全民性、話語自主與學(xué)科自覺
——共和國70年美育理論演進的三大主題

劉彥順

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510600)

在中國美育思想史中，共和國70年在單純的時間向度中只是一個極為短暫的構(gòu)成，但它卻構(gòu)成了中國美育思想史三個最重要的歷史階段之一。另外兩個歷史階段是：第一，以儒家禮樂教化思想、禮樂制度為核心的中國古典美育思想史。第二，以蔡元培等杰出代表所開創(chuàng)的中國現(xiàn)代美育思想史。西方現(xiàn)代美育理論的引入與消化在這一時期占據(jù)了主流話語地位，現(xiàn)代形態(tài)美育理論有了初步的建立。后來由于抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭而中斷。在第三個歷史時期，即當(dāng)代中國進入社會主義階段尤其是社會主義初級階段的新時期、新時代，中國美育思想史在整體面貌上發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在對美育全民性、話語自主與美育理論作為一門交叉學(xué)科的自覺融合發(fā)展這三大主題的建樹上。

一、對社會主義時代美育活動全民性的構(gòu)想與制度實踐

中國古典美育思想以封建宗法制的倫理道德作為話語的基準(zhǔn)與權(quán)利閾限。從作為官方意識形態(tài)的代言者來說，早在先秦時期，儒家通過禮樂論證取得了在美育思想方面的主導(dǎo)地位。尤其是在漢代以后，儒家思想更是不斷發(fā)展，在國家機器與官方意識形態(tài)中占據(jù)獨具優(yōu)勢的權(quán)力話語地位更加得到強化。從歷史角度來看，以儒家為主的中華美育思想對塑造中華民族的美感素質(zhì)，對傳承中華文化，對維系中華民族的脈脈生機所起的作用是巨大的。但是就整體來看，中國古典美育思想的基本目標(biāo)是養(yǎng)成封建專制社會生活中的個體，其審美生活在價值觀上的狹隘與局限是顯著的。在審美教育的受教育權(quán)上，在審美產(chǎn)品的分配上，也必然體現(xiàn)出兩個基本傾向，一是社會物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品集中在極少數(shù)專權(quán)者及其文化代言人的手中；二是封建社會作為一個少數(shù)強權(quán)者專制的社會系統(tǒng)，統(tǒng)治者是把審美生活作為一種統(tǒng)治者專享的生活特權(quán)來看待的，體現(xiàn)出統(tǒng)治者十足的、高高在上的權(quán)力威嚴。這使得中國古典美育只能在社會的極少數(shù)人口當(dāng)中施行。

在20世紀(jì)之交的近現(xiàn)代，以王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、朱光潛、朱謙之、豐子愷、陶行知、賀麟、潘菽、孟憲承、呂鳳子、陳鶴琴等為杰出代表的中國學(xué)人在引入西方理論的背景之下，展開了對于現(xiàn)代性美育理論的追求與構(gòu)想，可謂眾星云集，精彩紛呈，堪稱自中國美育思想史極為輝煌的一個時期。在中國近代乃至現(xiàn)代的這一時期，是資本主義意識與思想引入中國并且得到大力傳播的時期，其所具有的人道主義與啟蒙主義色彩，使得中國文化在西方文化的幾乎是暴力與強迫的影響之下，展開了與封建傳統(tǒng)社會文化截然不同的全新進程。西方世界的哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等與美育理論有著密切關(guān)聯(lián)的學(xué)科與知識體系涌入中國。以馬克思主義為宗旨的毛澤東教育思想及美育思想在新民主主義論中有了初步的刻畫與實現(xiàn)。

1949年之后，新中國教育事業(yè)與其他所有社會主義事業(yè)一樣，面臨著國際資本主義陣營的孤立與打壓，在教育的很多根本問題上都需要進行重新思考與施行，比如教育服務(wù)的對象是誰，教育的內(nèi)容是什么以及在各個領(lǐng)域之間如何分配等等。對這些問題的理解及實踐往往決定了教育思想的基本風(fēng)貌與學(xué)術(shù)品性，這其中就自然包含了美育思想。

“十七年”美育思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)是對毛澤東教育思想，尤其是對毛澤東文藝教育思想的闡釋、宣傳與貫徹，其中的核心就是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》以及在1949年前后對于中國文化、教育、文藝等方面的論述、號召與推動。

1950年，陸定一在《新中國的教育和文化》一文的開篇，就提出了新中國在文化教育方面所面臨的任務(wù)：“二千多年的封建統(tǒng)治和近百年來帝國主義對華的奴役，使這個具有最悠久歷史文化的國家，變成了文化上愚昧與落后的國家，人民的智慧與創(chuàng)造才能遭受悲慘的窒息，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能發(fā)展。現(xiàn)在，中國人民是站立起來了，在工人階級政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，推翻了帝國主義與封建主義的長期統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的黑暗歷史，這是驚天動地的大事件！……這新的人民的文化教育事業(yè)，不僅是屬于中國勞動人民自己的事業(yè)，同時也是世界先進人類的文化事業(yè)的一個重要部分了。”[1]415-416這段話的內(nèi)涵極為豐富，不僅為此前的中國文化與教育進行了定位，而且對當(dāng)下的文化教育政策作了立場鮮明的規(guī)定。陸定一還認為，毛澤東在《新民主主義論》所提出的中國文化的這一目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)，即“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[1]416。這就為新中國成立之后的文化教育事業(yè)的性質(zhì)進行了基本的框定。陸定一的教育思想代表了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之后的教育理念，即審美教育與其他教育活動一樣應(yīng)該是面向所有公民，尤其是面向受教育程度較低的大眾或者“人民”即工農(nóng)兵，這是新中國教育工作的主要目標(biāo)——“使文化教育事業(yè)從過去少數(shù)人的手里，轉(zhuǎn)移到廣大勞動人民的基礎(chǔ)上”[1]418。

周揚尤其強調(diào)農(nóng)民作為一個人口數(shù)量最為龐大的階層在審美與享受上的權(quán)力與能力。就審美與享受上的權(quán)力而言，這是中國共產(chǎn)黨政權(quán)的一貫宗旨，也是革命的最大的目的與動機之一，即人權(quán)上的平等，讓文藝為人民服務(wù)，而人民中的絕大部分是農(nóng)民。就審美的能力而言，農(nóng)民作為一個階層必須在整體上得到教育與提高，才會具備享受這一權(quán)力的能力；否則，權(quán)力就是虛空的。因而，周揚由此對農(nóng)民的文藝普及與提高提出了自己的思考：“服務(wù)，首先是教育問題，同時也要適當(dāng)滿足他們對文化的需要?！遣皇寝r(nóng)民不需要文化呢？不，他們需要，而且是迫切地需要。他們需要享受文化，他們也應(yīng)該享受文化。而現(xiàn)在農(nóng)村的文化太少，適合農(nóng)民看的東西太少?！盵2]266周揚還認為，文藝工作者必須時時將眼光放在工農(nóng)兵群眾的文藝活動上，把指導(dǎo)普及作為一切文藝工作者無可推脫的共同的責(zé)任。他說：“不少文藝工作者和青年們盲目崇拜西洋，輕視民族文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，輕視民間形式，輕視群眾的愛好和趣味，這也正是一種失掉民族自信心與缺乏群眾觀點的表現(xiàn)。這是文藝的普及和提高的嚴重障礙?！盵2]60

從新時期以來美育理論的背景與語境來看，它是整個社會主義時代建構(gòu)過程中的一個因子。社會主義初級階段為實施美育提供了有史以來最為殷實的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的豐富使得我國國民的閑暇時間在量上的擴大成為可能，也使得在較高層次上的精神的需求與實現(xiàn)成為可能，從而也為美育理論提供了更為深遠的前景與迫切的現(xiàn)實問題。這在中國美育思想史的前兩期都是不具備的。除物質(zhì)基礎(chǔ)之外，社會主義初級階段的政治與經(jīng)濟制度決定了美育的公共性與全民性，審美生活成為每個人的正常的、內(nèi)在的生活的組成部分。尤其在教育制度上，中國古代及近現(xiàn)代并沒有完整地建立起合乎科學(xué)性與可操作性的美育實踐體系。新時期以來，在美育主體的確立、審美價值的彰顯、教育目標(biāo)的確定、藝術(shù)教育課程的建設(shè)與教法的探索等關(guān)系到美育實踐的重大問題上，都取得了重大成就，昭示著美育思想自身的成熟。新時期以來美育理論的學(xué)術(shù)進程就是在這樣一個社會主義美育實踐過程中，對其進行呼喚、反思、構(gòu)建與展望的結(jié)果。

新時期以來對美育全民性的研究集中體現(xiàn)于對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展以及審美平等發(fā)展思想的研究，而且逐漸成為美學(xué)界、哲學(xué)界的熱點問題。許多學(xué)者如蔣孔陽、蔣冰海、葉朗、曾繁仁、杜衛(wèi)等都自覺地以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論作為基本指導(dǎo)思想。蔣冰海則認為：“人只有通過自我異化的積極揚棄才能成為共產(chǎn)主義新人，也只有共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，人才能實現(xiàn)對自己本質(zhì)的真正占有。這實際上也揭示了美與審美教育的發(fā)展規(guī)律。共產(chǎn)主義為什么是人類最美好最理想的社會？就在于它消滅了一切不合理的制度，建立在高度物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)之上，為人的全面發(fā)展提供了最大的自由天地?！盵3]葉朗說：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗人生，使自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個意義上來理解‘人的全面發(fā)展’才符合美育的根本性質(zhì)?！盵4]406杜衛(wèi)說：“馬克思主義的創(chuàng)始人在論述美學(xué)和教育學(xué)的基本問題時，常常是從人的全面發(fā)展觀出發(fā)的。這些都為現(xiàn)代美育學(xué)的研究提供了直接的指導(dǎo)思想和方法論。”[5]這樣的思想與陳述是極精辟的。

曾繁仁認為，美育是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的重要手段。他說：“作為科學(xué)的馬克思主義思想，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義與共產(chǎn)主義新人的理論是針對著舊的剝削社會、特別是資本主義社會的現(xiàn)實情況的。”[6]可見，充分發(fā)達的審美力是社會主義新人必不可少的一種能力。蔣孔陽則把社會主義社會中全民的審美發(fā)展的迫切性與閑暇時間聯(lián)系起來。他說：“閑暇時間和閑暇文化正是美感教育發(fā)揮作用的地方和對象。閑暇時間愈多，說明美感教育也愈來愈重要?！盵7]針對審美教育史上存在的禁欲主義，蔣孔陽認為：“凡是歷史上倒退或停滯的時期，都不重視或者反對審美教育；歐洲中世紀(jì)和我國十年動亂時期，都是突出的例子。與此相反，一切進步的或者思想解放的時代，無不大聲疾呼地提倡審美教育；歐洲的啟蒙運動，我國的五四運動以及黨的十一屆三中全會以后的今天，都是顯著的例子?！盵8]這種概括是極為精煉與準(zhǔn)確的。

總的來看，在教育學(xué)界、哲學(xué)界以及美學(xué)界對馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說所做研究的共同努力下，“德智體美勞全面發(fā)展”“審美發(fā)展”已經(jīng)成為教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)以及美育理論的核心概念之一，并且成為教育界、文化界乃至于國民在日常生活中的制度性常識與慣談。這正是美育活動全民性命題在70年美育思想中所取得的堅實成果。

二、美育理論的話語自主

共和國70年美育理論的話語自主既是一個體系性的整體推進，又突出地體現(xiàn)在對美育本質(zhì)論與美育功能論的深入探究。美育本質(zhì)論是構(gòu)成美育理論知識體系的基礎(chǔ)與核心，因為美育理論的首要問題是要解決美育活動自身的價值以及與其他價值之間的差異問題。而美育活動的價值本身就是美育的功能。

在“十七年”美育思想史中，尤其是在“十七年”的前大半段，蘇聯(lián)的美育思想產(chǎn)生了重大影響，且最為直接影響主要是在教育領(lǐng)域發(fā)生的，尤為明顯的體現(xiàn)是在教育理論領(lǐng)域，最為顯著的成果之一便是“美育”作為一個成熟的術(shù)語在我國教育學(xué)或教育理論中頻繁而大量地出現(xiàn)。蘇聯(lián)教育學(xué)理論中的美育思想對我國“十七年”教育界的影響，最為典型的莫過于凱洛夫與馬卡連柯，而作為教育學(xué)教材對我國的影響則以凱洛夫的《教育學(xué)》為最。凱洛夫的美育思想雖然帶有“左傾”政治的色彩，但是他在教育學(xué)體系之中，還是把美育與其他諸育相并列，而且在一定程度上并沒有把美育完全當(dāng)作政治與階級斗爭的傀儡與工具，對美育本質(zhì)特性的把握還是基本合理的。[9]在這一時期出版的我國教育學(xué)教材，如北京師范大學(xué)版《教育學(xué)講義》(1957年)[10]與《教育學(xué)講義初稿》(1958年)[11]等，都基本沿用了蘇聯(lián)教育學(xué)教材中的美育觀點。

初步的話語自覺出現(xiàn)于1961年的“《文匯報》美育大討論”。這次美育大討論是在“十七年”之中最為學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的學(xué)術(shù)活動，其取得的成就也是較大的。陳科美認為，美育的獨特價值取決于審美活動的特殊性，他認為美育可以通過形象性發(fā)揮感染力強、印象深刻的教育作用；從美育的感情化而言，“美育可以通過情感所形成的審美觀點、愛美興趣和評價美的能力，其作用的發(fā)揮，不但有其獨特的目標(biāo)和手段，更有其獨特的方法”[12]。這樣的結(jié)論是令人信服的。李清悚則認為，美育的特有的任務(wù)在于“美育不僅能影響人們的智能，更特別能影響學(xué)生的情感，影響發(fā)展著人的所有方面，其中最關(guān)鍵的部分是培養(yǎng)審美情感和審美觀點”。[13]趙祥麟認為，美育應(yīng)是教育方針之中不可或缺的、與德智體三育相并列的一個有機的組成部分。他說：“美育由于主要是通過藝術(shù)的形象來進行教育，就顯示了它的為其他各育所不能代替的特殊的功能。今后隨著社會主義經(jīng)濟和文化的日益繁榮，美育將越來越顯示出它的重要意義?！盵14]雖然在表述中還帶有明顯的認識論美學(xué)的色彩，但是在整體上，他還是指出了審美價值與科學(xué)、道德的不同。

在“美學(xué)大討論”或者美學(xué)界的視野中，較少出現(xiàn)“美育”這一術(shù)語，更多的出現(xiàn)的是“藝術(shù)教育”或者文學(xué)藝術(shù)的“教育意義”等。以群主編的《文學(xué)的基本原理》[15]突出的優(yōu)點是：除了引用來自蘇聯(lián)的，大多與戰(zhàn)爭、英雄相關(guān)的文學(xué)作品之外，更多地引用了來自中國文學(xué)史，特別是來自中國古代文學(xué)史的作品與現(xiàn)象作為正面的、積極的案例進行運用，顯示出強烈的學(xué)術(shù)話語自主傾向。

總體而言，新時期以來的美育本質(zhì)論是從克服與反思狹隘的美育工具論思想開始的，尤其是從對蘇聯(lián)美育理論影響的反思開始的，這也是新時期美育思想史的真正開始。在隨后展開的美育本質(zhì)論研究中，呈現(xiàn)出精彩紛呈的學(xué)術(shù)自信與繁榮狀態(tài)。

新時期伊始，教育學(xué)界往往側(cè)重對整個教育體系中的美育進行研究，對美育對象的構(gòu)成、美育教材的編撰、美育的教法等操作層面的關(guān)注較多。當(dāng)然，也有一些專家學(xué)者側(cè)重從教育哲學(xué)的角度對美育進行了深入的研究，比如黃濟的《教育哲學(xué)初稿》[16]等。而美學(xué)界則大多從美學(xué)史、美學(xué)知識體系的構(gòu)成、審美生活的本質(zhì)屬性，尤其是從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展中的審美需要及其提高的角度出發(fā)，對審美生活自身的特性、構(gòu)成以及各種不同的藝術(shù)門類在美育之中的作用等問題關(guān)注較多。據(jù)目前所掌握的材料來看，新時期以來第一篇專門的美育理論文章是郭笙發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報》1980年第6期的《美育淺議》一文。他在文中說：“有人一提到美育，似乎就覺得這是資產(chǎn)階級的玩藝，這是我國文化落后在某些同志教育思想上的一種反映?！盵17]但是就其所列舉的文藝作品來看，基本上局限于那些所謂的“社會主義現(xiàn)實主義”文學(xué)作品，其美育思想的主要方面還沒有擺脫狹隘認識論的局限。

在新時期美育的本質(zhì)論的探究中，立論極為豐富，主要包括情感教育、審美力教育、感性教育、生命教育、人道主義說等等，總的傾向是愈來愈強調(diào)審美價值及在審美價值中的社會價值，且體現(xiàn)了人對美好生活的終極追求。

蔣孔陽在1984年《談?wù)剬徝澜逃芬晃闹?，對審美教育的本性做出了簡潔的陳述：“通過文學(xué)藝術(shù)以及其它的審美方式來打動人的感情，來對人進行教育，使人在心靈深處受到感化和感染的活動，就是我們所說的審美教育?！盵8]他始終是把“人”的尊嚴與幸福放在最突出的位置上，來思考美育的本質(zhì)與價值。把審美教育的本質(zhì)與審美情感的培養(yǎng)連接起來，在新時期美育理論中是特別具有普遍性的觀點。較早從學(xué)理的角度來審視這一命題的是曾繁仁。他認為將美育的本質(zhì)歸結(jié)為情感教育的思想原則是可取的，其原因在于從根本上為美育確立了獨立的領(lǐng)域，即情感教育的領(lǐng)域，從而與其他各育區(qū)別開來。[18]在1997年，他又進一步把審美教育的本質(zhì)表述為：“美育作為情感教育不同于一般的情感教育，而是一種非功利的、非認識的、以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育。”[19]杜衛(wèi)則持審美教育的感性本質(zhì)說，極具代表性。他認為，感性教育的范疇是現(xiàn)代性美育本質(zhì)的體現(xiàn)，依此可以與傳統(tǒng)美育區(qū)別開來。在他看來，現(xiàn)代美育理應(yīng)著眼于促進個體的審美發(fā)展，最終與其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展目標(biāo)。[20]葉朗認為，從邏輯上看，在日常生活中，之所以要經(jīng)常保有一種審美的態(tài)度，完全是出于對人生的關(guān)切，對人生終極目的也就是對幸福與享樂的追求。從歷史上來看，從他在陳述中所征引的例證來看，多取自于中國古代文人雅士的生活體驗，使得他的見解帶有濃郁的中國風(fēng)格。[4]415

新時期美育本質(zhì)論的長足進展直接促進與提升了美育功能論。很多學(xué)者從不同的角度，提出了自己的獨到理解。如果進行大致的劃分，可以分為感性的完整人格功能論、人生觀層面的審美態(tài)度功能論和新近出現(xiàn)的經(jīng)濟功能論等。

感性的完整人格的美育功能論的提出，主要是針對理性主義與科學(xué)主義的過度發(fā)展而做出的回應(yīng)。趙洪恩在《試論美育的機制》[21]一文中認為，美育是一種培養(yǎng)人的有機整體的反應(yīng)方式的教育，它具有完整性與和諧性的特點。樊美筠則認為西方文化存在一種極端推崇理性地位的文化傳統(tǒng)，感性長期被忽視被貶低。在新時期美育理論的進程中，從生存質(zhì)量的角度來考察美育的作用與功能是值得注意的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，代表這一美育功能理論的主要學(xué)者有楊恩寰、曾繁仁等。其中極為顯著的學(xué)術(shù)進展之一就是開始把“時間”概念引入到審美生活或者審美生活的視域之內(nèi)(1)參見劉彥順：《中國美育思想通史·當(dāng)代卷》(山東人民出版社2017年版)中對蔣孔陽的專章論述。，并把審美生活或?qū)徝郎钤l(fā)性地闡釋為“時間”的生成與綻出。楊恩寰在《審美教育略談》中認為，美育的功能就是培養(yǎng)和樹立一種審美觀、一種審美的人生態(tài)度，他說：“審美培養(yǎng)和陶冶了人類生命、人格、心靈的自由，使生命、人格、心靈擺脫了情欲沖動和理性的片面性強制，趨向于秩序、和諧?！盵22]在新時期美育學(xué)發(fā)展中，這是比較早的生存論美育功能說。就其陳述來看，既充滿了詩意化的人生理想描述，又能夠讓人在中國傳統(tǒng)審美文化尤其是道家文化那里尋到根源。

從美育在教養(yǎng)與氣質(zhì)層面的功能來看，主要的代表是葉秀山。就他的美育思想而言，其得以奠基并能深刻而精辟地呈現(xiàn)，其中最為根本的原因是他對美學(xué)的研究對象，即審美生活或者審美生活是一種主客不分離的、涌動著的愉悅過程，進行了完整的保存或者保鮮。在1987年所撰寫的《談“美育”》一文中，他從教養(yǎng)作為整個民族文化的表征的角度，認為“美育是一個民族陶冶、提高自己教養(yǎng)的不可缺少的環(huán)節(jié)；古代凡文化進步較高的民族，對這一點都比較清楚、明確的認識”[23]。而且葉秀山把美育作為一種教養(yǎng)修習(xí)與審美闡釋學(xué)結(jié)合起來，對美育活動的呈現(xiàn)狀態(tài)進行了精微且卓著的分析，并落實在中國戲曲、書法、文學(xué)之上。這的確標(biāo)示著中國美育思想話語的自主與自信。葉朗所提出的美育經(jīng)濟功能也極有創(chuàng)見。他認為，加強美育是21世紀(jì)經(jīng)濟發(fā)展的迫切要求。他說：“生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)，已經(jīng)或即將成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的一個瓶頸?！盵4]416這為“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的思想，又增加了“審美也是第一生產(chǎn)力”的觀念，科學(xué)與審美比翼齊飛正是新時代經(jīng)濟發(fā)展的主要特征之一。

三、美育理論的學(xué)科自覺與作為交叉學(xué)科的統(tǒng)整發(fā)展

在“十七年”美育思想史上，“美育”一詞在教育理論或者教育學(xué)教材之中出現(xiàn)最多，在文藝學(xué)、文學(xué)理論教材之中的美育思想則普遍稱之為“教育”。不過，只要我們對蘇聯(lián)教育學(xué)以及“十七年”我國教育學(xué)教材論及“美育”的章節(jié)與文字關(guān)注一下，就會看到其所論及的“美育”的階級性，美育的思想教育、歷史與認識教育作用、道德教育作用，現(xiàn)實主義文藝教育論等內(nèi)容，與文藝學(xué)、美學(xué)教材之中的文藝三大功能論，即“認識作用、教育作用、美感作用”，現(xiàn)實主義文藝之中的“典型”“英雄”“先進人物”的塑造等內(nèi)容，是完全一致的。因而，文藝學(xué)、美學(xué)教材等所說的文藝的“教育作用”，實際上就是美育思想，只不過在這一特定的專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)沒有使用“美育”一詞而已。這說明，美育理論作為一個交叉學(xué)科實現(xiàn)了初步自覺或均衡發(fā)展。

從構(gòu)成美育學(xué)學(xué)科知識體系的三維來看，美學(xué)、教育學(xué)與心理學(xué)這三個學(xué)科在新時期以來的發(fā)展業(yè)已較為成熟，各自成為新時期美育理論學(xué)術(shù)進展的有力資源。這是新時期美育理論在學(xué)科自覺上的成熟體現(xiàn)。

其一，從美學(xué)之維來看。

在新時期美育理論的學(xué)術(shù)進程中，首先取得突破的學(xué)術(shù)前提是審美價值觀。新時期伊始，周揚在1980年中華美學(xué)會成立大會上所作的報告《關(guān)于美學(xué)研究工作的談話》[24]一文中，第一次系統(tǒng)地闡述了“美育”的本質(zhì)、地位以及迫切性，完全以學(xué)術(shù)的話語與風(fēng)格來陳述美育的特性及其與其他諸育的關(guān)系。新時期以來，我國美學(xué)界對審美價值的新探索，代表了美學(xué)對美育理論提供理論武器的新水平。葉朗認為，審美價值體現(xiàn)于“一個人在生活中有無審美的態(tài)度，反映了一個深刻的哲學(xué)問題：人生的目的是什么？人生的目的是人自身。美學(xué)的最高使命就是維護人生的這一目的”[25]。張道一則從造物美學(xué)的角度闡發(fā)了日用品的審美價值。他說：“生活環(huán)境的美化、理想化也是文明的一個重要的標(biāo)志。早期美學(xué)的研究曾忽略了這一點，只是在近半個世紀(jì)才逐漸有所認識?！盵26]他一再強調(diào)，一個美學(xué)學(xué)者應(yīng)該走出“書齋美學(xué)”，面對更為廣闊的審美生活。蔣孔陽著重從生活的角度來建樹審美價值觀。他說：“一旦人的生活實踐和需要有了新的現(xiàn)實性，人對現(xiàn)實的審美關(guān)系也必將得到新的發(fā)展，審美關(guān)系與實用關(guān)系、認識關(guān)系、工藝關(guān)系和道德關(guān)系等諸多關(guān)系之間就會形成新的張力?！盵27]這為審美生活尋獲了價值論基礎(chǔ)，也為美育活動的意義與價值奠立了基礎(chǔ)。

從這一新時期美學(xué)研究趨向?qū)τ诿烙碚摰闹笇?dǎo)意義來看，主要有三個方面：第一，這種價值論的美學(xué)觀更為關(guān)注現(xiàn)實人生的狀況，這與美育活動強烈的實踐性不謀而合。美育的目的不僅在于塑造人格、素質(zhì)、審美情感等，而且這一切都隸屬于審美生活。第二，對于美育活動實施過程及其本質(zhì)特征的完滿呈現(xiàn)有著重要意義。如何把美育落實在真正的審美生活上，而不是把一般教育活動的模式與評價體系植入美育活動之中，這就需要美育理論在美學(xué)與教育學(xué)的連接處，也就是在心理學(xué)的維度進行具有可操作性的深入研究，從而突破我國美育理論發(fā)展的重大瓶頸。第三，進一步把審美價值論落實在中國當(dāng)下文化現(xiàn)實發(fā)展之上。這是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的方向，也是美育活動在其特定價值上的實現(xiàn)?？偟膩碚f，審美價值觀探索使得美育作為一種實踐日益具有了前所未有的迫切性，從而也為美育理論的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

其二，從教育學(xué)之維來看。

就美育理論與教育學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域交叉來看，主要是側(cè)重于美育活動的實行、實施方面，所以，作為國家意識形態(tài)與上層建筑在文化上有組織的集中體現(xiàn)者，教育學(xué)研究往往是在國家教育政策的直接影響下，以國家教育制度以及領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)與思想作為敏感的風(fēng)向標(biāo)，由此來對待審美教育活動的價值、功能與操作。

我國新時期教育理論研究主要是在兩個方面對美育理論的學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。

第一是對教育本質(zhì)的討論。1980年，于光遠指出教育是生產(chǎn)力，而審美生活也是如此。他說：“戲的效用和畫的效用在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，如果一定要說演戲是非生產(chǎn)勞動，戲拍成電影才變成了生產(chǎn)勞動，這怎么說得過去呢？”[28]可見，美育活動也是一種生產(chǎn)力。1995年以來，在教育學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了愈來愈多的關(guān)于教育本質(zhì)的新探索，比如黃濟認為：“教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文化人。這里所說的文化人，就是指一個人應(yīng)具有的文化素養(yǎng)而言。它包括了德、智、體、美和知、情、意、行等多方面的要求?！盵29]值得關(guān)注的還有陳元暉的見解。他說：“教育是一種社會現(xiàn)象，它和政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等都有關(guān)系。對它的研究應(yīng)當(dāng)從不同的角度進行，才有助于揭示教育本質(zhì)和教育規(guī)律。但是，我們現(xiàn)在還沒有出版過教育哲學(xué)專著。教育學(xué)怎么不貧困？”[30]從學(xué)科歸屬上進行劃分的話，專門研究教育學(xué)或者教育哲學(xué)的學(xué)者幾乎全部來自教育學(xué)界，但是由于專業(yè)人才培養(yǎng)過專、過窄，使得很多教育學(xué)學(xué)者對美育與美學(xué)沒有必要的儲備。這種在素養(yǎng)上的缺陷最終會導(dǎo)致所研究對象的殘缺。從此可以看出陳元暉此論的犀利、深刻。

總的來看，教育理論更為關(guān)注人的精神狀態(tài)與人格的養(yǎng)成，從而為更直接地關(guān)注人的審美發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一教育本質(zhì)論的轉(zhuǎn)向也使得美育理論擺脫了狹隘的審美反映論的束縛，審美教育在根本上被還原為一種主客不分離的審美生活。這在教育本質(zhì)論上應(yīng)該是一個極為重要的轉(zhuǎn)折。

第二是素質(zhì)教育理念的提出。1985年以來，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》《中華人民共和國義務(wù)教育法》《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》和中國共產(chǎn)黨的十三大報告，都強調(diào)提高民族素質(zhì)是教育的根本任務(wù)。在80年代末，“素質(zhì)教育”一詞已在教育理論界明確提出[31]，并得到人們的普遍認可，成為相關(guān)理論研究約定俗成的用語。進入90年代，《中國教育改革和發(fā)展綱要》又一次指出，中小學(xué)要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想品德、文化水平、勞動技能和身體心理素質(zhì)”。這就為素質(zhì)教育的基本理論探討指明了方向，同時也激發(fā)了教育理論界進行相關(guān)研究的熱情。素質(zhì)概念以及素質(zhì)教育概念對于美育學(xué)的影響與意義在于：以往美育本質(zhì)論研究中的許多不同但是其實差異不大的說法，可以統(tǒng)一于審美素質(zhì)這個概念中去了，比如審美情感說、感性教育說、生命教育說，等等。尤其在國家意識形態(tài)與政策的角度提出素質(zhì)教育，這一理念能夠在極短的時間里普及到國民，已經(jīng)深入人心，成為受大眾關(guān)注的社會熱點。對于美育理論研究而言，更為重要的是，素質(zhì)教育的提出使得長期以來美育受制于德育的局面得到了根本改變。在這一觀念的推動下，在美育本質(zhì)論與美育功能論上出現(xiàn)的許多爭論與游移，已趨于更加穩(wěn)健，并使得美育學(xué)在理論追求上向課程、教材、美育心理學(xué)等問題上邁進，進一步擺脫美育理論研究長期以來一直停滯于宏觀學(xué)理層面的清談狀況。

其三，從心理學(xué)之維來看。

心理學(xué)是美育理論極重要的一個支柱，因為美育實踐所要做的一切都要最終落實在個體的審美發(fā)展上。而審美發(fā)展正是包含了審美需要、審美素質(zhì)、審美類型等在內(nèi)的審美生活的提高過程。新時期以來，心理學(xué)界在對西方相關(guān)理論成果譯介、借鑒的基礎(chǔ)上，展開對具有本土色彩的、側(cè)重于審美發(fā)展與審美類型等諸多命題的研究；在研究方法上也找到很多適宜的立足點，真正在美育理論的美學(xué)維度、教育學(xué)維度之間實現(xiàn)了融合。

在對審美需要的研究上，王岳川、王一川是較早對于這一問題進行關(guān)注的。他們提出：“人的審美需要是由社會審美需要所決定，但個體審美需要和滿足的過程是個人社會化的手段，有助于人的審美價值定向?！盵32]這一見解的價值在于把藝術(shù)消費活動與美育活動聯(lián)系起來，尤其是對帶有提高性的藝術(shù)消費活動所做的重點闡述，有利于拓展對美育活動范圍的認識，因為美育活動往往被理解為只是在學(xué)校、家庭、社會之中存在著的那些系統(tǒng)的、有計劃的美育實施行動。從哲學(xué)高度對審美需要的研究則以王杰為代表。他認為，在現(xiàn)代美學(xué)的理論發(fā)展中，“審美需要”問題一直被排斥在研究視野之外。他還認為，馬克思在審美需要的理論上具有指導(dǎo)性的意義，“關(guān)于審美需要的理論研究，馬克思較之一般的美學(xué)家和心理學(xué)家深刻的地方就在于，馬克思注意到，即使是在前階級的社會中，個體欲望的對象化也是一種異化。這種異化既是個體欲望的某種讓渡，也是個體欲望對匱乏性的日常生活的某種超越”。[33]這種從審美人類學(xué)出發(fā)，對馬克思全面發(fā)展教育理論尤其是審美需要所做的研究，與新時期以來在教育界所進行的人的全面發(fā)展教育的大討論，正形成了不同的對照與合流。

在新時期對審美個體心理類型的研究中，葉朗與杜衛(wèi)極具代表性。葉朗認為，個體的審美發(fā)展主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美知覺感興力和審美趣味。審美態(tài)度是主體對待客體的一種特殊方式，它明顯地不同于科學(xué)認識的態(tài)度、實用倫理的態(tài)度。[34]杜衛(wèi)認為，美育心理學(xué)是“研究以個體審美心理結(jié)果的一般性與差異性以及隨著年齡增長的發(fā)展為主要對象”，而且，“研究的內(nèi)容可具體分為審美能力、審美意識、審美個性差異和審美發(fā)展四個范疇”。[35]他所提出的美育心理類型研究原則較為完整和具體，也是很有新意的。他還認為，心理學(xué)與教育學(xué)、美學(xué)在結(jié)合上，應(yīng)該抓住美育的基本任務(wù)和實踐環(huán)節(jié)來確立研究課題，切忌用心理學(xué)的一般原理和概念來套美育問題，應(yīng)該進行必要的調(diào)整；而且應(yīng)該注意把重點放在對個體審美發(fā)展諸關(guān)鍵要素和個體審美心理中諸可教育之處的研究。

綜上所述，共和國70年美育理論正是通過以上三個核心主題，實現(xiàn)了社會主義政治上的先進性、學(xué)術(shù)話語的自信、學(xué)科發(fā)展自覺的交叉與平衡。從三個核心主題之間的關(guān)系來看，全民性、學(xué)術(shù)話語的自覺都要最終落實在學(xué)科的交叉而均衡的發(fā)展上，而學(xué)科的交叉與均衡發(fā)展恰恰是一個突破專業(yè)界限與壁壘的長期挑戰(zhàn)與機遇?？梢?，這三個核心命題雖不是70年美育理論的全部，卻極具代表性地彰顯了70年美育理論發(fā)展的大勢與品格。