從文化變遷的調(diào)適理論看天主教在越南傳播與發(fā)展*

陳 潔

(云南師范大學(xué)云南華文學(xué)院，云南 昆明 650500)

文化變遷作為文化研究中的一個熱點(diǎn)問題，近年來有諸多學(xué)者對該問題進(jìn)行了探索開拓。外來文化的傳入對本土文化帶來的影響與改變，本土文化對外來文化的吸收與抵御，在這過程中一系列奇妙的“化學(xué)變化”引起人們的注意與探討。天主教這一代表西方文化的外來宗教自16世紀(jì)傳入越南，短短四五百年間，經(jīng)歷了開拓——發(fā)展——受挫——恢復(fù)四個階段，在越南社會生根發(fā)芽，最后融入越南社會，成為越南文化的一部分?！霸谝匀?、釋、道思想為傳統(tǒng)信仰的越南民眾中，天主教作為完全異質(zhì)的一神教文化在越南同樣有著深厚的信仰基礎(chǔ)，同時也呈現(xiàn)出諸多獨(dú)有的越南化特色?！盵1]可以說天主教在越南現(xiàn)今的傳播結(jié)果，也是它適應(yīng)本地文化的結(jié)果。本文就天主教在越南的發(fā)展歷程來探討這過程中引起的文化變遷以及本土文化與外來文化之間的調(diào)適，試圖從中摸索出越南文化對待外來文化所采取的態(tài)度與理念。

一、天主教在越南的發(fā)展歷程

與佛教相比，其天主教傳入越南的時間晚了一千多年，然而在短短四百多年間，天主教已發(fā)展成為越南的第二大宗教。2016年越南的全國總?cè)丝跀?shù)為93421835人，其中天主教信徒人數(shù)達(dá)600多萬人，約占越南7%的人口。大多數(shù)學(xué)者以1856年編定的《欽定越史通鑒綱目》中提到的洋人來傳教的具體時期1533年作為天主教傳入越南的開始。因這是目前已知的最早的相關(guān)文字記載，因此本文中同樣以該時期作為天主教傳入越南的時間。

天主教傳入越南之初，傳教士多為西班牙和葡萄牙兩國的傳教士?！八麄兊膫鹘坦ぷ鲙в幸欢ǖ脑囂叫院烷_創(chuàng)性，并沒有與當(dāng)?shù)孛癖娊⑵饛V泛聯(lián)系，而是注重與朝廷貴族交往?！盵1]耶穌會的傳教士進(jìn)入越南傳教后，傳教工作在越南才開始真正發(fā)展起來。天主教在越南發(fā)展的開拓初期，耶穌會的傳教士們功不可沒。耶穌會的傳教士們以利瑪竇和范禮安為例，吸取他們在異國傳教的經(jīng)驗(yàn)：主動出擊，積極融入越南本土社會。為了方便傳教，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢μ熘鹘探塘x的認(rèn)同感，學(xué)會了當(dāng)?shù)卣Z言，遵從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。其中的代表人物是傳教士亞歷山大.德.羅德，“以六月之力，習(xí)安南語，頗能以土音演講教義，鄭(安南相國)亦敬愛之。”[2]亞歷山大為了便于傳教，還根據(jù)越語發(fā)音創(chuàng)造了拉丁化的越語拼音系統(tǒng)，方便了法國日后在越傳教活動的進(jìn)行，也推動了現(xiàn)代越南語的產(chǎn)生。亞歷山大羅德在回國后，竭力宣傳在越南傳教的必要性。此后，法國的天主教傳教組織異域傳教會進(jìn)入越南傳教，并逐漸滲透入越南社會。直到19世紀(jì)后期法國侵略越南之前，天主教在越南的發(fā)展可以說是在艱難曲折中上升發(fā)展。盡管在鄭阮紛爭時期由于政局對天主教采取“時禁時容”的態(tài)度，以及阮朝初期阮福映為報(bào)答法國對他奪取政權(quán)的支持而容許天主教在越南的傳播，但這些都是短暫的?？v觀17世紀(jì)至19世紀(jì)后期越南朝廷對天主教的態(tài)度，基本都是警惕提防甚至是厭惡敵視的，先后多次出臺政策禁止傳播天主教，更為激烈時甚至出現(xiàn)過逮捕絞殺傳教士與教徒?！白?848年至1860年間，約有25位歐洲神父、300位越南神父和近3萬教徒被處決?！盵3]但天主教傳教士們在嚴(yán)厲的禁教政策下仍然堅(jiān)持傳教，并且深入越南社會，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘淌浚虼酥?9世紀(jì)初，天主教在越南的傳播已形成一定規(guī)模，到1850年，越南境內(nèi)的天主教徒人數(shù)已達(dá)50萬人，其中北方38萬，南方12萬。[3]

1858年，法國借口越南迫害傳教士，聯(lián)合西班牙炮轟峴港，開始對越南發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭，一步步蠶食侵吞越南領(lǐng)土，脅迫越南統(tǒng)治者與其簽訂各項(xiàng)不平等條約，最后完全占領(lǐng)越南，使越南成為其殖民地。法國殖民者為天主教的發(fā)展提供了便利的政策條件，天主教在越南的發(fā)展進(jìn)入迅猛時期。據(jù)越南政府宗教管理委會2006年發(fā)布的數(shù)據(jù)，1890年越南已有近65萬名教徒，930座教堂。[3]一直至1975年南方吳廷艷政權(quán)垮臺，越南南北統(tǒng)一后，由于當(dāng)時南方天主教勢力大多為支持吳廷艷政府的反動勢力，因此在越南共產(chǎn)黨執(zhí)政后，在很長一段時間內(nèi)越南天主教的活動被嚴(yán)格限制。天主教在越南的發(fā)展受挫，教徒活動受到限制，教徒數(shù)量也有所影響。直到2005年以后，越南政府才逐漸相對放松對天主教的活動限制，天主教在越南的活動回溫，越南政府與梵蒂岡之間開始恢復(fù)聯(lián)系，雙方就雙方關(guān)系進(jìn)行了會晤討論。梵蒂岡數(shù)次派出代表團(tuán)訪問越南部分天主教教區(qū)。盡管目前越南與梵蒂岡尚未建交，但就越南天主教的主教的任命，兩國之間經(jīng)過溝通，形成了特殊的“越南模式”——由越南政府確定越方天主教的主教候選人名單，交給梵蒂岡選擇，越南政府確認(rèn)了最終人選后，再由教皇正式宣布任命。越南天主教進(jìn)入了恢復(fù)發(fā)展期。

二、發(fā)展歷程中的文化調(diào)適

天主教在越南發(fā)展的四百多年間，經(jīng)歷了開拓——發(fā)展——受挫——恢復(fù)四個時期，盡管中間起伏波折不斷，總體來說呈向上發(fā)展趨勢。代表著西方文化的天主教進(jìn)入了屬于東方文化的越南，它們之間產(chǎn)生了互動變遷，“兩種文化在接觸互動的過程中，會有調(diào)適或疏離，有時甚至充滿張力特征?！碧熘鹘膛c越南的本土文化接觸、碰撞、對抗、融合，經(jīng)過調(diào)適，最終調(diào)和平衡，形成了帶有越南特色的本土天主教，也成為了越南文化的一部分。在這過程中，哪些部分需要進(jìn)行調(diào)適，是如何進(jìn)行調(diào)適的，最終效果如何？這些都是我們接下來要討論的問題。

“文化變遷是文化進(jìn)化與文化傳播相結(jié)合的過程，在文化傳播中，又存在著文化沖突與文化適應(yīng)這對矛盾運(yùn)動。”[4]天主教在越南現(xiàn)今的傳播結(jié)果，也是它適應(yīng)本地文化的結(jié)果。徐平和張群就“變遷與調(diào)適”問題指出，文化調(diào)適是文化變遷的一個重要因素，也是社會變遷的內(nèi)在要求。而發(fā)展本身就是一個調(diào)適的過程。一種文化要想存在下去并求得發(fā)展，它就必須要適應(yīng)環(huán)境。文化調(diào)適是一個動態(tài)的過程，而不是一成不變的。[4]天主教其實(shí)代表著西方文化，而屬“儒家文化圈”的越南屬東方文化，兩種文化的孕育環(huán)境截然不同，其各自所代表的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式也不相同，這些差異自然而然地也造成了兩種文化群體在生活方式、思維方式之間存在著巨大的差異，具體表現(xiàn)為群體的行為、社會的制度以及風(fēng)俗習(xí)慣等。這些差異如處理不好，很容易造成兩種文化之間差異升級為沖突。天主教在越南發(fā)展過程中遇到要調(diào)適的矛盾之一，就是越南本土延續(xù)了千年的祖先崇拜信仰與天主教嚴(yán)苛教理要求之間的矛盾。天主教早期，視其他一切宗教為“異端”，禁止崇拜他神，禁止偶像崇拜，要求信徒與違背天主教信仰的原有傳統(tǒng)生活相隔離，避免“亂教”，要求信徒砸碎家中的祖先牌位，不得祭拜宗祠，不得參加鄉(xiāng)祭。這些禁止祭祖的規(guī)定，引發(fā)了信徒與非信徒間的糾紛，甚至造成了流血犧牲事件，出現(xiàn)了越南歷史上的“良教”問題。天主教作為一種外來思想文化，進(jìn)入越南后面對的這些阻礙其實(shí)本質(zhì)是越南的社會文化對天主教背后的西方文化的排斥所造成沖突。在祭祀祖先的問題中，本質(zhì)上是西方宗教文化與本土信仰文化之間的沖突。天主教若如要在越南立足發(fā)展，就要被越南本土社會文化接納與包容，這就要求傳教士學(xué)習(xí)了解越南本土文化，根據(jù)本土文化的特點(diǎn)，調(diào)整傳播方式和傳播內(nèi)容，與越南本土傳統(tǒng)文化相融合，通過調(diào)適使越南社會能接受天主教這一外來文化，完成傳教任務(wù)。

在天主教教義中，死亡并不意味著結(jié)束，而是代表著永恒生命的開始。他們對死亡并不持悲觀的態(tài)度，因此對于逝者的祭祀紀(jì)念行為并不十分重視。而越南本國非常注重祭祀祖先，他們認(rèn)為逝者仍與生者們同在，只是生者看不見他們而已。祭祀活動也是生者與逝者間的交流的途徑。因?yàn)樘熘鹘探古枷癯绨?，祭祀問題一度是信徒與非信徒之間的重要矛盾。后來傳教士們?yōu)榱四軌蛭掏?，擴(kuò)大傳教事業(yè)的發(fā)展，對信徒祭祀祖先多采取了寬容靈活的態(tài)度。到20世紀(jì)70年代，“梵二會議”之后，越南天主教正式發(fā)布通告承認(rèn)信徒可以參與祭祀供奉祖先的儀式，“并將祖先崇拜很好地融入到其宗教中，通過祖先崇拜使教徒加深對天主教教理教義的理解。每年的天主教大禮日，也是分散各地的信徒回鄉(xiāng)祭祖的日子?！盵1]現(xiàn)今大部分天主教信徒家中都設(shè)供桌，供奉祖先，可見傳統(tǒng)文化與天主教已互相融入，外來宗教文化與本土信仰文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展調(diào)適已形成一種新的平衡的關(guān)系，成功實(shí)現(xiàn)了天主教在越南的“本土化”。

天主教在越南傳播發(fā)展過程中要調(diào)適的第二個重點(diǎn)就是與當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者之間的矛盾。在封建時期，封建統(tǒng)治者們擔(dān)心天主教會帶來外來者入侵以及對人民的思想產(chǎn)生“腐蝕”。在圣經(jīng)中，人間君王并不是至尊，世上唯有上帝才是值得全身心跟隨的主。在書中經(jīng)常可以看到耶穌對君王們錯誤與罪惡的批判。這與儒家文化圈的“忠君”思想相反的。封建統(tǒng)治者擔(dān)心民眾一旦接受了天主教的思想，會影響到他們統(tǒng)治的威信力和凝聚力。此時期正好也是越南社會動蕩、民不聊生的時期，朝代更迭、政權(quán)割據(jù)導(dǎo)致戰(zhàn)爭連綿不斷，農(nóng)民起義頻頻爆發(fā)。掙扎在這樣痛苦的生活中，當(dāng)不堪忍受現(xiàn)實(shí)時，人們難免會在精神上尋求幫助和慰藉。馬克斯.韋伯認(rèn)為：“當(dāng)一個社會出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教或心理危機(jī)時，人們就會對原有的價值觀念和信仰發(fā)生動搖，轉(zhuǎn)而去接受一種新的信仰和社會理念?！碧熘鹘陶迷谶@一時期主動積極進(jìn)入越南傳播天主教，符合了該時期部分有精神需求人民的要求，因此直到法國侵略越南之前，盡管出臺了禁教政策甚至捕殺傳教士與信徒，越南天主教的人數(shù)與教堂數(shù)量仍在增長。

不過越南封建統(tǒng)治者們的擔(dān)心并不是沒有道理的，當(dāng)時的傳教士進(jìn)入越南傳教是一方面，另一方面其實(shí)是充當(dāng)法國當(dāng)局侵略越南的偵探先鋒，為法國政府提供了越南的地理、社會等情報(bào)。這樣看來，天主教在越南的傳播其實(shí)體現(xiàn)越南與西方兩種政治文化之間較量。因此在初期，越南封建統(tǒng)治者采取了鎮(zhèn)壓的措施，禁教政策才因此出臺。天主教一開始以打入越南封建朝廷勢力內(nèi)部為目標(biāo)，很快發(fā)現(xiàn)收效甚微，越南封建統(tǒng)治者勢力對其一直心懷戒備，并到后期會發(fā)展為忌恨。為保證傳教任務(wù)的進(jìn)行和國家的殖民利益，傳教士們建議法國當(dāng)局在越南建立殖民地。在法國侵略越南后，在法國殖民當(dāng)局的支持下迅速發(fā)展。在該時期，天主教傳播引起的文化變遷是帶有強(qiáng)制性的，從殖民時期一直到越南國家南北統(tǒng)一，天主教在越南的傳播都是依靠政治引起的強(qiáng)制性文化變遷，采取的調(diào)適手段是激烈的，因此這段時期天主教在越南的傳播一直為人詬病。1975年越南南北統(tǒng)一后，對支持吳廷艷政權(quán)的天主教進(jìn)行了嚴(yán)格的管理控制，這也是天主教在之前的傳播中依靠政治強(qiáng)權(quán)的后果。在這段受挫期，越南天主教也對自身進(jìn)行了反省調(diào)整，服從越南執(zhí)政政府的管理，更積極主動地融入當(dāng)?shù)厣鐣c文化，重新以一種低調(diào)謙虛的態(tài)度與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行調(diào)適，終于在21世紀(jì)初逐漸迎來新世紀(jì)的發(fā)展期?，F(xiàn)今越南天主教已經(jīng)成為越南社會文化的一部分，天主教的各大教堂也成為越南當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋愶L(fēng)景線，吸引無數(shù)國內(nèi)外游客游覽參觀。

三、結(jié)語

從天主教在越南的傳播發(fā)展過程我們可以看到，天主教在越南的傳播發(fā)展經(jīng)過起起伏伏最終趨于平緩。在結(jié)構(gòu)主義者看來，文化的變遷過程就是文化結(jié)構(gòu)從不平衡到平衡的調(diào)適過程。在這個發(fā)展和調(diào)適過程中，天主教在越南的傳播無論是采取融入當(dāng)?shù)匚幕姆椒ㄟ€是伴隨強(qiáng)權(quán)政治傳播的方法，其方針都是積極推動。而越南本土社會對于天主教文化既有抗拒也有包容，兩種文化經(jīng)過對抗碰撞了后最終調(diào)適至平衡融合的狀態(tài)，創(chuàng)造出了與當(dāng)?shù)匦叛鑫幕嘟Y(jié)合的、具有越南特色的天主教文化。天主教在越南傳播與變遷的過程也讓我們對與不同文化之間的交流與融合有更進(jìn)一步的思考。