基于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)下的“文化自信”

劉星煥

(鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

文化是一個(gè)民族最深層最有價(jià)值的精神力量。對(duì)一個(gè)民族文化的自信，既是對(duì)一個(gè)民族信念的自信，又是對(duì)其價(jià)值觀念的自信。新時(shí)期，對(duì)文化自信更體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)革命文化的自信，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。自信的根源就在于我們的文化是科學(xué)的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在于我們傳承和堅(jiān)持的文化是含有辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、擁有為人民群眾利益服務(wù)的政治立場(chǎng)和具有為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的文化，現(xiàn)今我們有能力并且有足夠底氣自信。

一、當(dāng)代中國(guó)文化是擁有科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的文化

馬克思主義是具有科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系，是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)工作的主要指導(dǎo)思想。

(一)馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐是人生存和生活的本質(zhì)，是人區(qū)別于任何生物的重要標(biāo)志。實(shí)踐過(guò)程是主體作用于客體的過(guò)程，也是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐是一種社會(huì)現(xiàn)象的文化，而文化的本質(zhì)也必然是實(shí)踐。馬克思和恩格斯曾強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去生產(chǎn)精神文化，指出“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。[1]”馬克思也揭示了社會(huì)文化產(chǎn)生的物質(zhì)源泉，他指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。[2]”由此我們可以得出文化必須依附在社會(huì)實(shí)踐上，植根于人民的真實(shí)生活，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)造。文化的生產(chǎn)源自于實(shí)踐，文化的發(fā)展又依賴于實(shí)踐。

我們中華文化所包含的豐富內(nèi)涵都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的?！?000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。[3]”在探究人與人、人與社會(huì)、人與自然的實(shí)踐過(guò)程中，中華文化不斷形成自身所獨(dú)有的價(jià)值體系。在現(xiàn)代，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是中國(guó)人民精神和信念的直接體現(xiàn)。它的內(nèi)涵在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷完善，也在潛移默化的影響著社會(huì)其他方面的工作。中華文化就在人們實(shí)踐過(guò)程中得到不斷充實(shí)、不斷完善、不斷發(fā)展、不斷傳承。

(二)馬克思主義批判觀

批判性是馬克思主義哲學(xué)最為明顯的特征。馬克思、恩格斯的理論正是在不斷批判其他西方哲學(xué)家的理論中得到完善并且形成新的理論體系。馬克思主義哲學(xué)是含有批判色彩的哲學(xué)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，馬克思和恩格斯用批判的眼光揭示了物質(zhì)世界發(fā)展的規(guī)律，向我們還原了物質(zhì)世界的原貌。馬克思主義又是科學(xué)的方法論，它要求用批判的態(tài)度應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的建設(shè)，要求破舊立新。用批判的眼光看待這個(gè)世界，用批判的眼光看待未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)。同樣，馬克思的這種批判的精神和批判的態(tài)度也體現(xiàn)在他對(duì)精神文化的建設(shè)中。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)宗教及其文化的廢除是實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)幸福的需要，他認(rèn)為將制造虛幻幸福的宗教廢除，人們就能得到真實(shí)的幸福。從馬克思對(duì)于精神文化方面的敘述中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義對(duì)于文化的批判更多的是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的批判，但更多的是一種理性的批判。馬克思主義并沒有完全拋棄資產(chǎn)階級(jí)文化，而是以辨證的方法吸收和改造了多年來(lái)傳承下來(lái)的最有價(jià)值的文化。馬克思主義文化批判觀更多的是一種“揚(yáng)棄”的批判。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中華文明傳承五千年，未曾斷過(guò)，是世界上最古老的文明之一。在中華文明傳承的過(guò)程中，中華民族兒女通過(guò)勤勞形成一滴滴璀璨的文明之珠，匯聚成包容萬(wàn)象的中華文明。與此同時(shí)，在吸收傳統(tǒng)文化中，我們一直貫徹取其精華、棄其糟粕的方針，用批判的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。這正是基于馬克思主義的批判觀進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果。在批判繼承的過(guò)程中，現(xiàn)今我們形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中華文化通過(guò)批判繼承，雖有不同的具體表現(xiàn)，但是其精神內(nèi)核始終都沒有變。古代自有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，今有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的目標(biāo)。古有“己所不欲，勿施于人”，今有誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。古有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，今有無(wú)私奉獻(xiàn)的雷鋒精神，等等。傳統(tǒng)文化是我們的祖先凝聚幾代人的思想結(jié)晶，是體現(xiàn)他們精神面貌的重要標(biāo)志。

(三)馬克思主義發(fā)展觀

馬克思在定義“社會(huì)”時(shí)曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)。[4]” 在整個(gè)社會(huì)中，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，形成了人自身作為自然性的、社會(huì)性的、文化性的存在的基礎(chǔ)。人的存在方式是不斷發(fā)展變化的，有時(shí)候物質(zhì)性的存在要更領(lǐng)先于精神性的存在，但隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造，精神性的存在會(huì)顯得更加重要。社會(huì)發(fā)展的變化影響著人們的存在方式，而人的存在方式也在無(wú)形中催動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)都不會(huì)是靜止不變的，它始終是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常變化的有機(jī)體。而文化作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，也必然是處于不斷變化過(guò)程中的。

我們發(fā)展文化，不是將文化作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體而進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展的，而是與我們的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等相結(jié)合起來(lái)共同開展的。我們整個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，這個(gè)整體又需要社會(huì)中各個(gè)子系統(tǒng)共同發(fā)揮作用才能使其往好的方向發(fā)展。在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的道路上，我們黨深入結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也在不斷的豐富和發(fā)展完善。我們的思想不是固定不變的，它是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化著的，先前我們沒有提過(guò)中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)方面也是由于我們自身發(fā)展?fàn)顩r還不允許，現(xiàn)在我們正要往建設(shè)全面小康邁步，正說(shuō)明了我們的迅猛發(fā)展的起勢(shì)，現(xiàn)在我們有能力有底氣提出中國(guó)夢(mèng)并有能力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

二、當(dāng)代中國(guó)文化是擁有鮮明政治立場(chǎng)的文化

無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的所有理論和政策都要圍繞它的政治立場(chǎng)來(lái)制定和實(shí)施。從政治立場(chǎng)的角度來(lái)解讀我們的中華文化，必須先要了解馬克思主義政治立場(chǎng)的階級(jí)屬性與人民屬性。

(一)階級(jí)屬性

如馬克思所言，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想[5]”。文化始終是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它所制定的內(nèi)容和要傳達(dá)的思想都帶有統(tǒng)治階級(jí)的觀念，帶有一定的意識(shí)形態(tài)色彩。資產(chǎn)階級(jí)一直在宣稱自身的文化是最合理、最理性、最具有普遍價(jià)值的文化，以此來(lái)迷惑并無(wú)償剝削人民，掩蓋其丑陋的本質(zhì)。與資產(chǎn)階級(jí)文化不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從建立之初就敢于公開坦露自身的文化是要實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的文化，是為廣大人民群眾謀福祉的文化，是能夠指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)勝利的文化。馬克思以人為主體所要構(gòu)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，最根本的要求就是要實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾的根本利益。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的思想文化必然帶有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)正界定了它的最終主旨也必然是為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和廣大人民群眾服務(wù)，而并非單純?yōu)槟骋惶囟瘓F(tuán)或個(gè)人服務(wù)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，人民民主專政是我們國(guó)家的國(guó)體。這就決定了我們所制定出來(lái)的文化并不是為某個(gè)集體或某個(gè)個(gè)人服務(wù)的，它始終都為廣大人民群眾服務(wù)，它的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。我們的文化又是人民創(chuàng)造的。人民群眾始終是創(chuàng)造精神財(cái)富的主體。我們所制定的各種方針政策無(wú)不體現(xiàn)了人民群眾的智慧。

(二)人民屬性

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它決定著社會(huì)歷史向前發(fā)展的方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，只有依靠和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)勝利。基于此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的精神實(shí)質(zhì)，他們指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化要為自身的解放乃至全人類的解放服務(wù)。與資產(chǎn)階級(jí)文化相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化最大的特點(diǎn)就在于它不是為自身服務(wù)的，它是為廣大人民群眾服務(wù)的。因此，它可以更能凝聚人心，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，得到廣大人民群眾的大力支持，從而推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)的向前發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的人民屬性要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化工作必須始終圍繞著團(tuán)結(jié)和發(fā)動(dòng)人民群眾的力量來(lái)開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了列寧的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化要為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想，明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化和社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)都是由人民大眾產(chǎn)生的并且最后要服務(wù)于人民大眾的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化是為工農(nóng)兵創(chuàng)作的，最后也是要為工農(nóng)兵利用的。由此可見，我們的文化建設(shè)必須始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的科學(xué)方向，做到文化從人民群眾中來(lái)，也要到人民群眾中去。真正做到文化切實(shí)服務(wù)于人民群眾。

三、當(dāng)代中國(guó)文化是擁有堅(jiān)定價(jià)值目標(biāo)的文化

思想文化的發(fā)展在某種程度上是一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的重要尺度。社會(huì)的進(jìn)步與否既取決于它的物質(zhì)基礎(chǔ)，又在于社會(huì)中人們的精神和思想狀況。馬克思主義是一種關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，它的理論與思想始終致力于人的自由和思想解放。人們對(duì)于文化的關(guān)注其實(shí)就是對(duì)自身自由實(shí)現(xiàn)狀況的關(guān)注。而中華文化既滿足了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)方面的需要，更滿足了人們自身的精神需要。這就在于中華文化擁有著為人民自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

(一)文化解放人

馬克思認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)的歷史是一部通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造人類自身文明的發(fā)展史，也是一部在不同社會(huì)發(fā)展階段人類不斷追求自身解放和自由發(fā)展的文明史。馬克思從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程出發(fā)，將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即對(duì)“人的依賴”階段，對(duì)“物的依賴”階段，“自由而全面發(fā)展”階段。在對(duì)“人的依賴”和對(duì)“物的依賴”階段中，人還沒有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性，也沒有形成“真正的個(gè)性”。對(duì)“人”的依賴和對(duì)“物”的依賴都嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展，資本取代人的地位，對(duì)物的過(guò)分追求成為一種崇拜，金錢主導(dǎo)著人的生活，人們?nèi)淌苤Y本的奴役。只有到了最后一個(gè)階段，人才能從“物”的世界里解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。不過(guò)那時(shí)的自由也是相對(duì)的自由，并不是完全的自由。要實(shí)現(xiàn)人真正的自由，既需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化帶領(lǐng)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化才能實(shí)現(xiàn)人的思想解放，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化才能讓人們擺脫對(duì)“物的依賴”，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化才能指導(dǎo)人們進(jìn)入馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思所描述的人的自由而全面發(fā)展，是在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富足夠豐富、精神產(chǎn)品十分充沛、人們思想狀況有極大提高的情況下發(fā)生的。而現(xiàn)今我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人們的思想道德狀況還有待提升，因此離馬克思所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展還有很大一段距離。那種無(wú)視我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，認(rèn)為人的解放將很快實(shí)現(xiàn)而盲目樂觀的態(tài)度也不足取。雖然離人的自由全面發(fā)展還有一段距離，但是，現(xiàn)今中華文化正以其豐富的精神內(nèi)涵和科學(xué)的價(jià)值理念影響著社會(huì)中的每一個(gè)人，潛移默化的改變著人們的思維方式和生活方式。

(二)文化塑造人

無(wú)形的力量對(duì)人有時(shí)是影響最為深遠(yuǎn)的。文化總是在潛移默化的改變著人自身的存在狀態(tài)。人創(chuàng)造了文化，文化作為一種改造社會(huì)的力量也在塑造著人自身，不僅僅是對(duì)人思想的塑造，也是對(duì)人品德的塑造。通過(guò)營(yíng)造良好的文化環(huán)境或氛圍來(lái)促進(jìn)人的各方面素質(zhì)的提高是文化發(fā)展的要求，也是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要保障。馬克思在剖析資產(chǎn)階級(jí)思想文化的弊端時(shí)，將文化的實(shí)質(zhì)與人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了整體的梳理，指出了文化的價(jià)值意義和實(shí)質(zhì)目的就在于塑造人的品格、完善人的人格，進(jìn)而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的思想文化，而思想文化的發(fā)展也造就著同時(shí)期的人。同時(shí)期的人不斷繼承和發(fā)展以往人類創(chuàng)造的一切文明成果，并且運(yùn)用這些已有的文明成果來(lái)完善自身、提升自我，塑造后的人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)又在不斷推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。優(yōu)秀的文化通過(guò)陶冶人的情操，提升人的品格，升華人的情感，不斷催促著人向最理想狀態(tài)發(fā)展。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，人們遇到的誘惑增多，道德問題以新的方式頻出，人自身發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。這更要求我們每個(gè)人進(jìn)行文化塑造，以中華優(yōu)秀文化塑造自身，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，發(fā)展理性思維，激發(fā)和激活人的思想道德素質(zhì)。人的素質(zhì)被激發(fā)出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，才能更加積極主動(dòng)的參與社會(huì)主義的建設(shè)。

(三)文化發(fā)展人

文化解放人與文化塑造人的內(nèi)涵和外延都是文化發(fā)展人。不管是實(shí)現(xiàn)人的解放還是塑造人自身最終都是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)中人的個(gè)性和自由受到了極大的限制。這是馬克思所批判的。在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能夠得到自由全面的發(fā)展，而每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人的自由發(fā)展的前提條件，只有每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，整個(gè)社會(huì)才能得到全面發(fā)展，才能建設(shè)好共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思描述的共產(chǎn)主義其實(shí)不僅僅是一種社會(huì)形態(tài)，更是一種不斷改造世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。人們?yōu)樽非笞陨淼慕夥藕妥杂啥粩鄪^斗的運(yùn)動(dòng)。在這一過(guò)程中，人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際適時(shí)的改變著自身的思維，形成符合社會(huì)發(fā)展和能夠滿足人們需要的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化來(lái)指導(dǎo)人的不斷發(fā)展。

現(xiàn)在的我們正在為通過(guò)文化實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展而努力。我們始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論指導(dǎo)，以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為行動(dòng)目的，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為靈魂，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。