志1937年8月在《矛盾論》中就指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！币虼耍胝嬲龑?shí)現(xiàn)高校學(xué)生的有序管理，除了發(fā)揮學(xué)校、老師、制度等外在力量的作用外，還要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須以每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體為研究對(duì)象，觸及其內(nèi)心深處。每一所高校大學(xué)生都數(shù)量眾多，每一名大學(xué)生都有自己的性格特點(diǎn)，如何研究那么多個(gè)體呢？其實(shí)，早在明朝時(shí)期的大思想家王陽(yáng)明就已經(jīng)以個(gè)體的人作為研究對(duì)象，深入研究人性深處的本質(zhì)東西，最終形成了心學(xué)主旨“致良知”論。

《孟子·盡心上》言“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！标?yáng)明先生在繼承孟子良知觀的基礎(chǔ)上，豐富了良知的內(nèi)涵?！爸轮普?，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳”[5]。也就是說(shuō)，良知并不是可供學(xué)習(xí)的具體知識(shí)，它是人心本來(lái)就具有的，是人心的本來(lái)面目，是能夠知善知惡、知是知非之心。發(fā)掘良知、聽(tīng)從良知教導(dǎo)，就是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的“致良知”：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’”[6]。因此，當(dāng)我們的內(nèi)心被私欲所蒙蔽時(shí)，我們的行為就會(huì)受私欲的支配而非良知的指導(dǎo)，其結(jié)果就會(huì)誤入歧途。只有我們努力去致那良知，去除私心、恢復(fù)本心時(shí)，我們的行為才會(huì)中正。

高校大學(xué)生中出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)、不良風(fēng)氣等問(wèn)題，之所以接受批評(píng)后能夠改正，根本原因在于當(dāng)他們接受批評(píng)教育之前，良知就已經(jīng)告訴他們違規(guī)違紀(jì)是錯(cuò)的、不良風(fēng)氣是壞的，老師的批評(píng)教育只不過(guò)是幫助他們喚醒內(nèi)心中被蒙蔽的良知，讓他們按照本心良知的教導(dǎo)去行事。

三、“致良知”論在高校學(xué)生管理中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“致良知”論觸及人們的心靈深處，使管理由單純的外在力量對(duì)本體的調(diào)節(jié)約束轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诹α颗c本體內(nèi)在力量的共同配合作用。如果管理對(duì)象都能自覺(jué)地聽(tīng)從本心良知的教導(dǎo)，那么管理者就可以輕松地實(shí)現(xiàn)管理的高效與有序。否則，管理的難度將增大。每一名高校青年大學(xué)生的內(nèi)心都有良知，關(guān)鍵是他們能否聽(tīng)從良知的教導(dǎo)。

(一)“致良知”是大學(xué)生進(jìn)行自我管理的有效方法

外在力量對(duì)大學(xué)生的管理終歸不是長(zhǎng)久之計(jì)，即便能管得了一時(shí)，也管不了一世，一旦大學(xué)生畢業(yè)步入社會(huì)、學(xué)校的約束力消失，倘若學(xué)生還未形成正確的價(jià)值判斷力，那將對(duì)學(xué)生今后的成長(zhǎng)與發(fā)展不利。只有王陽(yáng)明先生的“致良知”論能觸及每位大學(xué)生的內(nèi)心世界，因?yàn)橹铝贾敲總€(gè)人內(nèi)心深處由內(nèi)而生的力量，它并不借助任何外力，而且每個(gè)人皆可實(shí)踐。

(二)“致良知”論是高校學(xué)生管理部門實(shí)行高質(zhì)量學(xué)生管理的重要保障

對(duì)于少數(shù)難以管教的學(xué)生，當(dāng)管理者加強(qiáng)管理力度時(shí)，他們顯得自覺(jué)順從；當(dāng)管理者減小管理力度時(shí)，他們又恢復(fù)自由散漫。久而久之，管理者會(huì)疲于奔命，可管理效果未必盡如人意。因此，教會(huì)學(xué)生自我管理成為高校學(xué)生管理部門的當(dāng)務(wù)之急。高校輔導(dǎo)員應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生“致良知”進(jìn)行自我管理，這樣可大大降低高校學(xué)生管理的壓力、并提高管理效率。

四、“致良知”論在高校學(xué)生管理中的實(shí)踐任重道遠(yuǎn)

致良知能夠磨煉人的心智、幫助人樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。青年大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用王陽(yáng)明先生的“致良知”論來(lái)進(jìn)行自我管理。但要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，高校學(xué)生管理部門、輔導(dǎo)員和青年大學(xué)生任重道遠(yuǎn)。

第一，良知雖然是每個(gè)青年大學(xué)生心中固有的，但這種固有僅僅是良知的本然狀態(tài)，如果不去“致”那良知，良知便不會(huì)達(dá)到明覺(jué)狀態(tài)?！爱?dāng)良知對(duì)主體來(lái)說(shuō)還處于本然狀態(tài)時(shí)，主體往往表現(xiàn)為一種自在的存在。從本然走向明覺(jué)，以致為其中介”[7]?！爸隆苯^不是了解知道就可以解決的，關(guān)鍵在堅(jiān)持事上煉。

第二，青年大學(xué)生要想通過(guò)“致良知”論鍛煉自我管理能力，關(guān)鍵在于明辨是非。王陽(yáng)明先生告誡我們必須明辨善惡是非后才能采取行動(dòng)?！鞍l(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”[8]。因此，陽(yáng)明先生所說(shuō)的知行合一，是在做出正確的價(jià)值判斷后才去行動(dòng)，并非盲目的、不分是非的知行合一。

第三，私欲是良知的天敵。私欲是指人的各種不合理的欲望，主要表現(xiàn)為懶惰、貪婪、自私。良知和私欲都是人的本性所具有的，良知是人本性中積極向上的力量，私欲是人本性中消極墮落的力量。沉迷網(wǎng)絡(luò)、貪圖享樂(lè)的大學(xué)生是私欲戰(zhàn)勝了良知、表現(xiàn)優(yōu)秀的大學(xué)生是良知戰(zhàn)勝了私欲。高校大學(xué)生如何不斷打磨自己的本心，使良知始終主導(dǎo)自身的行為，任重而道遠(yuǎn)。

第四，高校學(xué)生管理部門和輔導(dǎo)員如何教導(dǎo)學(xué)生致良知，任重道遠(yuǎn)。如何將“致良知”論引入大學(xué)生中，使他們學(xué)會(huì)運(yùn)用“致良知”論實(shí)現(xiàn)自我管理，是高校學(xué)生管理部門和輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問(wèn)題，就此提出四點(diǎn)建議：一是運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言向?qū)W生介紹陽(yáng)明先生的良知學(xué)說(shuō)；二是引導(dǎo)學(xué)生閱讀王陽(yáng)明先生“致良知”論的相關(guān)書籍、收看相關(guān)學(xué)術(shù)講座；三是可以開(kāi)設(shè)介紹王陽(yáng)明心學(xué)思想的公共選修課；四是教導(dǎo)學(xué)生要致良知，貴在堅(jiān)持。

王陽(yáng)明先生是“致知成圣”的真三不朽，他的“致良知”論對(duì)后世影響巨大。他繼承發(fā)展了朱熹“格物致知”的思想，認(rèn)為天理不僅存在于宇宙萬(wàn)物之中，更存在于人的內(nèi)心之中，此所謂“圣人之道，吾性自足”[9]。人要成為圣賢，除了學(xué)習(xí)古圣先賢之外，更需要打磨自己的本心，即致良知。只要我們能夠按照良知的教導(dǎo)去做，我們的行為就中正，就順應(yīng)自然、符合天理。從這個(gè)意義上說(shuō)，致良知是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理最直接、最現(xiàn)實(shí)、最有效的途徑！