論馬克斯·韋伯的天職觀向職業(yè)觀的轉(zhuǎn)變

李其陽

(華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北 武漢 430000)

一、宗教改革后的天職觀

天職這一詞的使用，擁有現(xiàn)代意義還是馬丁·路德在翻譯《圣經(jīng)》時提出的。天職即神所交付給你的使命，你只能認認真真的按照上帝給你安排好的事情去工作。路德這一思想的提出，在韋伯眼里是極具創(chuàng)新性的，他高度贊揚了世俗的工作與道德的結(jié)合，并稱“將世俗職業(yè)里的義務(wù)履行，評價為個人的道德實踐所能達到的最高內(nèi)容。①”路德強調(diào)的是在世俗工作而不是修道院式的生活，而是在世俗的人們必須要履行好在世俗間的義務(wù)，認真工作，勤勉努力，上帝賦予給你的職位上履行承諾，不管職業(yè)的或高尚或卑賤，才能獲取上帝的恩寵和博得上帝的歡心。

路德所賦予的天職觀新的概念固然有創(chuàng)新的一面，但隨著時間的推移，路德越來越趨向于傳統(tǒng)主義。路德認為他的天職觀念來自《圣經(jīng)》，正是因為遵循著對《圣經(jīng)》的解讀，致使他形成了對天職觀保守主義的解讀。首先天職是，在路德改革的初期，他的觀點與托馬斯·阿奎那保持一致，他們都贊同世俗的勞動是肉體的事情，雖然是通過上帝的意志行使。它是人們參加信仰活動必不可少的基礎(chǔ)條件，就像人們吃飯喝水一樣，它是與道德無關(guān)②。正因為路德認為勞動是肉體的事情，自然而然的也就把天職當(dāng)做肉體的事情。這一思想的轉(zhuǎn)化，使路德對待世俗活動的態(tài)度與保羅的末世論冷淡的態(tài)度有了密切的相關(guān)性——人的一生是短暫的，人從事任何職業(yè)都最終可以得到救贖，所以在乎職業(yè)的種類是毫無意義的。這就讓路德對世俗勞動的評價越來越高的同時，堅定了每一個人的職業(yè)都是上帝給每個人特殊的旨意，每個人都要強制無條件的去完成。

路德的天職觀無疑是有局限性的，這與當(dāng)時逐漸登上歷史舞臺的資本主義思想是有較大的沖突。不過禁欲主義新教在當(dāng)時興起，它的影響日益廣泛因此我們不得不對禁欲主義新教做一番考察。

禁欲主義新教中，影響力最大，勢力范圍最廣的就數(shù)加爾文宗了。以加爾文宗為代表的天職觀的核心是一切為了上帝的榮耀，為獲得上帝的恩寵成為上帝的選民。加爾文認為“積累財富不會阻礙教牧人員發(fā)揮作用，相反還將大大提高他們的威望，因而十分可取，所以允許他們使用盈利手段。③”所以生活在世俗的人們“為了確保自己的恩寵狀態(tài)，就必得完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退。按照上帝意志的明確昭示，唯有勞作而非悠閑享樂方可增加上帝的榮耀。④”在這樣觀念的影響下，清教徒們?nèi)找骨诿愎ぷ?，除了必要的滿足生理需求所花的時間，其余的時間都不該浪費在休閑和娛樂至上，這些都會遭到道德的譴責(zé)，促使了勞動成為他們?nèi)松哪康?，接受上帝對他們的安排與分工。他們認為人可以同時擁有多個天職，但有一條件就是能促進公共利益和個人利益的提高，且不會妨礙到他人；甚至經(jīng)過教徒們的深思熟慮，換成更加能讓上帝歡心的天職，也并非不可能。這理論就比路德的天職觀更加先進也更靈活，對以后教徒們擇業(yè)提供了強而有力的理論支撐。

清教徒們選擇讓上帝愉悅的天職，本身就暗含著上帝賜給他的子民獲利的機會這一意味，清教徒們就要抓住機會，努力在上帝賜予的機會中獲取最大的利益。清教徒們始終牢記，他們勞動是為了上帝，決不能為了肉體或罪惡。他們?nèi)杖找挂剐燎趧趧樱鄯e起來的財富越多，也就收獲上帝恩寵、成為上帝的選民的可能性越大。這也許很能反映出當(dāng)時清教徒對使用財富的態(tài)度。除了制約消費，尤其是對奢侈品的消費，更重要的一點是他們認為是上帝要求他們理性利用財富，只有讓他們的財富增值，能賺取到更多的金錢才能增添上帝的榮耀，成為上帝的選民同時滿足個人和公共的需求。因此他們要有目的性的利用財富，把財富投入到生產(chǎn)當(dāng)中，而不是用在個人身上，獲利后增加投資，擴大生產(chǎn)，這樣良性循環(huán)促進了資本主義的發(fā)展，對于他們而言則增添了上帝的榮耀?；蛟S他們自己都不清楚，他們這一行為會為這個世界帶來了多大的影響。這也為以后出現(xiàn)的資本主義職業(yè)觀有了倫理基礎(chǔ)。

二、韋伯的職業(yè)觀

在《資本主義精神》這一章節(jié)的開始韋伯并沒有打算直接給資本主義精神下一定義，也就是說，這一歷史概念，我們不能按照傳統(tǒng)的辦法去解構(gòu)和分析它，我們只能從一些歷史片段中的人及其行為去找到蛛絲馬跡，因為資本主義精神本身就是非比尋常的，無法準確的去訴說其是什么。韋伯就找到了資本主義精神的材料，試圖通過材料對資本主義精神即資本主義職業(yè)觀進行描繪。

對本杰明·富蘭克林的話進行分析，韋伯從中窺探出什么是職業(yè)觀。在韋伯給出的富蘭克林話中大體表達了三種觀點：一、時間就是金錢；二、信用就是金錢；三、金錢可以再生成金錢。第一種觀點富蘭克林是在告誡人們要勤勉工作。不僅僅要在工作的時間內(nèi)完成任務(wù)，如果可能的話，要盡量去工作，不要貪圖享樂，無所事事。第二種觀點是想提醒我們誠實守信的重要性，通過你良好的信用記錄在無形中你擁有的財富會比你現(xiàn)在掙的還要多。并且你要去認認真真的去維護你的信用，任何一點瑣碎的事情只要能降低你信用你都要避免。第三種觀點在告訴我們讓我們的錢周轉(zhuǎn)起來，去做投資，去讓錢去增殖，不能讓你的金錢閑置下來，誰讓錢閑置下來，那么他一定會為自己現(xiàn)在的行為感到后悔。

韋伯贊揚了富蘭克林的話，并稱其為“具有倫理色彩的勸世箴言。⑤”富蘭克林的態(tài)度，明顯是帶有功利主義色彩。在他眼里，只要能夠獲利，人是否擁有美德或者能力都不重要，重要的是我們能披上名為美德或能力的外衣就能獲利。在利益的面前真正的美德和能力都顯得蒼白無力。人正式從控制金錢，而變成被金錢控制了。獲利不再是人為了滿足自身的需求而工作，而轉(zhuǎn)變成為了獲利而工作。為了源源不斷的獲利，實現(xiàn)利益的可持續(xù)性與最大化，則就需要人們勤勉工作，并且將自己的工作當(dāng)做是一種義務(wù)，樹立起資本主義職業(yè)觀。韋伯將義務(wù)當(dāng)做是“資本主義文化的社會倫理中最代表性的因素。⑥”以獲利為基礎(chǔ)的、功利主義為向?qū)У穆殬I(yè)觀建立起來了。

三、天職觀向職業(yè)觀的轉(zhuǎn)變

影響富蘭克林的原因，韋伯認為是他受到了他的父親——一位虔誠的加爾文宗的信徒的熏陶。他父親反復(fù)的告誡他；“你看見辦事殷勤的人么？他必站在君王面前。”勤勉工作，你才能為自己帶來榮耀，最終出現(xiàn)在國王面前，甚至可以得到上帝的寵愛。如此樸實的想法卻為資本主義的發(fā)展帶來強大的精神動力，許許多多像富蘭克林一樣的人，日夜勞作，任勞任怨，把塵世間的苦難都當(dāng)做是上帝對他們的考驗。

在宗教改革之前，更多人的對追求金錢的態(tài)度嗤之以鼻，因為擁有財富只會滋生懶惰，享受財富只能成為游手好閑的人，會促使他們放棄真正的生活。而路德和加爾文的出現(xiàn)則改變了這一現(xiàn)況。尤其加爾文宗強調(diào)為了成為上帝的選民，一方面要踏實完成好上帝賦予你的天職工作；另一方面要實行嚴格的禁欲措施，避免奢華消費，將財富累積起來。因為積累的財富越多，教徒們越能增添上帝的榮耀，所以這一行為的產(chǎn)生使得教徒們的資產(chǎn)越來越多。財富變多之后，他們又被禁止鋪張浪費，他們只能將賺來的金錢進行投資，使錢生錢。更多的錢反而更能增添上帝的榮耀，對于他們來說帶來的只有好處。為了使勞動生產(chǎn)率提高，賺更多的錢，他們會聯(lián)合起來，雇傭勞動力來維持生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)，甚至為了生產(chǎn)改善組織形式，改進生產(chǎn)工具。淳樸的人們在當(dāng)時他們或許沒有意識到，他們的行為的初衷也許還是增加上帝的榮光，但被他們自己造出來的怪物卻反噬了他們。加爾文強調(diào)利用理性的力量去完成上帝賦予他子民的天職，并施行禁欲主義，隨著時間的推移，錢賺的越多，資本主義發(fā)展的越好，科技的力量不斷的增強，起初因為天職觀觀念而辛勤勞動的教徒們開始不斷的反思，為了宗教信仰而工作還是為了利益最大化而工作。資本主義的發(fā)展促使人們善于利用理性去思考問題從而讓科學(xué)進步，使人們逐漸從宗教的束縛中解放出來，人們會發(fā)現(xiàn)科學(xué)比宗教有用的太多，科學(xué)幾乎可以解決任何問題。于是人們?yōu)榱舜龠M資本主義的發(fā)展，將宗教趕下了神壇，將人的理性奉為賜予人類最好的禮物，把科學(xué)奉為真理，天職觀的神性漸漸褪去，世俗化的職業(yè)觀取而代之。人們不再為了上帝而工作，不再需要上帝為他們安排天職，人在社會的流動性得到了空前的加強，人們不再掩飾對金錢的渴望，大膽而又瘋狂的攫取財富。就像約翰·衛(wèi)斯理說的：“因為宗教必產(chǎn)生勤儉，而勤儉必帶來財富。但是隨著財富的增長，傲慢、憤怒和對塵世的眷戀也會四處蔓延……循道宗的信徒在各個地方都朝著勤奮節(jié)儉的方向發(fā)展，而他們的財富也隨之日益增長，他們的傲慢、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和生命的活力也會因此成比例地增強。所以，盡管還保留了宗教的形式，但它的精神卻在飛逝而去。⑦”當(dāng)宗教勢力開始式微，天職觀在人們腦海中抹去，取而代之的是理性的財富美德、功利主義大行其道。資本主義職業(yè)觀也最終正式確立。

[ 注 釋 ]

①馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂，簡惠美，譯.廣西：廣西師范大學(xué)，2010：53-54.

②馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂，簡惠美，譯.廣西：廣西師范大學(xué)，2010.54.

③馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018：307.

④馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018：307.

⑤馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018：219.

⑥馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018：221.

⑦馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018：320-321.