功利主義思潮對大學(xué)生價(jià)值取向的影響探析

劉華豐

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京)馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

一、功利主義與大學(xué)生價(jià)值取向的理論基礎(chǔ)

(一)功利主義和價(jià)值取向的內(nèi)涵

1.功利主義

功利主義又名“效益主義”是當(dāng)代廣泛傳播的社會思潮之一，是指按照人在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際活動伴生的行為方式作為道德價(jià)值的評判對象，認(rèn)為一個(gè)人的行為是否符合道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最主要的是看它的現(xiàn)實(shí)活動能否獲得幸福感，也就是說產(chǎn)生對活動發(fā)出者有益的心理體驗(yàn)。功利主義最早從西方產(chǎn)生，其理論要旨主要是以人們的實(shí)踐活動產(chǎn)生的行為效果作為評判道德的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會利益的和諧共容以實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大幸福。

2.價(jià)值取向

價(jià)值取向是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義中關(guān)于價(jià)值的主要觀點(diǎn)，從個(gè)人層面來說，主要是指主體在基于自己所面對的客觀現(xiàn)實(shí)世界中各種矛盾時(shí)所持有的基本價(jià)值態(tài)度、價(jià)值觀點(diǎn)以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值取向。價(jià)值取向是在個(gè)人價(jià)值觀形成前主體主觀憑借人生直接和間接的經(jīng)驗(yàn)主動選擇的意識行為，對事物的評價(jià)和個(gè)體行為的指導(dǎo)都具有特定作用。可以把它作為理想信念教育的一種，也可以將其當(dāng)成一種道德情懷來理解。

(二)功利主義的主要內(nèi)容

第一，功利原則為最高道德標(biāo)準(zhǔn)。社會思潮都有自己標(biāo)識的原則目標(biāo)，功利主義以功利原則為最高道德目標(biāo)。功利主義將判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)固化為是否有利于人們產(chǎn)生快樂的心理體驗(yàn)，認(rèn)為只要是有助于人們產(chǎn)生快樂的事物即為“好”，反之則為“壞”，以自身主觀的情感喜好為標(biāo)準(zhǔn)，這種踐行的標(biāo)準(zhǔn)毋庸置疑會助推個(gè)人主義至上?，F(xiàn)實(shí)社會中的功利主義者，鼓吹以追求個(gè)人享樂為目標(biāo)，個(gè)人對他物的道德判斷也僅以個(gè)人獲得快感為依據(jù)，把個(gè)人利益看得高于一切，由此產(chǎn)生了個(gè)人利益大于社會效益的負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上破壞了社會整體和諧的秩序，所以說功利主義在很大程度上也是一種利己主義。

第二，功利原則附帶的效果論。功利主義認(rèn)為道德雖然是獲得幸福感的根本途徑，但道德本身不是追求的目的而是工具，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不在于主觀意識領(lǐng)域而存于客觀事實(shí)之中，存在于實(shí)際效果之中。也就是說，在功利主義者看來，道德只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和獲得快樂的途徑和手段，追求道德高尚的目的不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的進(jìn)步以及社會整體道德境界的提升，而僅僅是為了最終對于個(gè)人利益的獲得具有實(shí)際功效。功利主義強(qiáng)調(diào)行為與效果的一致性，即行為是為了最終效果而服務(wù)的，其本質(zhì)目的都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，所以不難看出功利主義忽視了集體利益的全局性。

第三，追求享樂、躲避苦難的目的論。從功利主義的研究角度來看在對人的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行剖析時(shí)，以自然主義人性論為理論依據(jù)，他們認(rèn)為人始于出生時(shí)就具有追求享樂、逃避苦難的意識，以趨樂避苦為最終目的和歸宿。功利主義從人類的自然屬性出發(fā)，以人的感覺、意識為出發(fā)點(diǎn)，忽視人性中人類最根本的社會屬性，把個(gè)人享樂作為人生追求的目標(biāo)，主張尋求自我享樂和幸福最大化，其把快樂和幸福的根源建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上，把人的一切行為歸結(jié)為最大限度地滿足自身的個(gè)人利益，踐行獲利本身就是人們最直接的追求。功利主義強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益最大化，在某種程度上是對人性本質(zhì)的扭曲，使人們朝著世俗化和功利化的方向發(fā)展。[1]

第四，原子主義的考察方法。功利主義又稱“幸福主義”，其主張追求個(gè)人幸福的最大獲得感。功利主義以個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)來規(guī)定普遍的倫理規(guī)范而不是從社會出發(fā)規(guī)定個(gè)人的倫理模式，這顯然出現(xiàn)邏輯顛倒。在功利主義者看來，追逐個(gè)人利益是推動個(gè)人行為的強(qiáng)勁動力，因此功利主義者大多從個(gè)人物質(zhì)利益出發(fā)來要求社會制定的道德準(zhǔn)則有益于保護(hù)自己，從而滿足個(gè)人的實(shí)際需要，達(dá)到自我的最大幸福目標(biāo)。功利主義秉持這種原子主義的考察方法，將社會整體利益看成是個(gè)人利益之和的簡單相加，將社會公德看成是個(gè)體道德的合成體現(xiàn)，以一種堪稱理性的方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大幸福。[2]

二、功利主義思潮下大學(xué)生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國正處于新時(shí)代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與思想道德建設(shè)間存在不協(xié)調(diào)同步的問題。因此我們要正視功利主義思潮給大學(xué)生價(jià)值觀帶來的消極影響，主要從以下幾個(gè)方面來說明：

(一)大學(xué)生入黨動機(jī)世俗化

黨員作為國家培養(yǎng)的優(yōu)秀社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，理應(yīng)具有較高的政治覺悟和政治素養(yǎng)，在社會的各個(gè)方面起模范帶頭作用，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。在筆者看來大學(xué)生入黨的基礎(chǔ)表現(xiàn)應(yīng)該是具備堅(jiān)定的政治信仰，較高政治覺悟。但當(dāng)前在就業(yè)市場競爭壓力大的困境下，大學(xué)生入黨動機(jī)隨之悄然變化。通過調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)學(xué)生積極入黨大部分出于畢業(yè)時(shí)增加找工作的籌碼，把入黨作為方便找工作的途徑，導(dǎo)致把入黨作為尋找工作的一個(gè)工具手段使得入黨神圣的性質(zhì)發(fā)生了根本性的扭曲，入黨帶有明顯的功利主義色彩。這樣的大學(xué)生即使入了黨也只是形式上入了黨，在思想上和行動上沒有入黨。[3]入黨逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐垣@得一份更好的工作為導(dǎo)向的功利化行為，這與我國當(dāng)代弘揚(yáng)與培育的大學(xué)生主流思想政治教育背道而馳。

(二)生活觀念注重現(xiàn)實(shí)性

一是戀愛觀上的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前大學(xué)生追求愛情以一定的物質(zhì)保障為前提漸成風(fēng)氣，選擇戀愛對象在一定程度上往往優(yōu)先取決于對方是否有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能否滿足物質(zhì)的享樂。功利化的戀愛觀倡導(dǎo)的是一種效益模式，大學(xué)生中更有甚者丟棄人格的道德底線去傷害他人的心靈健康。二是消費(fèi)觀念過度物質(zhì)化。大數(shù)據(jù)時(shí)代顯示大學(xué)生的消費(fèi)支出呈現(xiàn)不斷增長趨勢，其中大部分支出在生活資料消費(fèi)需求方面，如購買電子產(chǎn)品和高檔衣物等方面，而對于書籍、報(bào)刊等精神化商品的支出并未增加，反而有下降趨勢。消費(fèi)多元化的市場經(jīng)濟(jì)逐漸傾斜于消費(fèi)物質(zhì)化，沒能更好的滿足于提高發(fā)展能力的需要，時(shí)下校園中攀比之風(fēng)盛行，大學(xué)生的消費(fèi)觀念更趨注重面子工程。功利之風(fēng)吹亂了新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀的構(gòu)建，對我們敲響了青年大學(xué)生主流價(jià)值觀教育的警鐘。

(三)大學(xué)生人際交往功利化

人際交往是大學(xué)生活的重要組成部分，大學(xué)生也越來越意識到人際交往的重要性，逐漸把人際交往作為一項(xiàng)能力來培養(yǎng)。社會學(xué)研究表明人是社會性動物，以群居方式而存在。簡而言之，人的社會化過程以及人的一生，就是人際交往的一生。伴隨以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，注重增強(qiáng)自身的環(huán)境適應(yīng)力，到了新環(huán)境中也渴望建立起新的人際關(guān)系。大學(xué)生的人際交往本應(yīng)該從情感作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使交友雙方能夠共同進(jìn)步。但大學(xué)生受社會中功利主義思潮的影響，人際交往中以利己為前提，通過利益得失的分析來考量同學(xué)關(guān)系。大學(xué)生在人際交往方面表現(xiàn)最突出的問題是真實(shí)情感輸出不夠，交友選擇帶有明確目的性。這種附帶目的性的人際交往建立起來的關(guān)系往往不牢固，經(jīng)歷些許挫折很容易造成同學(xué)友誼的破裂，出于功利化的他們在交友傾向上表現(xiàn)為更愿意結(jié)交條件優(yōu)越的同學(xué)。更有甚者，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績并不重要，覺得社會更加看重人際交往的能力。面向未來以人際交往代替學(xué)習(xí)本位的意識是錯誤的，把握現(xiàn)實(shí)大學(xué)生通過利益建立起來的交往關(guān)系是功利的、短期的，是不利于終身發(fā)展的交友模式。

三、功利主義思潮下加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的對策

(一)汲取中國傳統(tǒng)義利觀的精華

傳統(tǒng)文化儒家思想中的舍生取義，先義后利等時(shí)至今日對現(xiàn)代仍帶有明顯的道德教育意義。這種仁義道德來構(gòu)建行為的價(jià)值體系有助于培養(yǎng)人們高尚的人格操守，形成良好的社會秩序，共建和諧社會的美好精神家園。這就要求社會成員具有高度的自我教育和自我約束能力。自律成了自身確立行為的尺度，成為別人評價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而行為后果的第一要義是要有德行，這是第一性的，然后才是其它。這與當(dāng)下高校堅(jiān)定社會主義先進(jìn)文化和社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人相得益彰。堅(jiān)持立德樹人，這是高校辦學(xué)的宗旨和時(shí)代使命。何為立德樹人？立德，就是堅(jiān)持德育為先，通過先進(jìn)人物典范進(jìn)行正面宣傳教育教化人；樹人，就是堅(jiān)持以人為本，踐行以學(xué)生為中心，通過教育促進(jìn)人的全面發(fā)展。[4]思想政治教育工作者要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，結(jié)合時(shí)代要求，發(fā)揮馬克思主義中國化理論成果的領(lǐng)航作用，培育大學(xué)生樹立社會主義義利觀。

(二)積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

我們應(yīng)以辯證的態(tài)度對待功利主義思潮，引導(dǎo)大學(xué)生明確功利主義的思想缺陷，看清事物的本質(zhì)。[5]高校思想政治教育工作者應(yīng)積極弘揚(yáng)和傳播馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，宣揚(yáng)主價(jià)值、倡導(dǎo)主流思想、弘揚(yáng)主旋律。新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，既有豐富的理論內(nèi)涵，又有具體的實(shí)踐要求。從國家層面，提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)；從社會層面，提出自由、平等、公正、法治的良好風(fēng)氣；從個(gè)人層面，提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民要求。[6]當(dāng)代大學(xué)生要身體力行感悟社會主義核心價(jià)值體系的精髓，把社會主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)成自己的行為習(xí)慣和生活方式。當(dāng)前高校要以思想政治工作機(jī)制建設(shè)為主要抓手，加強(qiáng)課程思政和思政課堂協(xié)同育人機(jī)制，構(gòu)建“大思政”格局，發(fā)揮雙主渠道作用；另一方面，思政課教師要創(chuàng)新授課模式，轉(zhuǎn)變教育方式和方法，采用學(xué)生喜聞樂見的方式，讓大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀教育入耳入腦入心，幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，樹立正確的價(jià)值觀念。