孔子“中庸”和佛教“中道”的融合

劉 婷

(遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

孔子首次提出“中庸”的概念，又稱其為“中行”。[2]孔子雖沒有給出明確的解釋，但后輩眾多注家對其做出了解釋。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！盵2]“中庸”即合理，中和?？鬃拥摹爸小钡木駥?shí)質(zhì)是“和”，“中”與“和”緊密相連，“中”是“和”的要求，事物整體想要達(dá)到和諧，就必須要求講求事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面都能適度，達(dá)到中的狀態(tài)。佛法說“中道”觀。強(qiáng)調(diào)外道尋求解脫凡塵俗世痛苦時(shí)，既不能虐待肉體，追求苦行，也不可放蕩形骸，沉迷縱樂，而應(yīng)遠(yuǎn)離此二邊的境界，才是離苦樂的中道。由此可以看出，孔子和佛祖在關(guān)于“中庸”“中道”思想是有融合之處的，都強(qiáng)調(diào)了“適度”“得當(dāng)”的重要性。這種“適度”“得當(dāng)”的思想構(gòu)成了兩家“中”思想的核心。而這一哲學(xué)思想對于當(dāng)今我們個(gè)人的生活態(tài)度、方式以及社會(huì)的健康發(fā)展依然有著深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子中庸思想的來源

“中”最早記載于《堯日》。堯曰：“咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！盵3]。后在《禮記》有所解釋：“執(zhí)其兩端，用其中于民”[4]，意思即為在對立的兩端中，采取不偏不倚的中道治理國家，對待人民百姓。堯?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)傳授給舜后，舜也即按照堯的意志治理國家并傳給禹。在禹之后，《孟子·離婁下》中記載著對他的評價(jià)：“湯執(zhí)中，立賢無方”[5]，即贊揚(yáng)禹堅(jiān)持中正之道，選舉提拔賢人，不拘泥于一定的常規(guī)。后來的商周朝也都有這方面的記載。這些都反映了古朝先人們在執(zhí)“中”思想上的傳承，而孔子也繼承了先人們的思想，最先提出了“中庸”一詞，“中庸”首于《論語》中。

《周易》是中庸思想的第二個(gè)來源?！霸凇吨芤住分?，‘中’的觀念相當(dāng)突出。一卦六爻，二五爻居于上下卦的中位，一般情況下，中爻往往為吉。所以《彖》、《象》二傳常以‘中’或‘中正’解釋，以其為事物的最佳狀態(tài)?！吨芤住防锏恼軐W(xué)思想強(qiáng)調(diào)矛盾的對立統(tǒng)一，主張以此所有，濟(jì)彼所無；以此之過，濟(jì)彼不足。”因此，《周易》特別重視事物的適中，認(rèn)為事物只有適中才最正確，才能長久?？鬃臃浅Ｏ矏邸吨芤住罚趯W(xué)習(xí)和研究的過程中，將“中和”思想適度發(fā)展，形成了“中庸”思想。

“庸”有兩種釋義“用”和“?！??！稜栄拧め寴贰罚骸按箸娭^之鏞。”“庸”被認(rèn)為是一種大鐘，因?yàn)椤坝埂边@種器物經(jīng)常為人們所用，所以“庸”有“用”“?！敝狻Ｇ宄瘎氶鲝堃浴俺！贬尅坝埂?，認(rèn)為“古訓(xùn)以庸為常?！笨鬃犹岢觥爸小薄坝埂眱勺?，表示他所認(rèn)為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，也即適中和平常的東西。

二、孔子中庸思想的內(nèi)涵

孔子的中庸思想是一種德行和態(tài)度，也是一種適度、得當(dāng)?shù)乃季S模式，這種思維具有實(shí)踐性，可以用于指導(dǎo)人的行動(dòng)。

《論語》當(dāng)中有孔子關(guān)于中庸的記載：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨鬃诱J(rèn)為，“中庸”是一種德行，老百姓在原始社會(huì)里曾經(jīng)擁有這種德行，但在很久以前失去了這種德行，也即前面所說的中庸的那種核心精神“適度”、“得當(dāng)”，這種德行的缺失已經(jīng)很久了。

中庸作為一種道德原則，講求“適度”原則，用以指導(dǎo)人生行為。《論語·先進(jìn)》中子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！弊迂曉唬骸叭粍t師愈與?子曰：“過猶不及。”[3]師即子張，商即子夏。子張志高而存遠(yuǎn)，然時(shí)常言行過于偏激，張揚(yáng)。孔子認(rèn)為其為“過”。而子夏則十分謹(jǐn)慎，該說未及時(shí)說，該做未及時(shí)做?？鬃诱J(rèn)為其“不及”。由此可見，“過”與“不及”都是孔子所反對的，他認(rèn)為“過”與“不及”都有所偏頗，唯有無過無不及才合乎中行，以適中的思維指導(dǎo)行動(dòng)才合乎中庸?！墩撜Z·子路》中，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵3]孔子認(rèn)為，狂者過于激進(jìn)，狷者過于消極，對二者都不贊成，只有中行才是合適之道。他提倡的是將“中庸”的核心精神“適度”“得當(dāng)”化為一種道德，一種德行，進(jìn)而在人們的頭腦當(dāng)中形成一種思維模式，指導(dǎo)人們實(shí)踐。

三、佛教“中道”思想內(nèi)容

佛法云，初轉(zhuǎn)法輪“有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué)?！薄吧岽硕叄腥≈械??！睆?qiáng)調(diào)中正、正確、得當(dāng)，不走極端。佛教所說的“中道”思想源于佛主成為萬佛之主前的修煉。佛主在最初修煉的時(shí)候，花費(fèi)六年的時(shí)間追求苦行的辦法。即于清凈之地，吃少量的食物，靜心苦于冥思。忍受肉體上的痛苦，以此尋求精神的解脫，然這種苦行最終為佛主所棄。佛主認(rèn)為：人類的肉體和內(nèi)心，本來自一體，絕對不可截然劃一為二，視為兩種截然不同的東西。雖說揚(yáng)棄肉體，重視精神超脫的苦行辦法的確是有利于修行，但若想以肉體的痛苦來尋求內(nèi)心的解脫，不過是越發(fā)增加了內(nèi)心精神上的痛苦和負(fù)擔(dān)而已。因?yàn)槿怏w的痛苦，往往是造成內(nèi)心精神的主要原因，并由此常常引導(dǎo)眾生誤入精神迷茫痛苦的深淵，以致無法自拔?？嘈械淖罱K結(jié)果是在百無聊賴，極度痛苦之中結(jié)束自己的生命，其結(jié)果對于涅槃重生，超脫生死毫無意義。因而佛主決意放棄六年苦行的結(jié)果，開始沐浴潔身，喝水進(jìn)食，邁向菩提樹下，思考佛法，最終修成正果。佛主又云，外道解脫生死，擺脫凡塵俗世也不可放縱于塵世間的享樂之中。追求眼前有限的物質(zhì)來滿足自身無窮無盡的欲望，貪享一瞬間的快樂也是不可取的。這種外道修行以為只應(yīng)該對黨保持絕對忠誠，不僅要有堅(jiān)定的信念，同樣也需要執(zhí)行鐵的紀(jì)律。不管是在生活還是在工作中，黨員都應(yīng)該牢記黨性黨規(guī)，堅(jiān)決做到不違規(guī)亂紀(jì)。這就是保持對黨的絕對忠誠的一種表現(xiàn)。形勢越復(fù)雜、任務(wù)越艱巨，對紀(jì)律的遵守就應(yīng)該越嚴(yán)格。作為中國共產(chǎn)黨員，必須對中國共產(chǎn)黨的紀(jì)律規(guī)矩深學(xué)細(xì)悟，牢固樹立紀(jì)律意識(shí)。黨員對黨的絕對忠誠，就是要立起紀(jì)律規(guī)矩之威，對紀(jì)律規(guī)矩產(chǎn)生崇高的敬畏。

四、孔子“中庸”與佛教“中道”的融合

孔子的“中庸”之道，來源于他對古人思想的繼承及改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)世人懷有一顆“適當(dāng)”“得當(dāng)”的德行之心，將其納入自身的思維之中，不偏不倚，不追求極端，并以此思維指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)。佛教“中道”思想來自佛祖悟道成佛時(shí)形成的佛法當(dāng)中。主張外道修行，不可劍走偏鋒，苦行、享樂等極端方式都不可取。苦樂兩極邊道都不可走，唯有中道才是正道，如此方可解脫。如此可以看來，孔子和佛教都講求事物的雙方平衡，合適、合宜、適合而止，對事物要把握一個(gè)度。這種“適度”“得當(dāng)”是一種思維模式，不走極端，不行偏激之事，其中對“度”把握，對于現(xiàn)今人如何為人，人與人，人與社會(huì)，社會(huì)與社會(huì)的健康發(fā)展而言，是一門最高哲學(xué)。