理工類高校傳統(tǒng)文化課程教育路徑思考
——以儒家文化與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型為中心

郜林濤

(華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200237)

近年來隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，高校忽視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象得到明顯改善，當(dāng)前高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程已經(jīng)越來越普遍，有部分高校已將傳統(tǒng)文化列為公共必修課程，傳統(tǒng)文化課程已成為高校思想道德教育的組成部分。大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具有與生俱來的認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化有積極正面的態(tài)度，這是開展傳統(tǒng)文化教育的良好基礎(chǔ)。

總體來說目前高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)大多以介紹傳統(tǒng)文化常識(shí)為主，這當(dāng)然是非常必要的，確實(shí)不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)不甚了解，尤其是在理工類高校，通過開設(shè)《傳統(tǒng)文化概論》等公共基礎(chǔ)課程以及配合開展“經(jīng)典誦讀”等校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)非常有意義。然而高校傳統(tǒng)文化課程僅限于傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及羅列畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能真正體現(xiàn)本課程的意義，對(duì)學(xué)生的吸引力也相對(duì)有限，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀并不理想。因此在理工類院校中。如何開展有效的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育值得我們不斷探索和深思。

同時(shí)由于理工類院校一般以理工科學(xué)科為優(yōu)勢(shì)和特色，為學(xué)校帶來亮點(diǎn)和聲譽(yù)的也往往是這些學(xué)科，因此，在學(xué)校長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，十分注重專業(yè)教育而忽視傳統(tǒng)文化教育，在課程設(shè)置的頂層設(shè)計(jì)上未給傳統(tǒng)文化教育應(yīng)有的一席之地。有些理工類院校對(duì)傳統(tǒng)文化教育在人才的全面發(fā)展培養(yǎng)中的作用重視不夠，未從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的高度重視傳統(tǒng)文化教育，因此傳統(tǒng)文化類課程設(shè)置較少，傳統(tǒng)文化類公選課相對(duì)邊緣化，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化缺乏有效引導(dǎo)和良好氛圍，加之不少大學(xué)生文化底蘊(yùn)不深；對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知較少，缺乏人文素質(zhì)。而對(duì)外來文化，特別是日本韓國(guó)的流行文化關(guān)注度更高，有時(shí)對(duì)社會(huì)不良文化缺乏鑒別，部分學(xué)生受實(shí)用主義和功利主義思想影響，學(xué)習(xí)熱情不高，課堂學(xué)習(xí)被動(dòng)，教學(xué)效果不佳，因此傳統(tǒng)文化教學(xué)的教育成效不盡如人意。

同時(shí)也需要看到，部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理論研究不深，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法都缺乏有針對(duì)性的設(shè)計(jì)與鉆研，在教材的編寫上比較隨意，主動(dòng)了解學(xué)生需求的意識(shí)不足，創(chuàng)新教育手段能力欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育難以達(dá)到滿意的效果。想要提高傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)時(shí)效，就必須從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，尋找適合理工類高校的傳統(tǒng)文化教育方式，尋找增強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)和底蘊(yùn)的途徑。優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法尤其應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，才能使這門課更接地氣，對(duì)學(xué)生更有幫助也更有吸引力。本文僅以傳統(tǒng)文化課程中儒家文化的教學(xué)內(nèi)容為主，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化課程的優(yōu)化與改進(jìn)。

一、抓住傳統(tǒng)文化的精髓，以“經(jīng)典”為中心優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該以深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化為主要內(nèi)容。理工類院校的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容不妨以經(jīng)典作品為核心，引導(dǎo)大家深入探討先秦儒家道家墨家法家思想，研讀經(jīng)典，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，以“仁者愛人”的社會(huì)關(guān)愛，吸取強(qiáng)大的精神力量，使學(xué)生的精神世界更加豐富多彩。

傳統(tǒng)思想文化的核心是儒家思想，儒學(xué)始終是傳統(tǒng)文化的主流，也是我們課堂教學(xué)中最重要的內(nèi)容?？v觀中國(guó)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，特別是在長(zhǎng)期的君主專制社會(huì)中，儒家思想深刻地影響著中國(guó)人的思想觀念、倫理道德、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、典章文物、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面。我們?cè)趥鞒兄袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，要特別注意傳統(tǒng)文化的時(shí)代融入性，要把傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代視野下來解釋。對(duì)于儒學(xué)的講授，不能僅限于孔孟思想及儒家典籍的介紹，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生思考儒家理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響及當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想教學(xué)的具體內(nèi)容的選擇上要與社會(huì)、與時(shí)代接軌。在倫理道德方面，儒學(xué)主要關(guān)注的是個(gè)人的道德修養(yǎng)及禮儀倫理的建設(shè)，雖然某種程度上來說儒學(xué)在思想道德建設(shè)中得到了一定的重視，但在當(dāng)今社會(huì)實(shí)用主義思潮不利形勢(shì)下，傳統(tǒng)儒學(xué)核心思想變得可有可無，儒學(xué)傳統(tǒng)中仁義禮智信等具有高度修身價(jià)值的內(nèi)容被架空于應(yīng)試教育中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神文化沒有產(chǎn)生更多的積極影響。

儒家傳統(tǒng)歷來重視理想人格的培養(yǎng)，核心在于怎樣做人，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。杜維明指出：“儒家傳統(tǒng)也是使得中華民族‘茍日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國(guó)知識(shí)分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價(jià)值淵源也是培育中國(guó)農(nóng)民那種堅(jiān)韌強(qiáng)毅的性格和素質(zhì)的精神財(cái)富?！盵1]在儒學(xué)傳統(tǒng)中，個(gè)體價(jià)值是通過正確處理個(gè)體、社會(huì)、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。要讓大學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典涵養(yǎng)愛人之心、愛國(guó)之心并達(dá)到身心的和諧。杜維明強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的人文主義一面，“儒學(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義?！盵2]教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家思想的人文價(jià)值，以通俗易懂的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的精髓妙趣橫生地展現(xiàn)了出來，使學(xué)生既得到了美的熏陶，又不失理性與思索。

我們尤其應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種新提出的思想指導(dǎo)，不過社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非憑空創(chuàng)造，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行。儒家的倫理道德作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族兩千年來一直保存下來的美德和獨(dú)特思維方法，歷史上“忠恕”“仁愛”“中和”等，與人為善，推己及人的價(jià)值觀，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又要在新的時(shí)代背景下賦予傳統(tǒng)文化全新的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化課程的意義，并對(duì)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)助益。

二、正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想的現(xiàn)代性

在談到儒家與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系時(shí)，需要向?qū)W生說明，儒家文化是否具有當(dāng)代性？現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不是意圖通過恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)來解決當(dāng)前社會(huì)的道德民生問題，而是引導(dǎo)學(xué)生去思考如何在當(dāng)代中國(guó)的背景下正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值。

事實(shí)上早有西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)失去了存在的價(jià)值，如約瑟夫·列文森認(rèn)為以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在近代已經(jīng)衰落，因此可以被放入“博物館”，其價(jià)值在當(dāng)代只具有“審美”的意義，列文森曾說：“儒家思想在產(chǎn)生它并需要它的社會(huì)開始解體之后，變成一片陰影，僅僅棲息在少數(shù)人的心底，無所作為地被像古玩一樣珍愛著?！盵3]毫無疑問西方文化在現(xiàn)代世界中對(duì)于任何傳統(tǒng)文化而言都處于巨大的強(qiáng)勢(shì)地位，在儒家與現(xiàn)代性這個(gè)問題上，一定要引導(dǎo)學(xué)生警惕西方中心意識(shí)。在這個(gè)看似合理的提問中，隱藏著以西方文明的現(xiàn)代性為理所當(dāng)然的思維前提，作為理所當(dāng)然的價(jià)值主體，容易將以儒學(xué)為代表的中華文化，置于劣位，重點(diǎn)不是我們應(yīng)該如何保存我們的文化與心靈價(jià)值，不是思考我們的文化中有那些價(jià)值資源可以繼承與創(chuàng)新，而是認(rèn)為儒學(xué)不具現(xiàn)代性，必須徹底改變，而改變的唯一道路最終就是模仿西方現(xiàn)代文明和價(jià)值體系。根據(jù)這種思維方式，完全忽略西方模式的缺失與弊病，看不到西方模式中人與自然的二元對(duì)立，看不到他們對(duì)落后民族的掠奪與壓迫，給包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家的固有文明帶來的巨大破壞。過分強(qiáng)調(diào)西方文明的普世性，因?yàn)槠帐纼r(jià)值也就意味著價(jià)值體系上的先天優(yōu)越，要求中國(guó)文化的特殊之處都必須服從西方的現(xiàn)代普世價(jià)值，這種思維傾向低估傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，這是我們?cè)诋?dāng)代繼承和學(xué)習(xí)儒學(xué)思想時(shí)必須警惕的。

另一方面，我們也要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，吸取西方文化的優(yōu)長(zhǎng)之處。近年來伴隨著“國(guó)學(xué)熱”，文化守成開始回潮，有人倡導(dǎo)“中國(guó)文化優(yōu)越論”，指出西方文化的缺陷，批評(píng)西方文化為人類生活帶來的弊端，認(rèn)為中國(guó)文化與西方文化不僅可以互補(bǔ)，而且是優(yōu)于西方文化的，甚至說人類的未來在于儒家文化。然而傳統(tǒng)文化教學(xué)并不意味著向?qū)W生宣揚(yáng)文化保守主義，簡(jiǎn)單地提倡復(fù)興儒學(xué)并不是可取的思路。在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，這種盲目的思潮卻只能使人繼續(xù)蒙蔽于傳統(tǒng)的弊端，喪失現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力，從而使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程走進(jìn)歷史的誤區(qū)。

當(dāng)代社會(huì)中儒學(xué)價(jià)值的不斷被肯定，是當(dāng)代社會(huì)的需求，也是對(duì)國(guó)家和民族文化認(rèn)同的要求。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇也不是執(zhí)著于從傳統(tǒng)儒學(xué)中挖掘出現(xiàn)代化因素，找到其與現(xiàn)代文明的一致性，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒學(xué)價(jià)值體系中那些具有普世性的價(jià)值觀念進(jìn)行重組與詮釋，以建立適應(yīng)時(shí)代需要的新價(jià)值體系，這是我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教學(xué)中需要特別強(qiáng)調(diào)的。

三、儒家思想與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

不少學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中質(zhì)疑強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是否與當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)，如何認(rèn)識(shí)儒家文化傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系問題，這也是我們教學(xué)中需要與學(xué)生討論的問題。長(zhǎng)期以來我們反思傳統(tǒng)文化的弊端時(shí)忽視了儒學(xué)的復(fù)雜性，只強(qiáng)調(diào)儒家文化傳統(tǒng)的落后一面，割裂其與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代變革的對(duì)立。儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就在于不斷發(fā)掘它的現(xiàn)實(shí)意義，并在這一過程中努力實(shí)現(xiàn)與西方文化的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

儒家思想在封建社會(huì)中一直是唯一的主流文化，經(jīng)受了外來文化、時(shí)代變革的無數(shù)次考驗(yàn)，具有頑強(qiáng)的生命力。儒家思想在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中是否仍有存在的理由與價(jià)值，并不完全依賴傳統(tǒng)社會(huì)的制度基礎(chǔ)，儒家思想的價(jià)值具有超越特定政治制度和社會(huì)形態(tài)的普世性。如杜維明所說：“雖然從發(fā)生學(xué)上來看，儒家與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、官僚制度、家族社會(huì)有密切關(guān)聯(lián)，深深扎根于傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，但既不能把儒學(xué)簡(jiǎn)單還原為家族主義、官僚主義、反商主義，而且也不能認(rèn)為社會(huì)根柢被摧毀，儒家思想就因此喪失了它作為人文關(guān)懷和倫理宗教的意義，這些關(guān)切和意義與現(xiàn)代世界仍然相關(guān)。”[4]儒家文化在發(fā)展傳承中不斷吸收和融匯新的文化成果，并不斷隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行新的詮釋，在不同時(shí)代建立起新的理論體系，可以為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的建構(gòu)提供借鑒。

傳統(tǒng)文化教學(xué)中特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是儒家傳統(tǒng)政治思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的借鑒意義。以往對(duì)儒學(xué)民本思想傳統(tǒng)的人文本質(zhì)及其走向民主可能性認(rèn)識(shí)不足，近代以來有一種常見的否定儒家的觀點(diǎn)便是將儒學(xué)價(jià)值觀與民主價(jià)值觀截然對(duì)立起來，認(rèn)為儒家政治理想服務(wù)于君主專制制度，例如，傳統(tǒng)政治思想與文化的主體價(jià)值結(jié)構(gòu)是君臣父子的三綱五常，在全社會(huì)形成了普遍的政治權(quán)力崇拜與官本位意識(shí)。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)儒學(xué)有部分核心價(jià)值確實(shí)無法與現(xiàn)代社會(huì)直接對(duì)接，但完全可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以新的闡釋。我們必須要對(duì)學(xué)生說明的是民主決非純粹的西方價(jià)值觀，不能與儒學(xué)兼容。在君主專制時(shí)代的儒學(xué)傳統(tǒng)中也并非與之絕對(duì)對(duì)立。先秦儒學(xué)的“為政以德”“仁者愛人”、“民貴君輕”以及歷代儒家的“民本”思想，就蘊(yùn)含著對(duì)人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的重視和對(duì)人民力量的尊重。對(duì)這些政治理論的繼承和重組，對(duì)思考當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題仍然非常重要，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的之一。

同時(shí)應(yīng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在全球化的大趨勢(shì)下，多元文化互相溝通交流，從對(duì)立沖突走向和諧兼容。儒家文化的仁愛、和諧、民本等觀念，有利于社會(huì)進(jìn)步，也具有普世性和普遍性的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒學(xué)價(jià)值體系中那些具有長(zhǎng)久性人文價(jià)值觀念進(jìn)全新的詮釋，建立適應(yīng)時(shí)代需要的核心價(jià)值體系。

文化傳統(tǒng)是具有長(zhǎng)久價(jià)值的精神力量，一個(gè)社會(huì)不可能脫離民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新。儒學(xué)之于當(dāng)代中國(guó)不僅具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)對(duì)于解決目前國(guó)內(nèi)存在的社會(huì)問題有著積極的借鑒作用。高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)只有緊緊把握這一點(diǎn)，才更能體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，并得到學(xué)生的真正認(rèn)同，提高他們的學(xué)習(xí)熱情。