創(chuàng)新發(fā)展理念的人學(xué)意蘊(yùn)

陳 淵

(信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

一、創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)思想的靈魂

從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義人學(xué)從屬于馬克思主義哲學(xué)體系，是哲學(xué)的一個(gè)分支；從狹義來(lái)看，馬克思主義人學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，既有自己獨(dú)特鮮明的理論品質(zhì)、也有深厚的歷史底蘊(yùn)、科學(xué)的時(shí)代價(jià)值和廣闊的光明前景。但就實(shí)質(zhì)而言，不論是馬克思主義人學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)都以發(fā)展的眼光考察世界，以創(chuàng)新的理念使自己立于不敗之地。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ说膯?wèn)題的研究，然而馬克思并不是從一開始就對(duì)人有全面和客觀地認(rèn)識(shí)的，而是在他建構(gòu)唯物主義世界觀過(guò)程中，在關(guān)于人的問(wèn)題越來(lái)越在現(xiàn)實(shí)社會(huì)凸顯時(shí)，才著手研究現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的自由及人權(quán)等與現(xiàn)實(shí)的個(gè)體相關(guān)的、解決人類發(fā)展困境的系列問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了其人學(xué)思想的確立和發(fā)展，也穩(wěn)固了馬克思主義人學(xué)在哲學(xué)研究中的重要地位。即馬克思主義人學(xué)的成型、確立和發(fā)展不是一蹴而就的，而是在它思想靈魂——?jiǎng)?chuàng)新的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思主義人學(xué)視域下創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求

理論創(chuàng)新是制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的“領(lǐng)軍者”，關(guān)系社會(huì)整體發(fā)展和變革的力度和強(qiáng)度，它的先導(dǎo)作用之于社會(huì)各類創(chuàng)新活動(dòng)而言是思想靈魂、也是方法本源。制度創(chuàng)新之于創(chuàng)新發(fā)展理念猶如畫方圓的規(guī)和矩、是創(chuàng)新發(fā)展理念的主抓手。科技創(chuàng)新是創(chuàng)新發(fā)展理念的核心基礎(chǔ)，為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了原動(dòng)力。而當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新再一次引發(fā)了“工業(yè)革命”，并且關(guān)鍵是要提高國(guó)家整體的科技創(chuàng)新能力和水平，更為關(guān)鍵的是把科學(xué)新發(fā)現(xiàn)孵化到技術(shù)、產(chǎn)品新實(shí)踐的速度和效率，從而把科技領(lǐng)域的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的科技生產(chǎn)力，并把這一過(guò)程形成一種模式、源源不斷地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)創(chuàng)造”。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新發(fā)展最容易忽視但又最不能忽視的“軟實(shí)力”創(chuàng)新，一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的生命力和凝聚力永葆長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。

總之，在整個(gè)創(chuàng)新發(fā)展理論體系中四大創(chuàng)新構(gòu)筑了創(chuàng)新發(fā)展理念的一面高墻，標(biāo)識(shí)出了中國(guó)未來(lái)社會(huì)的輝煌。

三、創(chuàng)新發(fā)展理念體現(xiàn)了人民主體的價(jià)值向度

創(chuàng)新發(fā)展理念以人為中心，把人的能力的充分發(fā)揮和主體地位的確立作為最終的價(jià)值取向，在創(chuàng)新發(fā)展體系的各個(gè)部分都實(shí)現(xiàn)人的在場(chǎng)。

理論創(chuàng)新的本質(zhì)就在于透過(guò)繁茂蕪雜的現(xiàn)象揭示事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[1]，馬克思的這一創(chuàng)舉不僅是人類社會(huì)的進(jìn)步，也證明了人才是整個(gè)自然界的翹楚，只有實(shí)現(xiàn)了人的充分發(fā)展，自然界的秘密才能被發(fā)現(xiàn)、它的發(fā)展規(guī)律才得以掌握、它的永葆常青才得以可能?？萍紕?chuàng)新為人的發(fā)展和人類解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力是解放現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們相互間生產(chǎn)關(guān)系的決定因素，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”[2]。在當(dāng)代世界，科技創(chuàng)新已然成為立足之本，而在此過(guò)程中人仍然是主導(dǎo)因素，人民主體的實(shí)踐勞動(dòng)才能把現(xiàn)在設(shè)想的、虛幻的一切變成活生生的現(xiàn)實(shí)。制度創(chuàng)新為人的能動(dòng)性發(fā)揮提供制度保障。馬克思認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)工人的勞動(dòng)成果最終都會(huì)落入到資本家手中，這一幾乎堅(jiān)不可摧的資本流通模式根本誘因是社會(huì)制度，即資本主義的社會(huì)制度歸根到底是服務(wù)于資本家的，因此只有“把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”[3]，工人才能獲取基本的權(quán)力。制度的創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面更好更快發(fā)展。文化創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大、繁榮興旺的“軟實(shí)力”。文化相對(duì)理論、科技、制度而言是看不見的東西，在無(wú)形中影響社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展；如果在現(xiàn)有文化的基礎(chǔ)上增添一些正能量、新思路、新內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，那么，整個(gè)社會(huì)和全體成員的發(fā)展也將突破瓶頸，實(shí)現(xiàn)更加全面和諧的社會(huì)環(huán)境和更加自由主動(dòng)發(fā)展的人類個(gè)體。文化創(chuàng)新要秉持一種博大包容的胸懷，只有在適合創(chuàng)新思維的發(fā)展空間，創(chuàng)新才能形成一種社會(huì)潮流；只有在允許不斷“試錯(cuò)”的生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)新才能發(fā)展成一種主導(dǎo)趨勢(shì)。

馬克思主義的唯物史觀表明，人是歷史發(fā)展的主體，因此不論是理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新或是制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，根本在人。創(chuàng)新發(fā)展理念圍繞人的發(fā)展，把人的能力的發(fā)揮和主體地位的確定作為自己的價(jià)值取向，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。